دراسة تدبرية لسورة المطففين 4 | د. شريف طه يونس
0:00اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا ان تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر اه كنا وقفنا عند مين بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم
0:55طبعا باسم مباشر لأ مش هنستعرض الاخوة قالوا تاني انت يعني قل اه يعني مختلف. شامل المادي. اه. شامل المادي والمعنوي. انت شايف ان بنتكلم عن التطفيف المعنوي وكنت والاثار الاثار المترتبة عليها ظهرت
1:19واظنها عز وجل. وكذلك اهل الايمان الاثار برضه مادية ومعنية واعظمها. المنظر لوجه الله عز وجل وسبحان الله يعني من ضمن الحاجات شوية بس حرام عدد الايات حداشر اية اكيد ده ما قل يعني ما جزاء من جنس عمله كويس
1:49لأ التطفيف ده الران عقوبة يعني الران عقوبة اصلا. عقوبة معنوية عقوبة. لو هنقول حاجة يبقى في الحال يبقى التطفيف يعني مسؤولية حارب التطفيف. احنا جاوبنا على السؤال ده يا دكتور محمد اتكلم
2:21انت كنت نايم شكلك. لا انا حضرتك شرحت القصة بتم ازاي بس ما لا انا قلت قلت ان هو نص الحديس انه عقوبة. مم. نص الحديس سن الرن عقوبة نص الحديس كده وبعد كده بقى هو بعقوبة يبقى السبب خلاص. اه. ازيد فيه. منص
2:42حديس انه عقوبة هو لما انا سألت الدكتور احمد قلت له هو عقوبة ولا نتيجة ولا ايه فقلنا ان الحديس حسن اتفضل يا دكتور مصطفى بس انت ما كنتش معنا ما كنتش هقدر اسوقها. دكتور احمد
2:59بتتكلم عن التخفيف بس انا شايف ان تركيز اكثر في بعد تعريف التطوير قال العقل يعني لو نسيان اليوم الاخر ان هو كان كم وسيلة هو كان سبب قصدي في ان هم وقعوا في التطبيق
3:16وهو يمكن الحل اصلا التذكر يعني هي بدأت بالويل والويل اللي هو ايقاف اليوم الاخر وكرهناه ايظن ايتنا مبعوثين. ولما ربنا برضو ذكر الصفة اليمينة اخرى ذكر انه مكذبين وعرفوا المكذبين الذين يكذبون بيوم الدين
3:33والتركيز في الاخر على ما قالهم يعني كانوا والله انا شايف ان هي على التطفيف وسببه وعلاجه ركزوا على اليوم الاخر يعني تمام ماشي شو عم نصنع في نفسي ان هو
4:04التطفيف كده كده هيبقى حاجة ايه حاجة قليلة جدا نعم. لان هو لو جه تف زيادة ما حدش مسلا هياخد منه مش هيقدر يحصل يعني التصريف مش قدر ان هو يزود عن حده يعني
4:20كده كده تبقى حاجة ايه؟ تبقى حاجة بسيطة جدا. رغم زلك جاء العقوبة بتاعتها مبالغ فيها بطريقة غير عادية يعني كلمة مبالغ مش مش لائقة يعني. كبيرة يعني. اه. انا فاهم انت قصدك يا استاز نور افضل نقول كبير يعني
4:37العقوبة اه شديدة بدرجة مسلا اه لمحجوبون وبعد كده نصلهم جحيم يعني مش بس ان هو محجوب على الرؤية ده كمان ده ايه؟ تأكيد ان هو يعني لابس بقى في النار على ناس قريب جدا
4:52اه برضو المزاهر التانية اللي هي المعنوية العقوبات بتاعتها برضو ايه وفي نفس الوقت المقل الحسن عالي جدا جدا برضو عالي جدا جدا فاصبحوا محدودين عن حاجات عالية جدا وهما في مكان بعيد جدا جدا
5:16سبب ان هم ايه الحاجات دي مسلا الصورة الاخيرة مسلا ان الذين اجرموا اه هم كل الحاجات اللي كانوا بيعملوها دي العائد عليهم ان هم كانوا بيستهزؤوا من الصالحين وكده كلها حاجات ايه؟ حاجات ممكن ما فيهاش حاجة آآ
5:34يعني بيستهزأوا بهم او بيضحكوا لكن في الاخر العقوبة بتاعتهم اه قوية جدا برضو وفي الاخر آآ اتحاشروا مع الكفار او كده واحنا خدناها بردو على الظاهر الاتي يعني الاصل الآتي ان هي فيلم
5:53مصطفى اتفضل معناها ان هي لا هو الحشر ما ان يكون الانسان يحشر ماء كون انسان يحشر مع الكفار دي نصوص شاهدة بها يعني فاحشروا الذين احشروا الذين ظلموا وازواجهم وكانوا يعبدون. آآ آآ عندنا آآ حشر مع هارون يعني الحاجات
6:31اه مع قارون. ايوا اشباههم لا اشباهم في الفعل. مش اشباهم في الكفر يعني مش لازم يكون شبيه بالكفر. يعني مسلا مع المتطففين مع الكفار النار فيها نوعين عقوبة في عقوبة كده كده لاعلام اعيان بعينهم. ان المنافقين في الدرك الاسفلي من النار الكفار فيهم كزا. وفي عقوبات على المعاصي. عقوبات المعاصي
6:56يشارك فيها الكفار المسلمين زي التنور بتاع الزناة تنور الزنا ده الزاني ده مش لازم يبقى كافر تنور الزنادي هيعاقب فيه المسلم وهيعاقب فيه الكافر ففي اللي هي عقوبات النار نوعين في نوع العقوبات الاعيان المرتبة الكفار لهم عقوبة المنافقين في الدرك اسفل من النار. لما مسلا مسلا من
7:18قال في مؤمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال قيل وما رضغة الخبر يا رسول الله؟ قال عصارة اهل النار يعني في الوان عقوبات مرتبة بانها لها يشارك فيها المسلمين الكفار
7:33هيشارك يعاقب على زنب بعينه يعني في عقوبات والظروف تذكر بس هنا التوصيف تعرفهم علشان ما هو هتيجي بقى انا لما نجيب قصة تطفيف. يعني هو برضه الملمح الاشارة دي مش هنستخدم مهم
7:53ما هو هي دي برضو من الحاجات العظيمة في الوحي. من العزيم في الوحي اصلا آآ ان هو بيان كامل. ما بيتركش حاجة يعني والمسائل اللي هي قد تبدو دقيقة يعني مسلا صورة المطففين مش السور اللي بيتجلى فيها جدا وتحسبونه هو هينا وهو عند الله عظيم
8:18يعني فعلا شكل العقوبات المرتبة وانواعها واصنافها فظاعة العقوبات دي زاتها آآ لما تيجي تقارنها بالفعل زاته ما تصورش يعني ان واحد مسلا لو افترضنا انه على على ظاهره اللي هو المكيال والميزان
8:36يعني واحد مسلا بيشتري بيشتري كيلو ميت جرام وبيبيع بيبيع تسعميت جرام. يعني قد تبدو ايه هيا سيرو لأ بس هيا يعني اه يعني اه زي ما كنت يعني لسه بقول النهاردة يعني الحديث بتاع آآ من ظلم قيد شبر طوقه يوم القيامة ايه
9:00سبع اراضي انت بتبص عليه هو قيد ايه؟ شبر من الارض. عشان كده حرمات الارض دي صعبة جدا فطوقه سبعة اراضين. انت مش يعني هي فكرة فكرة الحاجات الصغيرة المحقرات اللي العبد ما ينتبهش لها وما بيحسش قد ايه. بس وراها معاني كبيرة. يعني هي وراها معاني كبيرة. يعني هي دي الفكرة. ان
9:24ده ورا معنى كبير يعني هنشوف دول واحد اللي بدأوا بالونج اي صحيح. ربنا شدد يعني سواء العرض الحق المالي اللي هو المطففين والحق المعنوي للاعراب صحيح ما يعني ما بردو الكلام على الويل ده هنشوف ان شاء الله مش آآ
9:46اتفضل المشكلات هي موجودة في الصورة التوكل على بعضها المشكلة والحل بتاعنا انت حتى بعد كده المخرج تعاملهم مع بدل ما يتعامل مع المشكلة بتاعته طريقة تعامله بقى بيبدأ يتعامل مع الطريقة دي
10:27الله في نفس الوقت اللي هو وتعدوا تعدى اصبح دي الابراج كمان الساق الداخلي والخارجي عند الابراج دول بقى الثاني دول فده بيوفر الحقن اللي عليه العبودية والطاعة الاصول التانية
11:02ومع في علاقته بربنا وفي علاقته مع الناس هو عايز ياخد ياخد حقو بزيادة وميجيش عنده فذكر امرنا يعني اعتقد يعني بالحق اوفى الضوء والله يعني هو فاكر نفسه عايز حقه بزيادة في
11:23حتى سكر الجروب نفسها موجودة الحق ده اصحاب المكانة والملأ تصادف وامين ومع زلك فهو انت عارف مكانته لما تدي له حق ينقصها من اصل اصل كده موجود نزل يسير يعني
11:58واصبح قل الحق يا صورة التليفون انه الله اعلم يعني اتصل بي متوفي يعني الله سبحانه وتعالى معالي الامور اه صفة من صفات الامراض يعني عالي جدا سامعة المادي والمعنوي
13:22بس في يعني ممكن يكون آآ يعني نسبة الابواب هو ان البلد ده يعني زي ما التطفيف في حالة تناقض ده صادق يعني الصدق هو ايه ممكن يبقى هو الوجه ده صادق فالصادق حالة انسجام
13:41فده ممكن يبقى ايه؟ ممكن يبقى بقى مناسب للسوق يعني وكمان ايه كمان يعني الحل مش بس في المشكلة مش مش في التجديد في يوم الدين. يعني مش هتقول له ايه؟ الشهود يوم الدين
13:56كأن ايه كأن يعني محتاجين احنا ايه لان استثناء من الناس تحضر الايه ليوم القيامة تعمل حلول للمشكلة الحل التاني الدين نفسه ان ممكن التصوير ده هو له شق داخلي
14:18وشق رضى وشق ابتدى ابتدى اصلا بالشهوات هو اصلا ايه يعني ممكن يبقى او اصلا يعني دم متعدي بس هو بدأ ايه؟ بدأ بشهوة وقادر في الاخر ليه؟ شف بقى ان هو بدأ بقى يشتبه عليه نموه ويحكم على الناس بايه؟ بما ليس فيهم يعني حتى حكموا على الصالحين ان هم
14:37بس في الاصل ممكن يبقى يعني هو واللي وشهوات حب المال تقاوي الناس وقبلهم قبلها ايه؟ يعني قدر الله عز وجل في قلوب في قلوب المطفيين دول ان هم يعني ما كنش عنده من دايما هو خطوة لله عز وجل فده ايه
14:54بظهر ايه؟ ظهر العلم وقعوا في ايه؟ في معصية ويبوظوا ان الصدق يهدي للبر وان البر يهدي الى الجنة. يعني ممكن يبقى مناسب وكمان ايه والبيض ده هو الصدق والطاعة. واصلا ايه ما ما قطعش الله عز وجل ما خطعش الله عز وجل
15:17فهذا قلبيا وجوارح بقى ان هو ايه وقع في ايه في معصية وما اداش حقوق الناس هو ده هو اللي هو الصدق والطاعة والاخلاص برضو في مشكلة في الاخلاص لله عز وجل كنها ايه؟ كان هيحرص على طاعة الله عز وجل
15:37دي مشكلة احتقار الناس ومشكلة القبول لله عز وجل مشكلة في الاخلاص مشكلة في التعلق بالدنيا وحب المال وبفضل الله عز وجل ده كله ده ازمة ممكن يبقى ايه ازمة او
15:51ده جزء قلبي ايه؟ يعني ايه يعني ابتدأ بشهوة اعلام يعني او مش كده في يوم الدين برضو معلش هل لازم افهم ان الاولانيين هم الاخرانيين هي بدأت معهم بتطفيف
16:13طلبت معهم كفاية مش لازم تبقى صعبة شوية ان احنا نقول لا لا الصورة مش صورة. بص هو يعني زي تطور الحالة. يعني هو برضه ايه فكرة مسلا اما تشوف هنا
16:29ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ماله وعدده يحسب ان ماله اخلده. هل اصلا لازم يبقى فيه التلاتة دول هو الصورة اللي فيه التلاتة دول هو اللي موعود بالكلام ده. الحالة دي اللي في الثلاثية البشعة دي. خلاص؟ لكن
16:46الصفات دي مذكورة على المدح ولا على الذنب الذنب انا مطالب ان انا اجتنبها. دي الاولى. تانيا. هل هل في تعاقب للصفات دي؟ اه في تعاقب وتراتب ان هو اللي همزة اللمزة اكيد لها علاقة بايه؟ جمع ما له وعدده واكيد لها علاقة بيحسب ان ما له ايه؟ اخلده. بس هي العلاقات انما مش لازم التلاتة تكونوا حاضرين عند الايه
17:07يعني المستوى الاول من الحضور عند الشخص في الصفات المتعاقبة بيسموها الصفات المتعاقبة. المستوى الاول حضور واحدة منها اللي هو انها مذمومة فانا مطالب باقتنابة. تمام؟ ومطالب اللي احنا قلنا عليه قبل كده النصيب والترتيب
17:23اللي هو ايه؟ ان انا طالما انا ايه نصيبي من من الصفات دي؟ الصفة دي ده لا ينفي بقى ان طالما لي نصيب ممكن ادخل في الترتيب يعني ايه الترتيب ان يترتب عليه الكلام اللي هو مزكور في الايه؟ في الاخير. فانا لازم اخاف ان انا لو واحدة منهم ممكن تجيب التانية والتالتة والرابعة والخامسة. انما على
17:44ما تقدرش تقول كده ما نقدرش نقول ان هو آآ ان مسلا اللي هو كل همزة لمزة بيجمع ما لا وعدده ويحسب ان ما له اخلده. وان هو ده اللي هيحصل له ويحصل له ويحصل
17:56مشكلات كده؟ احنا مش لان الوعد والوعيد بنص الوعد والوعيد ما ما فيهوش اجتهادات اصلا. ايوا بس اقصد لازم انت تبقى النقاد قد قد قد ما تقدرش تقول ايه؟ اللي انا قلته اللي انا اقصده في التواصل ما اعرفش اجيب من سياق الصورة ان اللي هيبقى مطفف
18:16فيقول به الامر اللي هيكون كزا لأ قد يحتمل ان هو طبعا وقد يحتمل طبعا ما نقدرش نقول آآ بس هو انت لما هتبص في اساسها او في اصلها يعني هي ممكن نقول عليها صورة من صور التطفيف
18:28على الاقل التقديرات هي صورة من صورة الصيف. اه. بس هل الصورة دي مسلا هل صورة ابتدائية ولا صورة انتهائية؟ يعني الصورة دي باللي بشاعتها صعب تبقى في الاول. يعني صعب تبقى هي الصورة اللي بتبدأ بها الشخص
18:40انما هي في الغالب صورة انتهائية بتبقى وراها حاجات تانية من السوق حاصلة اصلا الذي يكذب بالدين ده النتيجة للمتوفين ولا المتفخفين نتيجة الدين يعني. لأ طبعا التركيز بالدين هو السبب. يعني سلوك
18:58كل التفويض ده جاي عن معتقل. هي دي النقطة بقى ما هي دي نقول رواية مش يعني هي مش المشكلة في التطفيف. المشكلة فيما وراء التطفيف. خلاص. يعني هو يا جماعة هي
19:08الوعيد الاول. الطاعات بتتفاضل بما وراءها والزنوب للاسف الشديد بتتراتب بما وراءها يعني ايه؟ يعني انت ممكن تقول كلمة عادية خالص. الكلمة دي انت ما تقصد بها حاجة زي مسلا واحد يقسم بغير الله
19:28تمام كده؟ مسلا يعني ده سب ممكن تعتبره هو كسب وكبيرة. بس ما يقدرش يقول عليه كفر نفس الصورة يعني هو السب يعني هو حكم السب انه ايه؟ للصحابة كبيرة. ما دام ما بيكفروش به اطلاق يعني مطلقا. وانما ما بيكفروش عوام الشيعة دي
19:49انه ما بيكفرش انما لو وراءه بقى نفاق ده صار ايه؟ واستهزاء. زي القس زي زي قلنا القسم واحد بيقسم بغير الله دي شركة ولا مش شركة؟ اصغر فاذا اعتقد ان ذاك المقسم به اعظم من الله
20:07كفر كفر اكبر وهو شكل القسم ايه؟ واحد. واحد. فهي الزنوب دي نفسها برضه هي يعني بتتراتب بما وراءها واخد بالك؟ زي ما الطاعات برضه واحد بيقول كلمة بس اشتمل قلبه ابان قولها على معاني من التعبد
20:28يعني عزيمة جدا فالكلمة دي بقى ايه تقع تقع عند الله موقعا واحد بيقول كلمة عادي ولا خلاص للناس رياء وسبل شكلهم الاتنين من برة واحد اصلا ما تقدرش تقول دي
20:43فهي فكرة ما وراء الامر يعني دوت ان اكبر حاجة واقعة اوقعته بعد العقاب الشديد والوعيد اعتقاده عيونا انفسنا واحتقارهم من توفيق ودوت طبعا كثير من امر القلب يأتي قال النبي صلى الله عليه وسلم
21:10بحثت جبريل من ده دليل ان هم بيستهزئوا بيهم ويوم خالص تنتقص منهم ما هو ده اللي خلى يعني زنبهم شنيعة يعني واللي خلى السخرية بالصالحين ليست هينة رغم ان هو ساعتها منافقين كل اللي قالوه ايه
21:25ما رأينا مثل قرائنا ارغب بطونا واجبنا عند اللقاء. الهيئة يعني بتقعد تتقال وممكن تلاقي ناس في مجلس يقعدوا يقول لك يا عم مش هياخدوا دولة ما بيبطلوش اكل. وما بيقضوش مصلحة
21:35ما قلتلوش اكل. وناس كتير فعلا ممكن تقعد تقول كده على مسلا الناس الاخوة او الكلام ده او بتوع فيقول لك كده. يقولوا كابويا يعني كان من باب المساحة. هم
21:45طبعا دي يعني هم تعاني قال على دوري قد كفرتم بعد ما هو العلماء يقول لك ايه؟ يقول لك ان كنتم قد امنتم اصلا يعني حتى لو انتم امنتم فده مستوجب للكفر. كيف وانتم كفار اصلا
22:03ايوة طبعا هم منافقين ما لوش كده. المؤمنين من السفلة ولزلك بص اللي يهمز ويلمز ويعمل ويودي والكلام ده مش سلوك المؤمن اطلاقا اطلاقا. تقول لي بقى يا شيخ ولا مش شيخ ولا فوق ولا تحت
22:21مش سلوك المؤمن وخصوصا ما يمسش المؤمنين سألت في الاول بتقول ايه الافة اللي كانت عند آآ قد تكون هو آآ يحس يعني انه يتنافس على ان نزهر في حاجات الدنيا بقى كمان الدنيا ان هو يبقى عنده اكتر
22:42نجد ربنا سبحانه وتعالى في النص بيعدل المفهوم انه التنافس اصلا ما يبقاش في ده وفي ذلك فليتنفس طبعا ما دا جزء من المشكلة. هو تطفيفه ده اللي هي علاقة اكيد بحبه للدنيا واقباله عليها وانها هي اللي مالية راسه اصلا
23:00وده مرتبط بنسيانه ليوم الدين. الدين مش حاضر اصلا عنده. نظرة الاستعانات لنفسه نظرة استثناء ونظرة ايام ما انت حضرتك قلت الاحتقار دي. نشوف احنا نشوف يعني حسب النص هيدينا فيها. المشكلة في اللي هو يعني مفترض انها
23:20هي طففة. طففة. بس بس المطففين من طفة ايوه اللي ما المشكلة في ان هو متناقض بقى في ان هو مقسط في مكان من كفر في مكان يعني هو بيتعاملوا مع الناس والبيع والشراء والوزن والمكين بيضنس حقها. ايوة. بس التعامل مع الله عز وجل آآ
23:56ما هو ده عشان كده هو يعني احنا بنقول هو مفهوم مش حدث ان هو مفهوم التطبيق ده مفهوم. مزدوج. ايوة وارد. اهي دي عشان كده في ميادين للتطفيف. لابد انه يفهم ان التصفيف ده ميادين كتيرة. مم. ده بالعكس ده ممكن يكون مطفي
24:12مسلا مع ابوه مش متوفف مع مراته. متوفي مع مراته ومش متوفي مع امه متوفي مع امه مش متوفي مع مراته. متوفي مع صاحبه مش متوفي مع صاحبه. طف مع اخ في بتاعه مش
24:22مؤقتين يعني الموضوع شائع جدا يعني هو شائع جدا اصلا اللي لاحزته الوحي لا يناقش الا المشاكل الشائعة بشكل كبير. واوعى تتوهم ان بيناقش مشكلة ايه؟ يعني حاضرة حضور باهت في المجتمع اطلاقا. احنا اللي اه او مسلا او مشكلة تاريخية. اه
24:46فاهمني؟ تاريخانية النص لا الوحي بيناقش حتى بيقولوا النمذجة البشرية. يعني الوحي يناقش آآ حاجات متعلقة بالانموذج البشري حاضرة طب احنا احنا اللي مش فاهمين المشكلة مش عارفينها. لزلك بنتصور انها ايه واقفة عند الحد ده. بس. انما الواحد ما بيناقش مشاكل مش حاضرة حضور كبير في المجتمع
25:11وحضور طاغي كمان مش نعم. طيب هذه الحياة. الايه التطفيف والزلم. لا الظلم زلم مجاوزة الحد انما ده حد يعني بيعمل حاجة والعكس ما هنشوف دلوقتي هنشوف اصلها بس اصلها يعني هو برضو لازم من الحاجات المهمة ان احنا عايزين نحرر يعني حتى ولو تحرير سريع او يسير كده
25:41الطف ده جاي منين اصلا؟ هو اصله ايه؟ وبيدل عليه وجاي منين؟ يعني ايه فكرة الطف اصلا؟ خلاص؟ ده يوضح مسائل كتيرة يعني سطور القرآن في في علاج هذه المشكلة
25:54القرآن الموبايل اللي بيرن ده يا جماعة يعني كيف اجاب هؤلاء المؤمنين او هؤلاء الاضراب الازهر عاقبة هؤلاء الابرار كانوا موجودين صحيح وما يقابلهمش بنفس الشكل بغض النظر يعني ان هم صدروا على مجلس الوزراء او هذا
26:31وان هم في الاخر كربة او اه لما تنازلوا عن البناية او الجزء الطفيف كان بيرزق ابوه من العيدية برضو بنسب آآ ارتبطه فعله. وكان هم في سورة حمزة كانوا ارتفعوا
27:01طيب خلاص كده يا جماعة ننهي المشاركات آآ طيب آآ انا بس بحب اوجه الانزار لحاجة بنأكد عليها دايما في الصور آآ يعني احنا مش شاغلنا المطففين الكفار في ستين داهية
27:15يعني انا شاغلني انا بالنسبة لي شخصيا اي نصيبي من الكلام ده. ماشي؟ نصيبي من الكلام ده. اه هل انا متنبي بتطفيف ولا مش متلبس بتطفيف؟ ده انا لازم اقبل على الصورة بالنفسية دي
27:30يعني انا متلبس بلوني تطفيف ولا مش متلبس بي؟ دي النقطة الاولى. والنقطة التانية بقى كيف يتعامل مع المطففين يعني انا بقى انا خلاص لو التطفيف ده يعني اما ان انا اكون جاني او مجني علي
27:45جاني ان انا اطف او مجني علي ان انا ايه؟ وقع علي التطفيف ده. ده اللي انا النفسية اللي انا اقبل بها على الايه؟ على الكلام. انا بقى المدففين ويحسنوا فيهم
27:57ومش عارف ايه وعمالين نقعد نحلل في شخصيتهم. خلاص؟ ده مش مش هو الاهم. الاهم بصورة اساسية ان انا اركز على كده. انا انا اين انا من الكلام ده يعني مركز انا باقبل عليه انا عايز استهدي بقى انا عايز اتزكى ليه؟ اتزكى بهذا الكلام. فبس بنبه على الوالدين دول الاول. آآ بادئ زي بدء طالما احنا مش مش
28:18مختلفين على ان الموضوع يعني التطفيف تقريبا يعني الكلام بس يبقى ايه بالظبط في التطفيف ميادين ومزاهره ومش عارف اسبابه وعلاج وكده يعني بس هي زاهرة التطفير. فاحنا محتاجين نقف مع
28:32التخفيف ده في حد ذاته. ايه هو التطفيف؟ لازم نحرر ايه التطفيف اصلا علشان ما انا زي ما قلت ما نحصرش المفهوم في في نطاق محدد. وهو يكون يعني النطاق اوسع من كده من كده بكتير. تمام
28:47آآ فيعني هنروح للغة يعني في مقاييس اللغة ما عندوش كلام قوي يعني هو اصلا حتى المادة مش حاضرة. حضور كبير آآ الا في الكلام عن الكيل والميزان عند الرغبة في المفردات برضو ما قلش كلامي يعني برضو آآ
29:04بفصل الدكتور جمال كان ليه كلام مفصل شوية في آآ المعظم الاشتراكي المؤصل الفاظ القرآن الكريم يعني انا هنتخير منه عشان بس الوقت آآ اللي هو بيقول بيقول ان المادة دي نفسها
29:21آآ المعنى المحوري بتاعها زيادة محدودة القدر مدفعية او امتدادية جانبية يصل بها الشيء الى كمال. المهم يعني خلينا نقول ايه هو اللي بيحرره في في يعني من العجيب في
29:38المادة دي نفسها ان في استعمالاتها في اللغة لها ميادين كتيرة جدا يعني ايه طفوا المكوك طفوا المكوك آآ مسلا آآ طفوا طفوا المكوك. آآ الطف ساحل البحر وسفح الجبل. وما اشرف من ارض العرب على ريف العراق. والجانب والشاطئ كطفطاف والطفطاف بالفتح
30:02اطراف الشجر والنائم ورطب من النبات. يعني العرب لهم استعمالات ايه؟ كتيرة والطفطفة بالكسر ما رق من طرف الكبد. المهم يعني ليه المادة نفسها لها استعمالات كتيرة عند العرب يعني خلاص؟ المهم بس يعني يعتبر الجامع بين الاستعمالات دي ان
30:22المادة دي بتعبر عن لون زيادة بس الزيادة بتتميز بانها محدودة الايه؟ القدر. معروفة. يعني مش زيادة كتير. خلاص؟ الزيادة محدودة القدر. تمام؟ طيب ولزلك ولزلك اصبح آآ ان الطفاف
30:45الطفاف بيطلق على الجزء الاخير من الشيء فوقه. الزائد منه ده الطفاف يطلق على الجزء الاخير او الزائد من الشيب فالمطفف بيشتغل عالطفاف ده يعني هو شغله في الضفاف ده
31:03اما زيادة او نقصان. طيب دكتور جابر له كلام لطيف بيقول اه طفف المكيال نقصه اخذ طفافه اعلاه او اخذ منه اصابة وفي قوله تعالى ويل للمطفين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون
31:21يكاد نص الاية يبين المراد وهو يرجع زي ما قلنا ده تعريف دقيق جدا للايه؟ لما اريد من التطفيف وهو يرجع الى الزيادة في الطفاف او نقصه. الطفاف بقى اللي هو اعلى الايه؟ اعلى الشيء اللي قلنا مسلا ان ده آآ الكوب ده مليان
31:39فالجزء الاعلى منه هو اللي اسمه الطفاف. تمام؟ الطفاف ده بقى العمل على الطفاف ده. اللي هو لو انت زدت ولما تيجي تاخد او مقاسته لما تيجي تبني خلاص اه. فهو بقى دي ودي حاضرة. بيقول اه ركز بقى. قل جاية منين. هي المادة المفروض اصلها طففة. فبيقول وصيغة فعل
32:03ضعيف العين تستعمل ثماني يعني بتستعمل في الزيادة والنقصان. فبيقول وصيغة تفعلها بتضعيف العين. تستعمل للتزويد مثل سبق لأ طفى طفى خلاص باقية فعالة هنا هتبقى طفافة ايوة هو يعني هي لأ لما اشيل احرف الزيادة دي لأ انا بتكلم على فعالة المطف المطففين خلاص يبقى طفف
32:31اه طف فا خلاص فبيقول زي سبق ان سبحا. وضع سبقك وشجر الارض فبطنت الثوب وجلدت الكتاب وتستعمل لمعالجة الشيء معالجة قد تؤدي الى ازالته تبقى هي ممكن تستعمل في الايه؟ المادة نفسها. يعني هزا التضعيف. ممكن يبقى تزويد وممكن يبقى ازالة
32:58بيقول زي قرضت البعير وقذيت عينه وقشرت الثمرة وعبارة الاية تشمل المعنيين وتبين انهما مقصودان بما بعدها ولا ولا تضاد في معنى التركيب. يعني التركيب مش مش متضاد. ده ده محتمل وده محتمل
33:17ويلحظ ان الطفاف نفسه يتأتى فيه النقص والزيادة بالحيل عند الكيل يقول ومن كون الزيادة في المعنى الاصلي محدودة القدر جاء استعمال الطفيف في القليل والخسيس الدون تمام؟ الشيء الطفيف الشيء الايه؟ القليل. خلاص
33:39بقى اول ملمح ننتبه اليه اما التطفيف اصلا في على مستوى الاستعمال اللغوي هو حاجة ما لها؟ محدودة جدا يالاه ماشي يعني لا حاجة مش حاجة كبيرة مبالغ فيها مش لانه فعلا لو هو بيشتري
33:58فبياخد الكيلو كيلو ونص ما حدش هيسمح له بكده. هم. اه مش هنسمح له بذلك. ولو بيدي الكيلو ونص كيلو وش صار بذلك؟ لذلك هو بقى بيعمل ايه؟ الحاجات اللي هي مش
34:15فهي فعلا محقرات. مم ايوة الفاكهة جبت فعلا محقرات. خلاص؟ لا يكاد يلتفت اليها. الانسان مش يعني ايه؟ هو بقى شايف ايه ان ده بقى على ده على ده على ده على ده
34:29بس هي حاجات تبدو ايه؟ تبدو اشياء يسيرة جدا طبعا يعني ده اللي هو بيسموه التنبيه بالادنى على الاعلى زي يعتق لهما اف يبقى انا قلت فوق اف ينفع؟ لأ ده التنبيه بالادنى على الايه؟ الاعلى. فاذا كان هذا هذا التطفيف بهذه الصورة
34:51اللي هو مجرد ايه زيادة يسيرة محدودة القدر او نقصان محدود القدر اه مجرد ازال ما هو اه واذا كانوا اوزانهم يخسرون ان هو يخسر قدر بسيط او ان هو يزيد قدر بسيط. تمام
35:10طيب ده اول ما ينتبه اليه. تاني ما ينتبه اليه فيما يتعلق بالتطفيف في استعماله في الصورة او يعني في سياق الصورة. انه مش مقتصر على التطفيف في المكاييل المادية
35:25تمام هو يدخل فيه التطفيف في المكاييل والموازين المعنوية وده حاضر طبعا في نصوص تانية يعني مسلا حتى في في آآ في كلام مسلا سيدنا شعيب مع قومه يقول لهم ولا تبخسوا الناس شيئا
35:45ولا يتبخص الناس اشياء ولا يتعاسوا في ارض المفسدين. دي معنوية ازاي ممكن تكون المادية؟ مش لازم دي ما هو التانية محتملة برضه. ان هو انت قدامك يعني اصلا بيقولوا ان حوار سيدنا آآ شعيب
36:00معهم ما كانش تنبيه على مشكلة المكيال والميزان بس وكان تنبيه على الطريقة اللي بيفكروا بها وبيتعاملوا بها مع الامور فلزلك دي هتيجي برضو هو الشخصية دي مش مشكلتها في انه بيزيد حاجة وبينقص حياة. اه
36:18يعني انت لما تيجي تبص برضو الزيادة دي هتعمل فيه ايه النقصان ده يعمل فيه مش للدرجة انت بتتكلم على نموزج بشري فيه مشكلة وراء الكلام ده. ولزلك ده اللي لازم ينتبه له. ان التطفيف ده
36:32التطفيف زي ما قلنا بما انه يسير كده لأ هيبين لنا ان مش مش المراد الشوية اللي حصلوا دول ده المراد ما وراء الكلام ده لانه اكيد اخطر يعني اللي وراه هو الاخطر تمام؟ زي انت ممكن سلوك ما يصدر من شخص كلمة بس الكلمة دي وراها مصيبة
36:51هو يبص لها ايه؟ كلمة لأ بس الكلمة دي معناها ان هذا الشخص التصرف ده معناه ان هذه الاخت ان هذا الاخ وراه لأ في مشكلة مش المشكلة في التصرف زاته. التصرف زاته ممكن انت في عينك تراه صغير
37:09او في عين غيرك راس صغير. بس المهم هو وراه ايه لا يتجاسر على فعل ذلك الفعل الا اللي عنده المشكلة الفلانية تمام طيب دي النقطة التانية اللي لازم ناخد بالنا منها في التطفيف
37:24آآ التطفيف المعنوي ده لازم ناخد بالنا اا ان هو يعني اه ممكن يكون مع النفس ممكن يكون مع الغير من خلقكم مع الخالق العبد يتعامل بمنطق التطفيف ده مع الخالق سبحانه وبحمده
37:48المجتمع النفسي مم؟ هنا مع الناس اكتر. بس احنا قلنا اللي عايزين نخرج من اللفظ للمفهوم. هي وراهم. هم؟ الناس عشان وراها هو يعني الله المستعان عشان برده ربنا عز وجل قد يسامح في
38:11الذي صعب يؤديها. ودي برضو نقطة حمزة لازم تبقى واضحة. هي فكرة ايه؟ يعني مثلا مثلا انا بحس ان في حاجات لما مش بنفهمها صح بتعمل لنا مشكلة في سلوك ازاي؟ يعني مسلا انا عملت حاجة لها حق بشر
38:27تمام؟ يعني عاوز انا اخطأت في حقك. فانا مطالب ان انا استسمحك طيب هو ربنا بيقول لنا ان هو اللي بينا وبينه ممكن يغفره علشان هو كريم. نعم. مش عشان اللي بيعملوه البشر. ان مركز على استسماح البشر ومش مركز على ايه
38:44على استغفار ربنا. يعني ده بيحصل بقى كتير جدا ان في حقوق البشر احنا مركزين على ايه؟ استسمحتم. طب وربنا يعني ده بقى للاسف الشديد بقى بيسري مع الايه؟ مع الناس. طب وربنا ما انت عملت زنب عند ربنا عند ربنا اسمه زنب
39:02يعني مش يعني يعني انا مسلا في بعض مواقف كان مسلا حد يكلمني يقول مش عارف خلاص بقى اقول له لأ ما انا مش مهم انا بقى انا حقي مش مهم. المهم حق ايه؟ حق الله
39:14انا فاهم بس اللي اقصده اه يعني في امور ربنا لما اخبرنا بها اخبرنا بها من باب ايه؟ تنبيهنا عشان ربنا كريم فبينبهك ان انا ممكن اسامحك. انما الانسان ده لازم يعمل ايه؟ هو مش زيي. يعني هو مش مش رحيم بك زيي
39:36ولا كريم معك زيي ولا ممكن طب هو الانسان يوم القيامة مسلا هيسمح في حقه؟ لأ. وربنا يسمح في حقه ان ربنا ايه؟ يعني يسامح او يعفو عن ايه عن عن الذنب ده او العيب ان ربنا مش منتظر ايه حاجة انما الانسان لأ. فانا بشوف ان هو من كرم الله سبحانه وبحمده انه
39:56ينبهنا لايه؟ للمسائل دي. انتبه زي ما انت تقول له ايه؟ لا يا عم الموضوع اللي عندي انا ما تقلقش منه. شف بس ايه فلان. وربك يحلها خلاص؟ اللي عندي انا ما تقلقش منه
40:07هل معناه انك تروح تشوف فلان وتسيب اللي عندي انا فاهم انت هي دي بقى القصة ان احنا ما بقيناش بنفهم ان انت اللي عنده فلان ده واحد مسلا حاجة هتتعمل على سبيل المسال انت بتقول لي اللاب ده مش عارف يتصالح يقول لك لأ
40:21ما تقلقش انا هفكه وهصلح الهارد بتاعه وهزود لك مساحته. بس انا عندي مشكلة بس الجاك الفلاني ده مش عندي فاللي عندنا يا عم ما تقلقش منه. انت تروح بس تجيب لي الجاك ده وتحلل. يروح يجيب الجاك ويقعد على جنب
40:37هو ده بقى اللي احنا ما بناخدش بالنا منه. ان هو حق الله سبحانه وبحمده بنعمل ايه؟ بننساه بقى. طب ما انا اقعد استغفر ربنا برضو واتوب من الذنب ده؟ ما هو
40:47يعني ان انا برضو اطمئن ان ان الله ايه؟ رضي احاول على قد ما اقدر اطمئن ان الله عفى. ان الله غفر. صحيح ما هو ده هو ما هو ربنا بيقول لنا كده. يعني هو ربنا من وداده سبحانه وبحمده ومن كرمه من رحمته
41:05ان هو بيبين لي انه يرضى عن العبد ان ياكل اكله فاحمده ولا يشرب الشريط فاحمده عليها. تمام بس مش معنى كده ان هو ما ايه احنا بقى بننسى اللي ايه اللي هو عند ربنا. يعني اذا كان الذنب بين العبد وبين الله تلاقيه مركز على ايه؟ على انه يستغفر ربنا
41:20تمام ربنا يعافينا واحد بس اللي عمل معصية خلوات يبقى بيعمل ايه؟ عمال يعمل ايه؟ استغفر ربنا استغفر ربنا استغفره. طيب هو عمل بقى ذنب يخص حد او خطأ يبقى كل همه
41:31نعمل ايه؟ نستقبل. يوفي حقه. طب انت عملت زنب اصلا يعني فين بقى الزنب ما هو رد الحقوق ده حاجة وفي حاجة اهم فين بقى استغفارك لربنا اه فين بقى ايوا فين تعديك لحدود الله
41:48فده للاسف بيتم اهماله في ايه؟ في زحمة العلماء بيعملوا بلغة يعني ويضافوا للشرف لتوبة الشرف ايوة ويضاف اضافي مش صحيح مظالم كثيرة او الناس مش عارف يوصل اه بيستغفر ربنا ويتوب منه بس يحس ان هو يائس ان هو يعني يقتص منه يقتص منه او ممكن الدم ده يتسوى في حسناته كلها فممكن يصاب باليأس
42:20لو هو عول على المسألة دي هو ما بيعولش عليه هو بيعمل ما يمكنه خلاص انا مش قادر اوصل ان انا ارد الحق. بالعكس احيانا مسلا رد الحق لاصحابه ايه المشكلة اكبر. يعني قد يحصل بس هو بس
42:39هو يعني يعني مسلا كتير مسلا تصلني القصة دي واحدة تقول انا خدت فلوس بتاع كزا زلما او يعني فلوس ما كنتش من حقي تخصه في فلان او فلان والفلوس دي انا عايز اردها
42:52ولو رددتها يعني مش ما يرقش. اه لأ يردها. وتقول له لأ ردها. ابعت له قل له ده انا مش عارف فلوس جات لك منين مش نبقى يعني هتايه ؟ هتحتال. هتحتال انك توصل له المال. هيصل لو وصلت انك تحط له ظرف تحت بيته يقوم انت اتطمنت ان ايه ؟ انها وصلت
43:12رأى برأت زمتك مش فكرة ان انت ما هو بقى متخيل ان انا اصل انا وده اصلا للاسف حجاب. يعني كتير ناس تقول لك اصل انا لو قلت له هيعرف ان انا وكده فمش هقدر اردها بقى فخلاص. لأ
43:24هو يحتال في رده تحتال في رد الحق لصاحبه كيحتل في الحافلة ديال اسرائيل الله المستعان يوم القيامة وياخد حسناته لا بس هو ما بيقولوا هذا يسار اليه في الاخير. لما تبقى بقى خلاص ايه
43:49انا فاهم ايه اصل لما يشار الي في الاخير لما يبقى خلاص هو يعني ما لوش ما لوش اي وسيلة رده لصاحبه ان هو صاحبه قد يحتاج اليه خلاص ما هو كل ده ما علش حاجة
44:04لأ يعني يا ربي نسأل الله العافية. مش عارف مش متخيل فكرة اللي هو بياكل مال حرام كده وهو يعني ايه ده؟ يعني اعوز بالله ممكن اتصور برضو مش ممكن ما تقوليش خلاص لا وانت تسأل الله العافية ان دي مش فتنتك
44:27المرء لو فتنته في المال هتبقى ما عندوش مشكلة كلوا من حرام او من حلال النبي صلى الله عليه وسلم ايوة لو حد عدل مش ده مش ده مش دول اللي يدخل ينزل يعمل الحديس دي خالص. ومش معتبرين شرعا اصلا
44:45او لا يعتبر شرعا. لا هو لا امير المؤمنين ولا حتى حاكم متغلب هو ده سطى على السنة تقطع عليها ان هو توصيفه الشرعي مش ده خالص هتقولوا عليه ايه
45:01فانت مسلا لو قام دلوقتي نابوليون بو نبرت سطى عليك وبيحكمك هيحكمك بايه بالقانون الفرنسي بالقوة بس فبدل نابليون بو لابرت فلان انما مسلا بقى الحاكم المتغلب ده الامام احمد قال لا يكون حاكما متغلبا حتى يحكم بالشرع
45:20حتى يحكموا بالشرع. اه الحاكم المتغلب ده زي الحجاج ابن يوسف. ايوة الحجاج ابن يوسف الحجاج ابن يوسف ام ام هو بالقوة اخز الحكم وبيطبق شرع الله انما ما بيطبقش شرع ربنا
45:39فاصلا مش يعني هو النزام ده في الاسلام ما لوش ما لوش التوصيف ما ينزلش عليه اي حاجة من الاحاديس دي خالص مش معنى انه مسلم يبقى هو امير المؤمنين
45:53لأ هو الامارة نزام الخلافة دي نظام مش شخص هم؟ ايوا اقاموا فيكم مم هو اقاموا فيه يعني ايه اقاموا فيكم الصلاة لا لا لا اقام الصلاة حث الناس عليها وامر الناس بها وحض عليها وما مش عارف ايه
46:17بس ما منعش