200 - شرح مختصر صحيح مسلم(باب: بيع الطعام المكيل بالجزاف )الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد ويقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله
0:25في كتابه مختصر صحيح مسلم كتاب البيوع باب بيع الطعام المكيل بالجزاف عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المجابنة ان يبيع ثمر حائطه ان كانت نخلا
0:49بتمر كيلا وان كانت كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهى عن ذلك كله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:15واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله
1:41ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب بيع الطعام المكيل بالجزاف الجزاف مر معنا في الحديث الذي قبله في الترجمة التي قبله وهو ان يشترى
2:08الطعام دون ان يوزن او يكال اشترى جزافا يعني دون ان يوزن او يكال وشرائه شراؤه هكذا بالدراهم بالنقود لا شيء فيه ولهذا مر معنا في الترجمة الماضية كنا نشتري الطعام من
2:32الركبان جزافا لم ينكر عليهم ذلك قال نهانا ان نبيعه حتى ننقله حتى ننقله من مكانه فشراؤه جزافا يعني جزافا بالتقدير ينظر الى مثلا الكوم او الى ويقدره بثمن بالدراهم
2:56هذا لا شيء فيه لكن شراء هنا هذه الترجمة قال بيع الطعام المكيل بالجزاف جزاف الذي لم يكل ولم يوزن فاذا اشترى مثلا اه بتمر مكيل مثلا اه مئة صاع من التمر
3:23بتمر جزاف اشترى مئة بمئة صاع من التمر تمرا جزافا يعني لم يكل ولم يوزن وانما ينظر الى كمية ويقول انا اشتري منك هذا التمر بمائة صاع بمئة صائم هذا جاء النهي عنه
3:50لان من شرط اتحاد الجنس الربوية التماثل شرط البيع فيه التماثل فاذا لم يكن فاذا اشترى بهذه الطريقة لم يتحقق التماثل فيقع في الربا ربا الفضل ولهذا جاء النهي عن بيع الطعام المكيل بالجزاف
4:25ومن بيع الطعام المكيل بالجزاف البيع الذي يسمى المزابنة البيع الذي يسمى المزابنة وهو شراء التمر شراء التمر المكيل بالتمر الذي في رؤوس النخل او الرطب الذي في رؤوس النخل
4:56يأتي شخص الى وصاحب البستان يقول له عندي مثلا آآ ثلاث مئة صاع اربع مئة صاع خمس مئة صاع من التمر اريد اشتري بها رطبا في رؤوس النخل برؤوس النخل
5:22فهذا الشراء مكيل بماذا؟ بجزاف يعني شيء لم يكل يحصل فيها تفاضل ولا يحصل تماثل فلا يتحقق شرط البيع هنا عقد هذه الترجمة لبيان ذلك واورد حديث ابن عمر رضي الله عنهما
5:53قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة عن المزابنة المزابنة هذا اللفظ مفاعلة من الزبن مفاعلة من الزبن وهو الدفع الشديد وهو الدفع الشديد لان بعد ما يتم البيع في الغالب
6:27يحصل فيه غبن بان وتحصل اه مشاحة ويحصل التدافع الزبن هو التدافع اذا حصل اذا تبين ما فيه من الغبن اراد المشتري دفع البيع عن نفسه والاخر اراد دفعه بامظائه وتثبيت البيع فيقع دفع هذا يدفع البيع لا يريده وهذا يدفع البيع ليثبته
6:58وهذا معنى المزابنة هنا من الزبن الذي هو الدفع الشديد قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة ما هي المزابنة قال في الحديث نفسه مفسرا لها موضحا
7:20قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حائطه اي بستانه ان كانت نخلا بتمر مكيلا بتمر كيلا ان يبيع ثمرة حائطه ان كانت نخلا بتمر كيلا
7:42وان كانت وان كان كرما يعني عنبا ان يبيعه بزبيب كيلا ان يبيعه بزبيب كيلا يعني يأتي الى صاحب البستان وعنده شجر العنب وقد استوى وطاب ويقول له عندي الف كيس من الزبيب
8:09واريد اشتري بها مثلا بستانك او نصف بستانك او ربعه او هذا القسم من بسفانك فهل له ذلك لانها لا يتحقق بهذا البيع التماثل ليتحقق التماثل ومن شرط بيع الربوي
8:33بجنسه من شرط بيع الربوي بجنسه ان يكون مثلا بمثل يدا بيد هذا من شرط اذا اتحد الجنس ان يكون مثلا بمثل يدا بيد فاذا لم يكن مثلا بمثل او لم يكن
8:56يدا بيد صار ربا محرما صار لبا محرما ان لم يكن مثلا بمثل فهو ربا فظل وان لم يكن يدا بيد فهو ربا نسيئة من شرط البيع اذا اتحد اذا اتحد الجنس ان يكون مثلا بمثل يدا بيد. فهذا الذي
9:25يأتي الى صاحب البستان مثلا اه يعرض عليه ان يشتري اه جزءا مثلا من النخل بمكيل عنده من التمر او من بستان العنب بالزبيب مكيلا وان كان زرعا مثل قمح او شعير او نحو ذلك
9:54ان يبيعه بكيل طعاما يعني مثلا الف صاع من البر او الف صاع من الشعير او نحو ذلك يشتري به اه بستانه او قدرا منه قال نهى عن ذلك كله
10:15نهى عن ذلك كله النهي هنا علته مظنة الربا النهي هنا علته مظنة الربا لانه هذا البيع اما ان يكون التفاضل متحققا اما ان يكون التفاضل متحققا او يجهل التماثل
10:47او يجهن التماثل اما ان يكون التفاضل متحققا متحقق التفاضل فهو ربا او يجهل التماثل يجهل تماثله ومن شرط البيع ماذا من شرط البيع تحقق ماذا؟ التماثل من شرط البيع تحقق التماثل فاذا تحقق التفاضل او جهل التماثل
11:20لم يجز البيع لان من شرط هذا البيع تحقق التماثل تحقق التماثل يكون مئة صاع بمئة صاع هذا متحقق التماثل. لكن مئة صاع بشيء في رؤوس النخل بشيء في رؤوس النخل هنا
11:39اما ان التفاضل متحقق او انه على الاقل ماذا يجهل التماثل والجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل والجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل يعني ما يجهل تفاضله حكمه كحكم ماذا ما يعلم ويتحقق ما يجهل يعني تساويه
12:14كحكمه كحكم ما يعلم تفاضله. ما يعلم تفاضله فاذا هذا البيع منهي عنه لانه مظنة الربا لانه مظنة الربا لعدم التساوي فيحصل بذلك الغرض وكما قدمت لان العلم بالتساوي مع اتحاد الجنس شرط لا يجوز
12:48البيع بدونه شرط لا يجوز البيع بدونه ويستثنى من هذا النوع من البيع بيع العرايا وسيأتي فيها باب مستقل نعم قال رحمه الله باب بيع التمر مثلا بمثل عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وابي سعيد
13:16رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعث اخا بني عدي الانصاري فاستعمله على خيبر فقدم بتمر جنيب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:36اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمني من هذا
13:58وكذلك الميزان قال باب بيع التمر مثلا بمثل بيع التمر مثلا بمثل ما مر معناه ان من شرط بيع الربوي بجنسه ان يكون مثلا بمثل يدا بيد ليكون مثلا بمثل يدا بيد
14:22فلو قال آآ اشتري منك صاعا من هذا التمر الممتاز الجيد بصاعين دونه في الجودة ولو كان يدا بيد هذا حرام لان فيه تفاضل ولو قال اشتري منك هذا الصاع بصاع لكن اتيك بالصاع بعد شهر ايظا لا يجوز
14:54فلا يصح بيع الربوي بجنسه الا ان يكون مثلا بمثل يدا بيد مثلا بمثل يدا بيد قال باب بيع التمر مثلا بمثل باب بيع التمر مثلا بمثل احيانا يعني يكون الانسان عنده تمر
15:21عنده تمر ولكن نوعا مثلا غير جيد او يجد في السوق نوعا افضل منه ويشتهيه النقود في ذاك الوقت شحيحة غالب المبايعات مقايضة باشياء اعطيك كذا وتعطيني كذا غالب البيع
15:52ولهذا المزابنة الان التي مر انها انها يعني محرمة وحتى بيع العرايا المباح يعني يكاد الان ما له وجود كاد الان في زماننا هذا ليس له وجود لانه لو جاء صاحب لسانه وقال له عندي تمر
16:17من العام في البيت مثلا آآ مئة صان وابغى فيه نخلتين وثلاث يقول له ان كان عندك قروش ولا توكل على الله ما فيها ما في اما اول صاحب البستان هو محتاج بل وصاحب التمر ايضا محتاج والنقود قليلة
16:41فيحتاجون الى هذا البيع اما في زماننا النقود يعني في الغالب متوفرة ولهذا مثل هذه البيوع نادرة جدا ان لم تكن غير موجودة بيع التمر بالتمر لابد ان يكون مثلا بمثل يدا بيد
17:08مثلا بمثل يدا بيد فاذا احتاج تمرا اجود من تمره وصاحبه قطعا التمر الجيد لا يقبل ان يبيع مثلا بمثل لان هذا جيد وهذا رديء ما يقبل صاع بصاع ما يقبل هو خسران مئة بالمئة
17:31الا ان كان يريد ان يتصدق على الانسان والا ما يقبل صاع بصاع لا يقبل فاذا قال له انا اشتري منك هذا الصاع بصاعين او بثلاثة اصعب حرام لانه لا بد ان يكون
17:50مثلا بمثل هل هناك حل؟ نعم اذهب وبع التمر الرديء وبالدراهم اشتري التمر الجيد لكن لا تشتري تمرا جيدا بتمر بتمر رديء ويكون هناك تفاضل لان من شرط هذا من شرط هذا البيع ان يكون التساوي
18:17والتماثل مثلا بمثل قال عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث اخا من بني عدي الانصاري فاستعمله على خيبر فقدم بتمر جنيب
18:38تمر جنيبا يمتاز جيد نوعيته جيدة بتمر جنيب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا؟ يعني بهذه الجودة اكن تمر خيبر هكذا؟ يعني بهذه الجودة
18:58قال لا لا والله يا رسول الله انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع الجمع اما ان يكون المراد به المخلط يعني من من انواع او رديء من التمر فنشتري الصاع يعني من هذا الجيد الممتاز بالصاعين من الجمع الذي هو الرديء او المخلط
19:29فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل ولكن مثلا بمثل مثلا بمثل هل يقبل صاحب التمر الجيد ما يقبل مثلا بمثل ما يقبل تمر ممتاز ويأتي له بتمر
19:50رديء ويبيع ما يقبل هذي خسارة عليه اذا هل هناك حل؟ قال لا تفعل ولكن مثلا بمثل طيب اذا كان ما يقبل وهو في الغالب لن لن يقبل. ما الحل؟ قال او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا
20:12بيعوا هذا يعني بيعوا التمر الرديء وبالثمن اشتروا التمر الجيد هذا هو الحل قال وكذلك الميزان لان كذلك ما يوزن الحكم فيه مثله ما يكال مثل التمر او ما يوزن
20:36ايضا الحكم اه واحد نعم قال رحمه الله باب بيع الصبرة من التمر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر
20:57لا يعلم مكيلتها بالكيل المسمى من التمر قال باب بيع الصبرة من التمر الصبرة الكوم صبرا من التمر يعني الكوب من من التمر كوم من التمر لا يعلم كم تكون او كم يكون كيلها؟ لا يعلم مكيلها
21:25هل هل يجوز ان ان تشترى بتمر مكيل هل يجوز ان تشترى بتمر مكيل يشتري بتمر مكين صبرة من التمر هل يجوز لا يجوز ذلك لانه لم يتحقق فيه ماذا
21:45شرط البيع وهو مثلا بمثل فهو اما متفاضل اما ان ان معلوم تفاضله ان بعض اكثر من بعض او على الاقل تقدير يجهل ماذا نعم يجهل تماثله يجهل تماثله ومن شرط البيع التماثل مثلا بمثل
22:12فبيع الصبرة يعني الكوم من التمر التمر اه مكيلا هذا غير جائز لا تباع صبرة من التمر بكيل معلوم من التمر لكن شراء الصبرة من التمر بالدراهم كم تبيع الكوم هذا؟ بعشرين ريال لا ثلاثين لا اربعين الى اخره هذا ما فيه بأس
22:44لكن بمثله بتمر اه بتمر فلا بد ان يكون مثلا بمثل مثل بمثل ما يتحقق بالنظر لابد ان يوضع في في الكيل ويكال ويعرف انه مثل اما هكذا كوم لا يتحقق الا التساوي
23:07ولهذا جاء النهي في هذا الحديث قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر ما هي الصبرة من التمر الكوم من التمر لا يعلم مكينتها
23:27لا يعلم مكيلتها يعني مجهول كم تكون بالكيل لا يعرف بالكيل المسمى من التمر الكيل المسمى من التمر يعني مثلا مئة صاع من التمر هذا كيل مسمى يعني مسمى عدده
23:44بالكيل المسمى من التمر مئة مثلا مئة صائم يريد ان يشتري منه بهذه المئة صاع هذا الكوم من اه من التمر الحكم انه لا لا يجوز لان اه من شرط هذا البيع
24:04التماثل مثلا بمثل كما تقدم فاذا لما يتحقق التماثل فبان يكون تحقق التفاضل او جهل التماثل فهو غير جائز وكما قدمت الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل نعم قال رحمه الله باب لا يباع الثمر حتى يطيب
24:32عن جابر رضي الله عنه قال نهى او نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتى يطيب قال باب لا يباع الثمر حتى يطيب يعني لا يباع في رؤوس الشجر
24:56حتى يطيب يعني حتى يبدو صلاحه. حتى يبدو صلاح الثمر اما قبل بدو صلاحه لا يجوز بيعه لا يجوز بيعه قال نهانا او نهى او نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتى يطيب
25:19ويأتي في بعض الاحاديث حتى يزهو حتى يزهو ويأتي ايظا في بعظ الاحاديث حتى يبدو صلاحه هي كلها بمعنى واحد كلها بمعنى واحد حتى يطيب او حتى يزهو يعني النخل يلون
25:41يلون الثمر يعني يصفر او يحمر حسب نوعه فاذا اصفرا او احمر بدا صلاحه بدأ صلاحه فاذا بدأ صلاحه جاز البيع اما قبل ذلك لا يجوز البيع ومثل هذا الحديث حديث ابن عمر
26:05ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تبتاعوا الثمر حتى يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة تذهب عنها الافة فاذا بدا صلاحها اصبح الامر واظح اصبح الامر واظح فيجوز بيعه يجوز بيعه
26:28بالتمر مكيلا صحيح نعم يجوز بيعه بالتمر مكيلا صحيح غير صحيح بالدراهم. يجوز بيعه بالدراهم يشتريه بدراهم لا يشتري بتمر مكيلا لان هذا مسألتنا الماظية آآ لا يتحقق التماثل ومن شرط هذا البيع
26:54ان يكون متماثلا قال رحمه الله العلماء رحمهم الله يستثنون من ذلك حالة يجوز فيها بيع ما لم يبدوا صلاحه. يستثنون فيها حالة ما ما لم يبدوا صلاحه اذا اشتراه بشرط القطع
27:19اذا اشتراه بشرط القطع ما معنى ذلك يعني تبين لصاحب البستان ان اه ان ثمره دخلته الافة دخلته الافة دخله العاهة دخله مرض فجاءه صاحب حلال يعني صاحب ماشية وقال انا اريد ان اشتري منك
27:50يشتريه منه حتى يحصل الثمر فيما بعد لا يجوز. قال اشتريه منك بمعنى انه يشتريه يقطعه فورا حتى ينقله لماشيته ينقله لماشيته فهذا فهذه الحالة جائز لان امر واظح ما في ظرر
28:11ولا في غرر فهذه الحالة يجوز ان يشتريه قبل ان يبدو صلاحه بشرط القطع يعني يقطعه ويأخذه لماشيته ودوابه فهذا البيع جائز ما يعني بيعه ما لم يبدو صلاحه بهذا الشرط جائز
28:34اما اذا لم يبدو صلاحه فلا يجوز البيع لانه يحصل بذلك غرر اما على هذا او على هذا. نعم قال رحمه الله عن ابي البختري قال سألت ابن عباس عن بيع النخل
28:54فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يأكل منه او يؤكل وحتى يوزن قال فقلت ما يوزن فقال رجل عنده حتى يحزر حتى يحزر قال عن ابي البخت البختري آآ قال سألت ابن عباس
29:22عن بيع النخل عن بيع النخل المراد ببيع النخل يعني بيع الثمر بيع الثمر ثمر النخل. فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم اه عن بيع النخل حتى يأكل منه
29:41او يؤكل ما معنى يأكل منه او يؤكل ان يطيب يعني ان يطيب اكله ويظهر نضجه يبدو صلاحه يبدو صلاحه فهنا يجوز البيع وهذا مثل ما تقدم في الحديث اه حديث جابر حتى يطيب
30:05وكما ايضا اشرت في حديث ابن عمر حتى يبدو صلاحه هنا قال حتى يأكل منه او يأكل معنى يأكل منه او يؤكل اي ان يطيب اكله ويظهر نضجه ويبدو صلاحه
30:22في هذا الان يصح ان ان يباع قال وحتى يوزن حتى يوزن يوزن فسرها احد الحاضرين في المجلس قال حتى يحزر يحزر يخرس حتى يحزر اي يخرس الخرس يحتاج اليه
30:54من اجل اخراج الزكاة تاج اليه من اجل اخراج الزكاة يخرس كم هذا البستان يعني تقريبا يكون انتاجه فيخرس حتى يؤخذ المقدار المعين منه للزكاة. متى يكون الخرس متى يكون الخرس؟ متى يبدأ الخرس؟ اذا بدأ الصلاة
31:23فقوله حتى يوزن يعني حتى يخرس يعني يصبح يصبح مهيئا لان يخرس والخرس لا يكون الا اذا بدأ الا اذا بدأ صلاحه اه لانه لا يخرص الا اذا طاب لا يخرص الا اذا طاب وبدا صلاحه. قال حتى يوزن قلت ما يوزن
31:49ما معنى يوزن لان اشكلت عليه هذه اللفظة قل وزن معروف لكن اراد ابن عباس كما ذكر الحاضر في مجلسه حتى يحذر يعني حتى يخرس نعم قال رحمه الله باب النهي عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه
32:15عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخل حتى يزهو وعن السنبل وعن السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة نهى البائع والمشتري
32:34هذا مثل الترجمة الماضية لا يباع الثمر حتى يطيب قال باب النهي عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه يبدو صلاحه اي يطيب اي يزهو واورد هذا الحديث عن ابن عمر
32:53رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخل حتى يزهو حتى يزهو ومعنى يزهو ان يصفر او يحمر يزهو اي يصفر او يحمر وعن السنبل حتى يبيظ
33:21حتى يبيظ يعني يشتد حبه وهو بدو الصلاح وبدوء الصلاح يعني لا يكون على رخاوته بل يشتد فاذا اه حصل ذلك وامنت العاهة يعني الافة والمرض فحينئذ يصح البيع. واما اذا اما قبل ذلك فانه ينهى عنها البائع والمشتري. ينهى عنه
33:55البائع والمشتري ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اتي نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها
34:24اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير
34:47والموت راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
35:16جزاكم الله خيرا واحسن اليكم