د.شريف طه يونس| الدعاءعلم وعمل| الحلقة 15| الموسم الأول
0:00اه اه ان اورثك ذنبهما او فاجأك الكرب او مسك او بأس واصابك ضيق او زادت عيوبك حزنا ولازمك سرور زمن او تاقت نفسك للخير ده اللي سايرين او كسرت اباؤك حتى ضاق
1:00وقت وخفت الفوتان. او سدت كل الابواب قطعة شتى الاسباب فالزم باب الملك دعاء واطرق سؤالي وتعلم علما عملا سلام واملأ قلبك ثقة املا لا تستصعب ابدا امرأ فدعاء قد يسر عسرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به
1:50نستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
2:04اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم. حلقة جديدة من حلقات الدعاء علم وعمل او اسعد الناس بالدعاء اه كنا في الحلقات اه الماضية اه انهينا الحديث بحمد الله ومنه عن اه حقيقة الدعاء او معنى الدعاء وعن اه
2:23اه الالفاظ اه ذات الصلة بالدعاء او ممكن عليها مرادفات الدعاء الاطفال ذات الصلة بالدعاء او مرادفات الدعاء اه يعني هي الفاظ وكلمات احنا المفترض ان احنا بنستعملها على سبيل الدعاء بس احنا مش منتبهين للمعنى ده يعني. اه وكان اخرها الحديث
2:42عن مصطلح السلام او التسليم في المرة الماضية. آآ وزي ما قلنا على شرطنا احيانا مش محل تفصيل. لكن آآ احنا مركزين على الدعاء نفسه يعني كعبودية وكده آآ المفروض ان شاء الله نكمل في في نفس الرحلة وهنقف النهاردة او نبدأ الوقوف مع تصنيفات الدعاء. تصنيفات الدعاء
3:04او انواع الدعاء آآ هو الكلام يعني ممكن ما يبقاش فيه كلام جديد او يعني ما فيهوش كلام جديد. يعني ممكن البعض يشعر ان فيه كلام احنا قلناه قبل كده
3:15ولكن في الحقيقة احنا عايزين نجمعه تحت عنوان واحد او نجمعه في منطقة واحدة في كلام طبعا يعني هيتفتح ما اتكلمناش فيه قبل كده. بس فيه كلام ربما نكون احنا جبنا سيرته قبل كده فمش هنشرحه ساعتها
3:29احنا بس هنعرج عليه. تصنيفات الدعاء. حد يقول لي ان الشاي دي الصور مسلا اللي احنا قلناها في الالفاظ زات الصلة. فيه حاجات طبعا هتكون منها. بس تصنيفات الدعاء اه يعني
3:39اللي هو احنا عايزين نعرف البعض بيسميه انواع الدعاء. ماشي لكن احنا عايزين نعرف مسلا اقسام الدعاء من ناحية المدعو به. من ناحية المدعو له من ناحية المدعو عليه. من ناحية اه
3:54باعتبار معناه نفسه مثلا باعتبار المأثور وغير المأثور وغيرها من التصنيفات يعني. آآ الحقيقة من افضل المصادر اللي فيها التصنيف ده هي كانت رسالة ماجستير آآ لباحثة اسمها خلود المهيزع تقريبا لو انا نطق اسم صح
4:14آآ اسمها الدعاء واحكامه الفقهية. الدعاء واحكامه الفقهية. دي من يعني من افضل المصادر الحقيقة. آآ الرسالة دي فيها فيها مباحث طيبة احنا طبعا بنتنقل بين المصادر يعني ممكن مسلا كتاب يبقى فيه مبحاث افضل فنتناوله من خلاله. بس برضو من باب نسبة الفضل لاهله
4:34آآ التصنيفات والكلام ده آآ احنا يعني هنعتمد الجزء ده عن يعني عندها فيرسات الماجستير. وممكن بقى احنا يعني نختصر منه نزيه ننقص يعني نعدل آآ بس في النهاية آآ يعني ده مرجع طيب لو حد حابب يرجع لحاجة يعني. هو في في مسألة الدعاء ككل او في احكامه الفقهية
4:54هو مرجع طيب اه اسمه الدعاء واحكامه الفقهية آآ دكتورة خلود المهيزع تقريبا طيب آآ هي جابت جابت آآ انواع للدعاء او تصنيفات للدعاء. احنا نذكر التصنيف ونشوف بقى لو كان لنا عليه تعليق او نشوف تصنيف
5:13آآ هل هو آآ يعني مناسب او الوقوف معه ولا مش مناسب الوقوف معه؟ آآ يعني ان شاء الله نحاول على قد ما نقدر النهارده ناخد جزء ان شاء الله ونكمل في المرة القادمة. طيب
5:27اه اول حاجة ذكرتها هي من انواع الدعاء او يعني خلينا نقول تصنيف الدعاء يعني انا اوثر اه ان احنا نقول تصنيف الدعاء ما نقولش انواعه لان لان الحقيقة يعني في
5:37قالت هي مش تبقى انواع قوي آآ بس على كل الجميل انها قسمتها باعتبارات يعني صعب ان احنا نيجي نقول كده انواع الدعاء ونقدر يعني نقول كلام يكون شامل كامل. هو في الغالب احنا بنبص من زاوية. يعني لو هنبص
5:53مسلا من زاوية المدعو له ان هيبقى فيه انواع من زاوية المدعو عليه انواع آآ من زاوية صياغ الدعاء نفسها هيبقى انواع يعني حاجات كتيرة ومن وقت الدعاء مكانه الزمان والمكان والانسان من حيث الداعي
6:10فده الاوجه ان هو يكون باعتبارات او من زوايا. تمام؟ فهي هنا ذكرت ان اول آآ اول حاجة آآ ان الدعاء ينقسم فاتباري معناها الى دعاء عبادة ودعاء مسألة وطبعا يعني في الحقيقة يعني الكلام ده مش دقيق ان احنا نقول باعتباري معناها
6:30هو في الحقيقة هو باعتبار صيغته. يعني الاسلوب او الطريقة او المنهاج اللي تم فيه اما منهاج السؤال المباشر خلاص يمكن دي يعني الكلمة اللي احنا بنفرق بها ما بين ده وده السؤال المباشر وآآ السؤال غير
6:46مباشر وقلنا التقسيم دي ذكرناها قبل كده لما قلنا احنا ممكن نقسم الدعاء الى دعاء بالاقوال ودعاء بالاحوال والدعاء بالاقوال الاقوال ده ممكن يبقى مباشر وغير مباشر. خلاص آآ المباشر اللي هو المسألة الصريحة غير المباشر اللي هو الثناء على الله. يسمى دعاء الثناء
7:08وفيه دعاء بالاحوال او بالاعمال. خلاص وهو ممكن نعتبره دعاء آآ غير مباشر. هو هو طلب غير مباشر يبقى الدعاء حتمناه وفي حقيقته طلب. فممكن نقسمه لطلب اه بالاقوال او طلب بالاعمال والاحوال
7:25والطلب اللي بالاقوال ده ممكن نقسمه لمباشر اللي هو المسألة وغير مباشر اللي هو الثناء آآ والطلب بالاعمال او الاحوال هو اصلا طلب غير مباشر. وذكرنا على كده آآ يعني امثلة كتيرة في المرات الماضية
7:41ماشي؟ آآ طبعا اول واحد تكلم شخصية ابن تيمية قال لفظ الدعاء والدعوة في القرآن يتناول معنيين دعاء العبادة ودعاء المسألة في حين نشخص الاسلام نفسه لما ذكر يعني التفرقة دي
7:54قال وده مش معناه يعني على ما اذكر قرأت كلاما له؟ بيقول ان مش معناه ان احنا بنسمي ده دعاء مسألة ان هو مش عبادة. ما هو عبادة برضو لو سمينا ده دعاء عبادة ما يبقاش مسألة. طب ما هو مسألة برضو يسأل بها
8:08لزلك قلنا الادق يعني الوصف اللي احنا قلناه ده ادق في التفرقة بينهما يعني وفي نفس الوقت كمان هو الى حد كبير هيبرز من اين البداية؟ من اين البداية؟ يعني هي الفكرة كلها اين البداية
8:25يعني مثلا دعاء العبادة ما هي الصلاة الصلاة يطلب يطلب بها آآ مثلا آآ تفريج الكربات واستعينوا بالصبر والصلاة يعني انا واحد مسلا عنده كربة يقوم يصلي طب ما هو ده هو طلب من الله ان يكفر له تلك ان يفرج له تلك الكربة
8:46طب ما هو هي الصلاة دي فعل بس انا هل بصلي لهذا المقصد تحديدا؟ سؤالي للمقصد ده ولا انا بصلي والصلاة بيترتب عليها الكلام ده فهو دعاء العبادة هو هو اصل عبادة. والعبادة دي بييجي من وراها المسألة
9:01آآ او هو هو مسألة بس مش مسألة قولية في الحقيقة. هي مش مسألة قولية هي مسألة عملية لان مش لازم يبقى صلاة احيانا لان الصلاة فيها جنس الدعاء. احيانا يبقى صدقة
9:12الانفاق يطلب به مسلا شفاء المرضى آآ فده ما ما يسمى يعني لما نقول دعاء العبادة اه دعاء المسألة هو هو مطلعه مسألة ولما اجي اقول مسلا اللهم اشفني اللهم ارزقني. طب لكن هي هل هل المسألة دي هي في حقيقتها؟ هي مش عبادة؟ ما هي عبادة اصلا
9:33لو قال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادته ربنا سمى الدعاء اصلا عبادة. يعني سمى دعاء المسألة ده سماه عبادة آآ والنبي صلى الله عليه وسلم قال آآ افضل العبادة الدعاء
9:48وقال الدعاء هو العبادة بناء عليه برضه المسألة دي عبارة عن عبادة برضه في الاخير. ماشي ولذلك يعني زي ما قلنا الايسر الايسر والقضية الله اعلم ان احنا نقول اما دعاء بالاقوال او دعاء بالاحوال يبقى كده من يعني يبقى دي تقسيمة هنقسم بحسب
10:11بحسب الوسيلة نفسها والاسلوب المتبع في الدعاء. هندعي بالاقوال هنستعمل اقوال قلنا استعمل الاعمال والاحوال طيب الاقوال اللي هنستعمل الاقوال المباشرة ولا الاقوال غير المباشرة؟ تمام؟ الاقوال المباشرة اللي هي المسألة الاقوال غير المبشرة اللي هي الثناء احنا قلنا بقى طبعا لو قلنا ان التسبيح
10:30والذكر وغيرها ما يطلب به اشياء ابن القيم قال عن تفسير قوله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية قال هاتين الايتان مشتملتان على اداب نوعي الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة فان الدعاء في القرآن يراد به هذا تارة
10:45وهذا تارة ويراد به مجموعهما. تمام آآ الشيخ السعدي بيقول وهذه قاعدة نافعة فان اكثر الناس انما يتبادر لهم من لفظ الدعاء والدعوة دعاء المسألة فقط ولا يظنون دخول جميع العبادات في الدعاء. وهذا خطأ جرهم الى ما هو شر منه. فان الايات صريحة في شمول دعاء المسألة ودعاء العبادة. طبعا اتكلمنا عن المسألة دي قبل كده
11:10اللي هو اللفظ الدعاء آآ نفسه آآ ييجي بمعنى العبادة اه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا. يدعوننا يعبدوننا. يعني برضه يمكن هو الشيخ السعدي يريد الاشارة للمسألة دي ان بعض الناس
11:27من كلمة الدعاء ما بياخدوش بالهم انها يراد بها آآ العبادة طيب حتى ذكرت هنا وكل من نوعي الدعاء متلازمان لان الله سبحانه يدعى للنفع وللضر دعاء المسألة ويدعى خوفا ورجاء دعاء
11:45ايه ده؟ فعلم ان نوعين متلازمان وكل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسألة وكل دعاء مسألة متضمن لدعاء الايه؟ العبادة. بس زي ما قلنا احنا يمكن ما بيهمناش قوي التشقيقات النظرية ما بيهمناش التصنيفات الاكاديمية
11:58وقدر ما بيهمنا آآ الانعكاسات العملية ليها او الاثار التطبيقية. طيب اه بعد كده ذكرت قالت انواعه التصنيف التاني بتقول انواع الدعاء باعتبار صيغه. انواع الدعاء باعتبار صيغه لا تنقسم الدعاء باعتبار صيغه الى نوعين
12:19طلبية وخبره فقالت الطلبية هي انشاء الدعاء بصيغة افعل او لا تفعل كقوله تعالى ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. وقوله تعالى رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين
12:37وخبرية وهي ان يتضمن دعاؤه وصفا لحاله او ثناء او وصفا لربه او الامرين معه فاما وصف حاله فذلك كقول موسى عليه السلام ربي اني لما انزلت الي من خير فقير
12:54فهذا وصف لحاله بانه فقير الى ما انزل الله اليه من الخير وهو متضمن لسؤال الله انزال الخير اليه اما وصف حال المسؤول فذلك قول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكون من الخاسرين. فهذه فهذا ليس صيغة طلب
13:13وانما اخبار عن الله انه لم ان لم يغفر له ويرحمه خسر واما وصف الحالين فذلك قول ايوب عليه السلام اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. فوصف نفسه ووصف ربه بوصف يتضمن سؤال رحمته
13:28بكشف ضره وهي صيغة خبر تضمنت السؤال. وهذا من باب حسن الادب في السؤال والدعاء واذا جمع الدعاء هذه الامور الثلاثة كان اكمل وهو عامة ادعية النبي صلى الله عليه وسلم. قد جمع هذه الامور الثلاثة في تعليمه للصديق رضي الله عنه في قوله قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة
13:50من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. فقوله قل اللهم اني ظلمت نفسي حال السائل وقوله انه لا يغفر الذنوب الا انت حال المسؤول وقوله اغفر لي ذكر حاجته ثم ختم الدعاء باسم من اسمائه الحسنى
14:05بما يناسب المطلوب ويقتضيه فهذا ونحوه اكمل انواع الطلب طيب التقسيمة اللي ذكرتها برضه هنا دي الحقيقة هي اه تقسيمة اه هتقول او يعني ادق منها ان احنا نقول بالاقوال المباشرة وغير المباشرة
14:28يبقى ايه التقسيم يعتبر التصنيف الاول والتاني هي كده كأنها بدأت تتكلم عن عن الايه اللي هو الطلب بالاقوال. يبقى الدعاء قلنا الدعاء هو طلب اما يكون طلب بالاقوال او طلب بالاعمال والاحوال
14:42فهي كده ذكرت الطلب اللي هو في النوع التاني ده ذكرت الطلب اللي هو بالاقوال وقالت ان الطلب اللي بالاقوال ده اما القول ده يكون طلبي واما يكون خبري. طبعا هنا زي ما قلت يعني بيهمنا الكلام الوسيط اللي يناسب الناس. آآ عشان ما ندخلش برضو في تشقيقات نظرية. فحتة طلب وخبر هي
15:02اصلها مبنية على يعني مسألة لغوية اللي هو ما يسمى الخبر والانشاء. الخبر والانشاء. تمام اه يعني مثلا بيعتبروا الامر والنهي والاستفهام يسموها اساليب انشائية. اساليب انشائية اه فمثلا لما اقول لواحد افعل كذا او لا تفعل كذا او هل فعلت كذا؟ كل ده بيسموه اسلوب انشاء
15:24وفيه اسلوب تاني اسلوب خبر خبر آآ هو يعني بيقولوا في اوقات مقصده الانشاء. الخبر زي ان مسلا واحد قلنا قلنا الانشاء دلوقتي هل افعل كذا لا تفعل كذا؟ هل فعلت كذا؟ ده انشاء
15:39طيب الخبر انا اسمه خبر باخبر عن حاجة. مثلا آآ اقول آآ ان الجو اليوم صح مثلا. آآ درجة الحرارة اليوم مرتفعة. خبر عادي خالص آآ فده خبر. الخبر ده ممكن صاحبه يمكن يقصد به الانشاء. فيقولوا بقى يقول هو خبر
16:00اه غرضه الانشاء غرضه الانشاء. ازاي؟ انه مسلا اه يبقى مسلا قاعد في مكان اه درجة الحرارة فيه مرتفعة فيقول والله درجة الحرارة النهاردة مرتفعة جدا كأنه كأنه بيقول يعني شغلوا المروحة او شغلوا التكييف او الكلام ده. فهو زي ربياني لما انزلت اليهم خيرا فقير. هو خبر اخبار بشيء
16:20لكن هو مقصده منه الانشاء. يعني مقصده منه الطلب فهو خبر يقصد منه الطلاق. ماشي طيب خبر يقصد منه الطلب وده طلب مباشر طب ما يعني بدل ما نقول طلبية وخبرية هي عبارة ممكن تكون دقيقة من الناحية يعني العلمية بقى او يعني لما نيجي
16:37من الناحية اللغوية يعني او البلاغية بمعنى ادق. فنقول ان فيه طلب او انشاء وفيه خبر لكن في الحقيقة الاسهل منها ان احنا نقول اه قول طلب مباشر او طلب غير مباشر
16:51طلب مباشر ان انا بطلب مباشرة بقول ربي ارزقني آآ يا رب مسلا آآ يجنبني كذا عافني من كذا آآ لا تذرني فردا الكلية طلب مباشر طلب هو واضح وصريح مباشر
17:04وزي ما قلنا قبل كده فيه الامر او النهي فيه الامر او النهي لما يكون من يعني من هو اقل يبقى هدفه الترجي. بيبقى غرضه الترجي مش مش غرضه الالزام بالفعل مسلا اللي حاصل لما انا اامر ابني مسلا
17:22يعني انا لما لما مسلا آآ اطلب اطلب بصيغة الامر او بصيغة النهي ممن هو فوقي مسلا بمعلمه من ابيه من امه يبقى انا بطلب يبقى هدفي الترجي مش هدفي الالزام مش هدفي الزام
17:36آآ لكن انا لما لما بطلب من من هو دوني هدفي الزام. تمام؟ ودي مسألة برضه في اللغة طلب ممن هو في في نفس آآ منزلتك ممن هو دونك ممن هو فوقك. المهم بس انا طبعا لما عشان ما حدش يقول لا لا اصل انا مكسوف اقول لربنا آآ مسلا اغفر لي
17:57هو انا مين عشان الزم ربنا؟ لأ يعني ده بعض الناس بتعمل الكلام ده وده نوع من السفه. يعني هو برضو بسبب جهلهم يعني باللغة او بالاساليب اه والا هو ربنا ما يكونش ارتضى لنفسه كده. يعني ما ده اصل الانبياء دعوا ربنا بكده وطلبوا لربنا بالشكل ده
18:16فالامر من الادنى للاعلى بيبقى هدفه الترجي. زي ما قال حتى تعبير سيدنا ابراهيم كده بيقول والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. هو مجرد طمع يعني احنا ثانيات مع يرجو
18:28ويرجون رحمته ويخافون عذابه يعني هو مجرد رجاء مش مش آآ مش هتبقى برضو في النهاية ان هو بيلزم ربنا بحاجة والكلام ده حاشا طيب فبناء عليه يعني الشاهد ان آآ ده بعض الناس يقعدوا يتحرشوا بقى يقول لك لا لا هو انا مين لما اقول آآ لربنا لا تذرني فردا وانت خير
18:50مش هيلزم ربنا. طبعا ده من الجهل او من الجهالة آآ لان في في اوقات يعني احنا قلنا ده من الضروري بقى ان الانسان يكون يعبد الله على بصيرة يعبد الله على فقه عن علم عشان كده احنا اكدنا اوي على مسألة الدعاء علم وعمل ان هو سيكون عنده
19:10العلم يكون عنده فقه يكون عنده بصيرة نتفقه في نوع العبادة اللي بيقوم بها. ما يجيش بقى يتورع ذاك الورع البارد ورع بارد اه جهل وورع بارد يقول لك لأ اصل انا مكسوف من ربنا اسأله مش عايز اسأل ربنا. من لم يسأل الا يغضب عليه
19:28يعني انت اصل انا مقصر ومش عارف ايه ومكسوف ان انا يعني يعني ده ورع بارد الشيطان بيدخل لهؤلاء من خلال للاسف ولذلك لما يكون عالم واحد اشد على الشيطان من الف عابد عشان كده
19:41علشان هو الانسان بيكون عنده علم وعنده بصيرة الشيطان ما يفلح ان هو آآ يصير يعني انت انت اصل انا مليان زنوب وده انا لو مش عارف زعلت واحد وعملت فيه مش عارف ايه يبقى عندي دم وابقى مكسوف وما اروحش اصلا حتى مع البشر ده سلوك غلط. يعني مع البشر هفترض ان انا مقصر مع واحد وخارب
20:01الدنيا خلص ومش عارف ايه والكلام ده كله. اصلا بعض الناس يقول لك اصل انا آآ يعني كان في اخ كده يعني يعني اخطاء في امور امر ما فيقول لي اصل انا بتكسف آآ مش عارف اقول لك آآ مش عارف آآ آآ مش عارف احتساما لك ولا ايه؟ آآ بالعكس عذر اقبح من
20:21يعني هو انا النهاردة اخطأت في حق حد اه ده بالعكس الشيطان بيخلي ده نوع من الهروب. اه هروب من اخطائي ان انا ما اواجهش خطأي. على فكرة انا اسف انا عملت كزا كزا كزا وانا اخطأت في كزا وانا
20:35انتزروا مش عارف وايه وادعي لي ربنا يصلح حالي كده يعني ده اولى بكتير جدا من الواحد يجي راكن على جنب وآآ اصل انا مكسوف من نفسي مش عارف واللي في نفسي انا اروح اموت نفسي احسن لي. اصل انا اتكسفت مش عارف اتكلم في كزا وانا اساسا مش عارف مالي. يعني بالعكس حتى مع البشر انفسهم ان الانسان
20:55مسألة صهيونته على الخطأ او انه يكبر دماغه عليه او ان هو مش عارف ايه يقول اصل انا محروج وكسفت اتكلم بعد خطأي لا بالعكس الانسان يعتذر من خطأه ده ويبادر. ده
21:05مع البشر يعني حتى فالتصور ده بقى بيتسحب على السلوك مع رب البشر سبحانه وبحمده فنجد الناس اصلا ييجي يقول لك ايه اصل انا والله مكسوف من ربنا هنقابل ربنا باي وش يعني؟ اقول ايه لربنا يعني
21:18لأ هو ربنا يريد ان انت يعني لو اتيتني بقراب الارض خطايا لاتيتك بقرابها مغفرة ربنا يريد يريد الانسان يسارع بالتوبة. ويسارع بالاوبة. انت مهما عملت الابواب الله سبحانه وبحمده مفتوحة لا توصد
21:33فالشيطان ما يضحكش عليكم ده لأ اللي بيحصل بقى ان الشيطان يعني ولزلك قلنا برضه من المهمة وانسان فقه التعامل مع التقصير فقه التعامل مع الطقس. انا ابقى مقصر اتعامل مع الكلام ده ازاي
21:44لان في الاوقات دي بقى الشيطان بيدخل عليها وخصوصا على الناس الصالحين او المجتهدين بالورع الكاذب اللي يخليه بقى ايه؟ انا والله مكسوف من ربنا. هو انا معقول اطلب كذا؟ انا
21:54اقولها هيجيلي الخير ده معقولة ان انا يتفتح لي الباب الاجر ده عادي ما يتفتحش ليه؟ ما يجيش ليه ده بالعكس قال لربنا عز وجل فتحه للانسان كباب خير وباب اجر هو يصلح
22:06فلأ مش معقولة لدرجة انه في اوقات يتوقف عن طاعات يقول لأ اصل انا اصل انا مقصر اصل انا زنوبي كتيرة اصل انا مش عارف ايه لا لأ انا وما تصداش للمسألة دي انا هضيعهم انا هوديهم في داهية طب ما تستغفر وتتوب وتتصدى يعني ايه اللي اللي يحصل؟ ايه المشكلة يعني
22:24فيمكن سبحان الله الواحد مسلا شخصيا كتير جدا الشيطان كده يجي يراوده في يوم مسلا يكون مقصر فيه او وقت يكون مسلا مفرط فيه ويجي يعني مسلا ويفتح له باب خير
22:36والشيطان يقول هو انت بقى طالع مش عارف هتعمل فيه وهتعمل لي بقى فيها شيخ وهتقول مش عارف كزا وانت هتعمل كزا لا عادي يتوب المرء الى الله ويستغفره ويباشر ويبادر. اهم نقطة انسان بس ما يبقاش بيتعمد ان هو آآ
22:51يخالف ظاهره باطنة ما بيكونش مستمر الى هذه الحالة ما يكونش اخذها بقى يعني هو كأنه خلق لازم لها انما طول ما الحمد لله جوة قلبه الاحساس بالتوجع ان هو بيقصر وان هو بيبقى مش مش حابب كده فيتوب ويستغفر ويستأنف يستأنف
23:11بالعمل آآ وهو منكسر يعني اهم اهم نقطة ان هو يستغفر وينكسر يعني العبد لو طالما طالما ينكسر خلاص. انما الاشكال كله ان هو ما ما ينكسرش. ويستغفر بس ما بينكسرش
23:27مش حاسس بقى ان انا ايه لان انا بقى مقسم مش مستشعر بقى لا ده هو استمرأ الموضوع بقت حاجة عادية يعني محمد بنستغفر وبتعدي بقى الفكرة كلها ان هو ما يعني ما يستنكرش ولا يستكبر ان هو ينكسر. لو بينكسر خلاص يعني ما ان شاء الله يكون الى خير
23:47لذلك قلنا يعني ده ده فهمنا للحديث اللي هو ايه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذه بالذنب فليفعل عبدي ما يشاء يعني طالما ان دي حاجة قالوا يفعل ما يشاء
23:59طالما ان حاله ان هو يستغفر وينكسر ان شاء الله هيجي عليه يوم مش هيقصر تاني بازن الله لانه طول ما يستغفر انا هغفر له هيكون مستغفر ومنكسر وده برضو فهمنا
24:12للحديث بتاع آآ لولا انكم تذنبون لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون ان يعني مش الفكرة ان احنا يعني ما نذنبش. الفكرة الاخطر منها ان احنا ما نستغفرش. لما نقصر يعني
24:26المهم الشير يعني اللي دخلنا في المسألة دي هو الكلام عن الورع البارد او الكاذب آآ او ورع بعض الصالحين اللي الشيطان بيوقعهم فيه بسبب ان هم مش متبصرين او متفقهين فبيوصلهم للاسف الشديد لمسألة ان هو يقول ايه؟ هو انا يعني مين بقى عشان اقول آآ طب يا عم ماشي سيدنا بقى ابراهيم
24:46ولا سيدنا مسلا زكريا ده حد ليه كرامة على الله فبيقسم على الله بيبره يعني حتى في اقسم على الله لابره اقسم عليه برضه هو ايه اقسام يعني قسم ترجي
25:00مش قسم الزام يعني هو قسم ترجي مش الزام برضو مش اللي هو بقى يا رب اقسم عليك مثلا بكذا. اهي دول ناس بقى صالحين بقى يعملوا لهم كرامة على ربنا يا عم فبقى لما بيحلفوا
25:10بقى يقسموا على الله انما احنا ما بنقولش في صيغة الامر. وممكن اقول يا رب ممكن لو سمحت يا رب تعمل لي واستهبل بقى. نخش بقى في الاستهبال ونخش في
25:20الحركات اللي هي ايه؟ ما لهاش معنى ده. زي مسلا بعض الناس يقول ايه؟ يقول لي يا ترى يا جماعة انتم ازاي يعني لما تيجوا تدعوا ربنا ايه تقول آآ مسلا
25:30سبحانك آآ اغفر لي آآ سبحانك فقنا عذاب النار. وازاي تقول له كده قنا آآ طب ما تقول له ممكن حضرتك يا رب تقيني عذاب النار يعني هو ليه الاستهبال وليه الاختراع؟ يعني ليه برضه
25:44احنا مش هنبقى اكثر تنزيها لله ولا تعظيما لله من من انبياء الله مش ممكن يعني وهذا الذي اقتضاه الله لنفسه انما حد بقى يجي زي مسلا ايه انا مسلا شخصيا واحد يجي يقول ايه
25:59اه فضيلة الشيخ مش عارف ايه ويجي وهو متصور بقى ان هو كده بي ايه يقول لي انت انت بتكلمه كده ازاي؟ قل له يا فضيلة الشيخ انا عندي فيقول لي يا فلان يقول لي يا دكتور فلان بس ما يقوليش يا فضيلة الشيخ دي بتعافرتني. هو متصور ان مسلا لما يقول لي فضيلة الشيخ ولا الشيخ ولا شيخنا ولا يعني
26:19بان ينأمس كلمة شيخ دي كلمة كبيرة ضخمة. انا يعني شخصيا ما احبش ان حد يقولها لي. يا اقول دكتور والاستاز يقول يا فلان يقول اي حاجة بس ما يعني
26:29فكرة شيخ دي او كلمة شيخ يعني مستفز. هو ممكن شخص بقى بيتصور ان هو كده هيايه يعني الناس مسلا اللي هي مسلا قريبة او او يعني بتتعامل مع الواحد كتير عارفة مسلا ان انا ما احبش حد يخاطبني ماشي اقول المعلم والاستاز اي حاجة اقول دكتور آآ قل لفلان بس ما تقولش شيخ
26:49انا مش مش انا شخصيا مش بفضلها ككلمة يعني. خلاص اه الامام فضيلة الامام الحاجات يعني ما اعرفش فالمهم يعني الشاهد حد مسلا بيتعامل للوهلة الاولى فلقى واحد مسلا بيقول له بيكلمه يقول لي يا دكتور فلان يا استاز فلان آآ اي كلمة فيقول له انت ازاي تقول كده؟ المفروض تحترم احترم احترم الدكتور
27:13تقول له يا شيخنا اه فضيلة شيخنا انا مش بحب كلمة شهوة متصور ان هو ايه ان بقى بيبجل بقى وبيعزم بقى وبيقول كلام بقى طب اهو ما هو بسبب معزرة عدم معرفته هو قال كلمة بتضايقني انا مش بحبها رغم انها ممكن تكون الناس بتحبها وبتسعى اليها وعايزة يعني
27:33اقضيها بيكتبوا اسمهم دايما كده فضيلة الشيخ فلان الفلاني وحضرة فضيلة الشيخ فلان. انا مسلا يا اما هتسمى بمهنتي انا وكمان دكتور مش عشان خاطر ان انا الاستاز الدكتور فلان الفلاني لأ دكتور عشان دي مهنتي طبيب يعني خلاص والناس بتقول على طبيب دكتور فدي مهنتي اتسمى بمهنتي اتسمى اللي ممكن اقوم
27:53باستاز ولا معلم وخلاص مش مش عايز انا اتلقب بايه بالالقاب دي اللي من النوع ده مش شايف ان انا استحقه او شايف انها القاب كبيرة يعني انا ما ينبغيش انها تطلق كده وخلاص. المهم
28:07الداعية ما يحبش كلمة الداعية ما يحبش كلمة مش الحمد لله مش نفورا ولا ولا ولا يعني ده شرف احنا ما نستحقوش بس شايف انها حاجة كبيرة اوي الداعية فلان الفلاني
28:19برضو انا مش عارف يعني برضو كده الناس اللي بتستسيغها كده آآ فضيلة الشيخ فلان الفلاني العالم الكبير فلان الفلاني لا انا بس حتى لما اقول لهم انا افضل مسلا دكتور انطلاقة منها مهنتي. دي مهنتي خلاص بتسمى بمهنتي فعادي خالص. اما تقول المهندس فلان الفلاني
28:37هتقول المحامي فلان الفلاني خلاص كمهنة تمام؟ انما بقى مهمتي هل انا واصل فيها لرتبة؟ مهمتي في الحياة اه هل انا واصل فيها الرتبة انا بقى يتقال علي امام ولا شيخ ولا داعية ولا عالم ولا الكلام دا. انا انا بتضايق منها. مش بقى برضه حد اصل في في خشوع في تواضع اسمه تواضع النفاق
28:57نعوذ بالله منه او الرياء بالتواضع. لأ الواحد مش مش بيقول كده وخلاص بس انا فعلا متضايق منها انا بحس ان انا فهو الشخص ده بيتصور انه بيعمل ايه؟ ان هو كده والله بقى
29:07اكرمني بقى ومش عارف وبيعمل ايه عشان بيلقبني انت قول براحتك انا هقولك اللي انا عايزاه اللي هو انت تستحق يا عم انا انا مش انا بدايق منه انا بس بوصل المسألة ده على مستوانا احنا اهو كخلق كخلق
29:21ما بال بقى في السلوك مع الله ان واحد بقى يقعد يخترع بقى يقول له يا رب يا من هندست الكون ويا من صممته تصميما آآ مش يعني حضرتك يا رب جنابك يا رب مش عارف ايه
29:40يعني ويقعد يقول حاجات طب ليه اصلا ليه الاختراع ده؟ ليه يعني احنا قلنا المرء ينشغل بالفهم والاتباع اكثر من انشغاله بالانشاء والاختراع. ليه بقى؟ ليه بقى؟ الانشاء والاختراع للابتداع اصلا
29:55خلاص يا سيدي انت انت مش انت عمرك ما هتكون اعلم بالله من الله. ولزلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما لما يقول لما سئل عن احب الكلام الى الله. قال ما اصطفاه الله لملائكته
30:10سبحان الله وبحمده يعني ده ده احب الكلام الى الله. لذلك الواحد يعني كتير جدا مسلا لما يزكر ربنا يقول سبحان وبحمده سبحان وبحمده سبحان وبحمده انه احب احب الكلام الى الله. احب شيء الى الله في انه يوصف به ان سبحانه وبحمده. يعني آآ الناس حتى يقعد يقول لك هو ليه الدكتور ما بيقولش تعال
30:29هو عنده مشكلة مع كلمة تعال يمكن عندي مشكلة مع حرف التاء والعين هو يعني في في الكلام سبحانه وبحمده لان كده كده دي ودي كل كله يعني في الغالب مستوي. لكن الواحد قاصد بسبحانه وبحمده
30:43باجر الذكر اجر ذكر التسبيح والحمد. وفي نفس الوقت انه احب حاجة الى الله. زي مسلا دلوقتي اهو اه احب نداء مسلا انادي به النبي صلى الله عليه وسلم اني اقول مسلا الرسول او للنبي ربنا لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم دعاء بعضكم بعض. ما تقولش ام محمد
31:02اقول الرسول صلى الله عليه وسلم قل للنبي آآ صلى الله عليه وسلم. آآ فكده فانا لما لما هاقول الله اما هاجيب اسم ربنا فاوصفه باحب وصف اليه ايوا سبحان الله يعني هو هو تعالى نعم سبحان الله وبحمده بس يعني الوصف ده هو من احب الاوصاف الى الله عادي مش مش ازمة يعني بقى خلاص مش
31:24مش قصة بس مش معناها بقى بس احنا مش طالما الكلمة مش راضيين نسمعها هنقعد نعمل عليها قصة. المهم الشاهد فما نخترعش يعني ليه؟ ليكون الانسان اهتمامه كله بالانشاء. آآ الناس في ناس احيانا بتبقى مولعة بانها تعمل حاجات ايه؟ انها
31:41يعني مسلا بقى انا هدعي بقى الشيخ هادح فلازم الشيخ يعمل ايه بقى؟ يروح يألف شوية دعوات ويخترع ويعمل شوية اوراد عشان يخرب الدنيا بقى. اعمل جو رهيب بقى ويقعد يقول بقى حاجات جديدة
31:55وهيسمعنا حاجات جديدة يا عم هي دارسة ايه هي خطبة هو درس يعني لأ بالعكس انسان هنا يلتزم ما ورد يلتزم ما ورد ايه المشكلة يعني ايه اللي ينقص من قدري ان انا بدعي نفس الدعاء هو هو ما احنا بندعي نفس دعاء
32:11اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم. سبعتاشر مرة مفروض علينا ندعيه. هو هو نفس الدعاء بنفس الصيغة سبعتاشر مرة في اليوم والليلة ايه اللي ينقص من قدر انسان في كده
32:22المهم يعني فدي امور يعني يعني يتفقه فيها وتتبصر يعني عشان خاطر ما يقعش الانسان في اشكال دون ان يشعر فالمهم ده في الصياغة لو هنتكلم عن الصياغة اما ان انا اصوغ طلبي بشكل مباشر
32:38او بشكل غير مباشر بشكل مباشر اللي هو يعني الامر النهي آآ وغيرها من الاشياء. وزي ما قلنا ما نتورعش لورع الكازب او البارد والبعض يقول لك هو انا مين عشان اامر ربنا هو انا مش عارف ايه لأ مش يعني الموضوع مش كده ما بيتحسبش كده
32:58الموضوع بيتحس ببساطة ان انت هو اصلا العرب ده الاسلوب اللي هم درجوا عليه. ان لما واحد ادنى يأمر اعلاه يبقى هدفه الترجي آآ طلب الترجي مش مش الامر والانزال. طيب بخلاف امر من هو اعلى لمن هو ادنى
33:17وكذلك الامر في النهي وغيرها من الامور. او يكون بقى طلب غير مباشر. وده عبارة عن خبر. هو عبارة عن خبر. الخبر ده بقى احيانا يتضمن ثناء على الله يتضمن وصف الحالة ده
33:29يعني قلنا يعني ممكن كلمني عنه لما اتكلمنا عن سيد الاستغفار قبل كده اللي هو هو طلب بس غير مباشر. اللي هو عبارة عن ايه بقى الغير المباشر ده هو يا خبر انا باخبر بحاجة واخبر بحاجة تخصني باخبر بحاجة تخص ربنا اللي هي هنا قلت عليها سؤال حال السائل وحال المسؤول
33:53حال السائل وحال المسؤول ماشي لكن في النهاية زي ما قلنا اي حاجة غير مباشرة لان احنا حتى اعتدنا على الكلام ده آآ في وضعنا احنا في حتى في طريقتنا في الكلام ممكن مسلا
34:06آآ الولد يدخل على باباه يقول له ابي ربنا يبارك فيك انت مش معوزنا حاجة. بس كده انت مش معوزني حاجة واسكت خلاص هو في الغالب بيفهم انه عايز حاجة يعني ما هو هنا وصف المسئول
34:23او اخبر بحال المسؤول اللي هو الوالد الان. تمام؟ ممكن يخبر بحاله هو مسلا حد يقول والله الايام دي صعبة ومش عارف ايه والكلام ده كله خلاص وكانه بيقول يعني انا احتاج لايه؟ للامر التالي
34:38وقلنا قبل كده ان الاكمل الاكمل في الدعاء ان هو يتضمن ايه؟ يتضمن الطلب المباشر الصريح والطلب غير بالمباشر وبرضو هنا زي ما قلنا برضو ما الشيطان ما يضحكش على الانسان ودخله برضه في الورقة الكاذب يقول لك انا مكسوف. اصل انا بتكسف اطلب من اي حد حاجة
34:58تبطل نصب ما بتكسفش ولا حاجة تطلب من اي حاجة بتطلب يعني عادي يعني انت مسلا بقى هي تروح مسلا تشتري من السوبر ماركت معلش اصل انا مكسوف اطلب من السوبر ماركت حاجة
35:08اصل انا ما فيش حاجة اسمها كده هو اسلام بيطلب اصلا في الواقع وفي الحقيقة وده وده صح يعني بس الناس دايما تحط الحاجات في الغلط يعني مسلا نجد ايه المفروض ان المعادلة ان الانسان يزهد فيما عند الناس
35:22ويرغب فيما عند الله المفروض كده يبقى مع الله بيسأل وبيعمل وبيتوسع في السؤال والكلام ده كله. هتلاقي درجة ان الشاعر يقول لا تسألن بني ادم حاجة وسل الذي ابوابه لا تحجب. الله يغضب
35:35وان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأله يغضب فاحنا بقى قالبين المعادلة نيجي مع البشر نسأل ونستفصل ونسأل طوب الارض ونريق ماء وجوهنا لطوب الارض ونيجي بقى مع الله اصل مكسوف اسأله ربنا اطلب من ربنا اصل انا مقشر ايه اللي زيي يطلب من ربنا ازاي؟ يعني ما اطلبش من ربنا يروح يمرمط نفسه للناس
35:58مسلا الواحد يتخيل كده ان ابنه مسلا يقول له ايه يا بابا اصل انا مكسوف منك وما بسمعش كلامك ومش عارف ايه. فرحت بقى طلبت كده من واحد مش عارف كزا واللي طلب منه
36:08ده هيمرمطه وهيزله وهيعايره وهيعمل فيه باي منطقة يعني. ده دي بقى غباوة مش هنقول بقى اصل انا ابني حقيقي. ابني بيتكسف دي غباوة. فمش ده هذا ورع كاذب فبردو بسببه عدم التفقه والتبصر. ففي حالة زي كده لأ يعني هو الانسان احنا عاكسين الاية بقى نيجي مع الله تلاقي الناس ايه لأ
36:31بس مكسوفة يجمله قوي في الطلب مع الله كل فين وفين اما يطلب من ربنا وده اصلا منشأه برضه ان هو تصوره ان هو ان الناس ممكن تجيبه اكتر من ربنا. والناس في ايده اكتر من ربنا. فيطلب من ابوه ويطلب من امه
36:47يكلم مراته ويكلم مش عارف اصحابه ويكلم مش عارف مين كلم طوب الارض زي ما بيقولوا لكن ييجي بقى فيما يخص الله سبحانه وبحمده يجمل في الطلب جدا ان طلب. اصلا يعني
37:00فعاكسين الاية فاحنا بالنسبة للناس احنا مش زاهدين في اللي عندهم لزلك كانت الوصية ازا في الدنيا يحبك الله وازد فيما عند الناس مكنس. الاصل في التعامل مع الناس ان هو يزهد فيما عنده. ما يطلبش منهم الا يعني لما يكون مضطرا. الاصل اصلا فيما يتعلق بالتعامل مع الناس. والاصل في في التعامل مع الله
37:20ان ان الصحابة كانوا يطلبوا من ربنا حتى ملح طعمه حتى شاف ينعله لان هو هو ربنا يحب ويحب العبد اللي يسأله ويكثر السؤال ويكثر الطلب. ربنا يحب ذلك سبحانه وبحمده
37:32فالاية بقى معكوسة بقى ان الناس بنفس الشكل ده يجوا مع ربنا يكونوا على حال عكس اللي ربنا يريدها اصلا. فهي نفس القصة هنا ييجي نجد ان الشخص ايه اصل انا مكسوف اسأل ربنا مش يعني
37:47مكسوف تسأل ربنا مش مكسوف تسأل الناس يعني واحنا واتكلمنا عن عم سعيدي قبل كده يعني واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. عين الرشد
38:00وعين الرشد ان العبد ايه؟ يسأل ربه سبحانه وبحمده. لان هو نوع عبادة. واحنا قلنا قبل كده ده الانسان يفرح ان جت له فرصة انه يمارس عبادة. ان جا له سبب يتلكك به عشان يتعبد
38:13يعني السبب بيتلكك بيه عشان اتعب وقلنا اصلا قبل كده لما اكلمنا عن الاخلاص قلنا ان ده اخلاص يعني مغفول عنه الاخلاص في في محاريب الحياة. احنا بس عندنا الاخلاص اللي في محارب النسك والصلاة. لان
38:26قالوا الا الله لا نصلي الا لله. نيجي بقى للمحاريب الحياة لأ نلاقي بقى للاسف احنا طلباتنا وتعلقاتنا عادي بغير الله. فين بقى الاخلاص تمام المهم فالشاهد اللي فتح المسألة دي مسألة ان هو العبد اكمل اكمل الدعاء اللي فيه سؤال سؤال الانسان ما يستحيش من ان هو يسأل ربه سبحانه وبحمده
38:50لزلك النبي يقول اعجز الناس من عجز عن الدعاء والنبي ليس شيء اكرم على الله من الدعاء. ربنا شيء يعني اكرم يعني يحبه. ويكرم القائم به. والله سبحانه وبحمده آآ هذا هذا الداعي هو يغضب عليه ان لم يسأل مش متخيل دي يعني سبحان الله
39:11وبعد كده العبد يسأل غير الله اه ولزلك يعجز الناس من عجز عن الدعاء ليه؟ لانه فعلا مهما يروح لده ولده وده عمره ما يسد له حاجته يزداد عجزا الى عجزه. لكن هو لما يعني كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
39:27في من نزلت به حاجة فانزلها بالله. ماشي؟ لما تنزل به حاجة ينزلها بالله اوشك الله له بفرج عاجل او عاجل اللي هو انزال الحاجات بالله هينزلها بالبشر ينزل الحاجات بالله سبحانه وبحمده. والبشر زي ما قلنا هم مجرد اسباب مش اكتر من كده
39:46فالشاهد يعني اللي اقصده هنا للتنبيه على مسألة الورع الكذب في مسألة انسان يستحي ان هو يسأل. اكمل السؤال لله وحده سبحانه وبحمده اللي يتضمن الطلب بالمباشر والطلب غير المباشر. الطلب المباشر السؤال المباشر
40:02والطلب غير المباشر اللي هو عبارة عن اخبار ان انا اثني على الله اصف حالي افتقر اني وصف الحال برضه مش مش وصف الحال على سبيل الافتخار. وصف الحالة على سبيل الافتقار
40:16ربياني لما انزلت اليهم خير فقير. ربنا ظلمنا انفسنا كده يعني انما انما يوصف حاله برضه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. انما ما يصفش حاله على سبيل الافتخار. ويصف حاله على سبيل الافتقار على سبيل
40:30سبيل الانكسار ده اصل فالعبد لما يجمع يجمع المباشر لغير المباشر يكون ده اكمل في الدعاء يعني النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه مثلا ما يقول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث
40:47اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين يعني ما هنا النبي صلى الله عليه وسلم اثنى على الله سبحانه وبحمده اخبر عن الله وبعد كده طالب بشكل مباشر برحمتك استغيث يعني استغيث برحمتك
41:00اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. فاهو ما فيهاش مشكلة انه يسأل بشكل مباشر وبصيغة الامر. تمام؟ آآ فهو ده الاصل ان هو يثني على الله
41:15آآ ممكن يضيف لها بقى يضيف لها ان هو ايه؟ ان هو يذكر من حاله من حاجته يعني يعني يذكر من من افتقاره او انكساره لا بأس يضاف اليه انما مش لازم في كل دعاء. يعني مسلا زكر ان ده لازم في كل دعاء لأ. هو كل دعاء الاكمل فيه ان يبقى فيه آآ فيه مسألة صريحة وفيه ثناء صريح
41:37ويفضل كمان البدء بالثناء قبل المسألة. يفضل البدء بالثناء قبل المسألة آآ على على وزان الفاتحة. الفاتحة اكمل سؤال طبعا. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم
41:52طيب ده الاصل ان هو يبقى فيه خبر او في طلب غير مباشر اللي هو الثناء على الله ويبقى فيه الطلب بتاعي ما فيش مشكلة. لو اضاف اليه لو اضاف اليه وصف حاله لكان حسنا
42:08بس فكرة انها حاضرة في كل حاجة مش لازم انا الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. ده ثناء على الله. اياك نعبد واياك نستعين هو وصف لحال العمد. ان انا يا رب انا بعبدك واستعين بك ففي وصف للمسئول اللي هو الله. وصف للسائل حل السائل. اهدنا الصراط المستقيم. خلاص
42:29ثم جاء سؤاله المباشر لا بأس انه يكون كده. آآ لكن ما يخلوش يبقى في في حاجتين اساسيتين اللي هو آآ وصف المسئول سبحانه وبحمده الاخبار عن المسئول سبحانه وبحمده والثناء على الله والطلب غير المباشر
42:47وده يقدم وبعد كده الطالب المباشر بتاعي. لو اضاف اليه وصف حاله اه على سبيل الافتقار والانكسار فلا على سبيل الافتخار لكان حسن. على ادنى التقديرات تكون على سبيل الاخبار. اللي ما يقصدش منه الافتخار
43:02لكان لكان حسنا. تمام؟ وده اكمله وهو ما هو في الايه؟ في في الفتحة آآ بالمرة يعني وننهي بقى بهذه النقطة آآ وهي آآ مسألة برضه بعض الناس يتورع يقول لربنا انت
43:19يعني يقول له انت ماشي آآ فمسلا مسلا حد كده ست بشكل بسيط تقول يا رب انت عالم بحالي غني عن سؤال ايا كان الكلام اللي فتيجي واحدة تقول لها بتقول ربنا انت وتقول له انت ازاي
43:36طبعا احنا في واقعنا العرفي مسلا لو واحد قال لباباه آآ قال له انت لو واحد قال للمعلم بتاعه انت هي بتبقى كلمة مستقبحة. عادي هو يمكن احنا كمصريين بالزات بنزوق الكلام وآآ وبنقعد نجوده
43:52او يعني كلامنا مليء بعبارات التبجيل يعني مليان بعبارات التبجيل دي حضرتك وسيادتك وسعادتك وجنابك ومش عارف وايه آآ يندر ان حد ينادى باسمه يعني دي من الحاجات اللي بتعجب بعض الناس في كلام المصريين يعني. فالشاهد آآ ان ده خلاص ده ده خاضع للعرف
44:12يعني مسلا ده مطلوب في ايه؟ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا العلماء اخدوا منها ان اهل الفضل بالنسبة للانسان واللي لهم حق عليه ما يكلمهمش زي اي حد. يعني انا ما بقولش لابي انت
44:27ما قولش لامي انت اقول له حضرتك لا حضرتك ما اجيش اقول له يا يا سيد تقول لامها فاطمة لا يعني يا امي يا ابي حضرتك آآ لو سمحتي يعني ايه من له فضل على الانسان؟ هنا المسألة خاضعة للعرف
44:47فالعرف فيه ان ان كلمة انت دي انت هي كانها ايه كأنها آآ لان هنا المراد انه لا تجعلوا دعاء الرسول يكن كدعاء بعضكم بعضا. المراد ان احنا نحطه في الرتبة الاعلى من
45:03خطاء الاعلى في الايه؟ في الاحترام فواحدة بتتعامل مع ابوها وامها معلمتها المرأة مع زوجها آآ الولد مع امه آآ هي مع اختها الكبيرة خلاص آآ مع حد غريب بتتعامل معه او حد غريب يتعامل معه يبقى
45:21وخصوصا اللي لهم فضل على الانسان ده في رتبة من الاحترام والكلام. كلام الاقران مسلا لما احب واحدة وصاحبتها وبتقعد تتكلم آآ وهي مع بنتها يا بنتي انت مش عارف ايه يا ولا مش عارف عادي
45:34انما مسلا مش هتقعد تقول لامها يا بت انت ما تقعدش آآ ولزلك بقى يعني الواحد بيشوف صور كده من قلة الادب مسلا بنت تقعد مسلا تقول له ما هي بيت
45:48مش عارف آآ يعني ده ده قلة ادب. يعني يعني من هنا لان في حتى في العرف الكلام ده مش مقبول. فالشاهد يعني ان الكلام هنا خاضع للعرف. طيب لما نيجي بقى نتكلم مع ربنا
46:03احنا خاضع لايه؟ احنا ما عندناش عرف اصلا في الكلام مع ربنا. ما فيش عرف اصلا احنا عرفنا خربان اعرفنا ان دي هي ان احنا ممكن في خطابنا مع الله نتصور ان احنا بنقول كلمة آآ لان في النهاية في النهاية مسلا المعلم ولا الاب
46:17اب ولا الزوج ولا الام في النهاية بشر. فهم بشر زي بشر خاضعين لقواعد الايه؟ البشر. انما الكلام مع ربنا لا الموضوع مش كده خالص يعني مسلا انا ممكن اجي ايه على سبيل المسال اصف مسلا حد مسلا واحدة مسلا معلمة مسلا تستعمل وسائل فاقول فنانة فنانة
46:37فنانة يعني جامد جدا عادي احنا يعني العبارة الدارجة يعني انا اقصد بها انها ايه؟ يعني عبارة الفن اصبحت اصبح يوصف بها الاتقان والاحترافية والجمال وحاجة شيك قوي. في حين ان انا مسلا ما ينفعش اقول ايه الرسول فنان فنان يعني شف يا اخي عجيب مش هينفع اقول كده لان هو
46:57للواقع العرفي ما ينفعش اجي اقول بقى ربنا فنان ربنا فنان يعني شف بقى عامل فنان لوحة فنية يا اخي بقى مش هينفع يتقال كده فيما يخص الله. فاحنا في وصف ربنا آآ او التعامل مع الله عشان ربنا مقامه عالي قوي وغالي قوي. فاحنا بنبقى
47:15مركزين في كل كلمة بنقولها في كل تصرف بنعمله في كل ولزلك العلماء اتكلموا في التوقيف ان انا ما اصفش ربنا ايه اللي وصف به نفسه. ولا وصف به الرسول. توقيف في كل حاجة ان كل ما يخص ربنا الامر فيه على التوقيف. ان انا ما اخترعش حاجة
47:33يعني يبقى زي ما قلنا دايما الجهد كله في الفهم والاتباع مش في الانشاء والاختراع وبناء عليه طالما الانبياء استعملوا انت خلاص استعملها مع ربنا. على سبيل التعظيم. فما يجيش حد برضو مسلا يكون بايه؟ بيقول دعاء زي كده. اللهم انت ربي لا
47:48اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت يقول له ازاي تقول لربنا انت بتقول اللهم اللهم حضرتك ربي لا اله الا انت يعني ما ينفعش
48:01مش هينفع اصلا ما يجيش اللهم انت حضرتك وسعادتك وسيادتك وجنابك مش يعني ده ده جهل يعني وبناء عليه ليه ليه بقى لان اصلا الانسان لو تأمل هي مش انت انت
48:17انت ربي يعني مسلا مسلا لما تيجي نيجي نقول مسلا النبي يقول له انت رسول الله غير ما يقول له انت المجردة. ربنا ما فيش انت المجردة معه واضح فهمه ليه؟ يعني مسلا ممكن ايه واحدة تقول تكلم امها تقول لها ما انت مش عارف ايه وانت ضميري تستعملها كضمير
48:40بس انما مسلا لما تيجي تقول لها آآ انت صاحبة الفضل علي هو هو انا عندي اغلى منك انت هنا انت دي بقت ايه؟ مجرد ضمير في وصف في وسط الجملة والاوصاف الجميلة
48:57انما استعملها لوحدها كده ايوة اشكال لو وقفنا عندها كده كمجرد ضمير ايوة بقى نقول حضرتك وسيادتك وسعادتك للبشر انما ما فيش انت عند ربنا اللي هي ايه ما فيش اللهم انت ربي
49:13لا اله الا انت سبحانك. ما فيش انت عند ربنا خالص اللي هي انت دي بدون ما ايه؟ بدون ذكر وصف وثناء على الله وغيره من الامور. فلذلك الانتباه للمسألة دي مهم
49:25عشان برضو ما يجيش حد يتورع ورع كاذب وبرضه مهم في التعامل مع البشر بنلاقي احنا مثلا بنتكلم مع مع معلمتها ولا مع امها تقول لها انت انت يعني ايه
49:35هتخسي عند دول حضرتك يعني ايه المشكلة طالما احنا مسلا اه ايوة ممكن في مصر اه دلفنا او يعني درجنا على ان ايه على ان مش عارف وسعادتك وجنابك يعني ان هو يعني كلام يعني اغلبه فشر يعني او كلام مش انما مسلا حضرتك يعني كلام عادي اللي هو احنا
49:55اعتدنا ان نقوله بشكل ما يعني هو لون من الادب مع الشخص. استاز فلان واستازة فلانة ما فيش مشكلة في كده. تمام طيب آآ هنكتفي بالقدر ده النهاردة دول نوعين من المفترض يعني حتى الان ما فيش جديد لان يعتبر احنا قلنا التصنيفين دول قبل كده
50:13وقلنا يجمعهم التصنيف اللي هو بتاع ان الدعاء منه آآ اللي هو منه طلب بالاقوال وطلب بالاعمال والاحوال. وطلب اللي بالاقوال ده منه مباشر آآ السؤال المباشر ومنه آآ غير المباشر وغير المباشر ده بيبقى ثناء على الله
50:30آآ احيانا ثناء على الله بصفاته او احيانا يبقى آآ اظهار الافتقار والانكسار او حتى مجرد الاخبار الذي لا يشتمل على افتخار تمام؟ نكتفي بالقدر ده. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
50:52وقدير وعظيم حقا وكبير يحيي عظما انا راميما يهب لمن كان عقيما. فالامر يسير ويهون قال الخالق كن فيكون. وتصبر وموت فمجاب ما لم تتعجل الله تعالى لا يرضى بدعاء في تتعدى
51:42وعمل صدقا وابذل جهدا وتطلع للدار الاخرى. كسرك الهي سرا وشروط جاءت ميسور لدعاء اجمل لي صورة انشرتم منها يتأخر. امرك حتما قريبا يتعسر فالزم باب المالك دعاء. اطرقه وتعلم هو علما عملا. واملأ
52:42قلبك ثقة املا. ما اعظم هات الكنانة اكبره ذاك المعنان