د.شريف طه يونس| الدعاء علم و عمل | الحلقة 11|ادعُ الله بالتسبيح
0:00اه اه ان اورثك ذنب هموما او فاجأك الكربه نجوما او مسك ضر او بأس واصابك ضيق او زادت عيوبك حزنا. ولازمك سرور زمن او تاقت نفسك للخير ده اللي لسه يريح او كسرت اباؤك حتى ضاق الوقت
1:00او سدت كل الابواب قطعة شتى الاسباب فالزم باب الملك دعاء واطرق سؤالي وتعلمه علما عملا واملأ قلبك ثقة املا. لا تستصعب ابدا امرأ فدعاء قد يسر عسرا. مرحبا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره
1:54ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه ما يهديه الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
2:11اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات الدعاء علم وعمل هو اسعد الناس بالدعاء او تدبر الدعاء آآ كنا في آآ الحلقات الماضية بفضل الله سبحانه وبحمده وكرمه ومنه
2:26اه تناولنا معنا الدعاء وتناولنا اه بعض الالفاظ والمصطلحات اللي لها علاقة كبيرة بالدعاء آآ هي تيجي بمعنى الدعاء آآ هي ممكن نعتبرها من العائلة المفهومية للدعاء لو صح التعبير
2:41بتلتقي معه في في مناطق وتفارقه في آآ مناطق آآ قلنا اتكلمنا عن حاجات كتيرة قوي زي الاستعانة والاستغاثة والاستسقاء واتكلمنا عن الاستغفار اتكلمنا عن الصلاة واتكلمنا عن آآ السؤال يعني كثير من الاصطلاحات تكون اشهر اعناه في الحلقة الماضية
3:04حديث عن علاقة الدعاء بالذكر ويمكن آآ ده الحقيقة من اهم الاصطلاحات اه اللي احنا ينبغي ان احنا يشغلنا اه علاقتها بالدعاء ايه بالضبط وطبعا نقدر يعني نقول باختصار ان الدعاء ده نوع من الذكر
3:23دعاء نوع من الذكر. ماشي اه وشكلت بينهما عموم وخصوص والقصة دي يعني بس ببساطة زي ما قلنا المرة الماضية هو الدعاء نوع من الايه؟ من الذكر وكنا قلنا ان من من الاذكار اللي هو بيبقى اصلا يأتي بمعنى الدعاء اصلا
3:39يعني الذكر اصلا هو في حد ذاته الذكر القولي هو هو لون من الدعاء اللي يسمى دعاء ثناء لانه طلب خلاص آآ ويمكن عرجنا في المرة الماضية على التهليل تحديدا كنوع من انواع الذكر. وقلنا ازاي التهليل نفسه يكون دعاء
4:00وازاي انا بالتهليل بطلب اشياء ازاي التهليل يكون دعاء؟ وازاي انا بالتهليل بطلب اشياء وقلنا آآ يعني في في المرة الماضية ان لما آآ عشان احنا فعلا نكتمل انتفاعنا بالتهليل او غيره بقى ان شاء الله من التسمية
4:17ريحوا التحميد والتكبير فاحنا محتاجين نعرف آآ ابتداء انا حقيقة حقيقة آآ ما هو عليه وعايز افهم طبيعة ما انطويه حقيقة ما هو عليه وطبيعة ما انت به يعني هو يصل التهليل وانا انا بنتوي به ايه؟ نفس القصة هو ايه التسبيح وانا بنتوي به ايه؟ ايه التحميد وانا بنتوي به ايه؟ التكبير وانا بنتوي ايه
4:43الكلام ده في في غاية الاهمية ان انا اكون عارف اصلا ايه الشيء اللي انا اه بطلبه ده وانا برضو بنوي به ايه؟ يعني انا كشخص قمت طلبت الشيء ده انا يعني ما الذي انتويه بهذا الطلب؟ ماشي
4:58قلت ان الكلام ده آآ في غاية الاهمية وكنا اخدنا مثال على التهليل في آآ نهاية الحلقة الماضية ان شاء الله نكمل رحلتنا مع تلك الاذكار يعني اه عندنا التسبيح وعندنا اه التحميد
5:13واصلا التسبيح والتحميد كمان تم التصريح يعني بانها دعوات يعني يمكن احنا قلنا التهليل تم التصريح بانه دعاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له
5:28فهنا نص على ان المفترض ان التهليل دعاء. برضو آآ القرآن نفسه نص على ان التسبيح والتحميد يبقى دعاء. دعواهم فيها سبحانك اللهم اه وتحيتهم فيها السلام ماشي آآ وياخد دعواهم الحمد لله رب العالمين. ماشي؟ ادي التسبيح والتحميد على انهم ينتم النص على ان دعاء اصلا
5:51ماشي وغيرها يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ مثلا في دعاء سيدنا يونس آآ صلى الله عليه وسلم آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ يخبر يقول دعوة يونس دعاء يونس
6:07كتير يعني العبد اذا قاله كان في في ازمة فرج عنه ودعاء سيدنا يونس صلى الله عليه وسلم لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين هو تسبيح عبارة عن تهليل وتسبيح لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ماشي
6:24فالشاهد ان يمكن التهليل والتسبيح والتحميد وهذه الاذكار على وجه الخصوص على وجه الخصوص تم تم النص على انها ادعية وتم النص على انها ادعية. وتلك الادعية منها زي ما قلنا هي هي وان كانت في حقيقتها ادعية الثناء
6:43لكن هي مشتملة على مسألة يعني هي مشتملة على مسألة ويمكن ده من نقاط اللي احنا للاسف الشديد بعضنا ما بينتبهش لها وبيغفل عنها آآ بعد المسألة اللي بيشتمل عليه ذلك الذكر
6:58بعد المسألة اللي بيشتمل عليه ذلك الذكر انا وانا مثلا بقول سبحان الله انا بطلب ايه؟ يعني انا بطلب ايه؟ وانا بقول الحمد لله انا بطلب ايه من الله؟ ماشي؟ يمكن
7:10احنا دايما اللي حاضر في بالنا ان هي ان التسبيحات والتحميدات هي عبارة عن عن تقريرات انا بكرر اشياء آآ انا ممكن يعني نعتبرها آآ هي نطلب بها الاجر والحسنات انما فكرة انها
7:28نهى انها هي نفسها بقى هي هي مطلوبات يعني هي بتحقق مطلوبات يمكن احنا اشرنا للكلام ده لما اتكلمنا عن التهليل في المرة الماضية والكلام ده آآ من الضروري يفهم بقى في كل الاذكار. آآ انا ويمكن النهاردة هنقف ان شاء الله مثلا مع التسبيح والتحميد وهنأكد على المسألة دي
7:46اول نقطة انا حابب اشير اليها هي ان احنا ما بيبقاش في بالنا ان احنا واحنا بنسبح او احنا بنحمد ان احنا كده يعني بنطلب شيء من ربنا هو اخرها ان احنا بنطلب الاجر والحسنات
8:04اه او ان احنا كده بنقرر اشياء او بنذكر اشياء او بتبقى وكأنها يعني ردود افعال في مواجهة اشياء. لما نشوف مسلا حاجة يعني عجيبة قوي انه الله يعني مسلا لما واحد يقعدي كده مسلا عايز يستغل الوقت في حاجة مفيدة فيقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان
8:23او اللي وارد عندنا في الافكار اه المقيدة. اه اللي هو مسلا زي التسبيح اللي بعد الصلاة او التسبيح اللي في اذكار الصباح والمساء كده يعني قل لي في الاذكار الموظفة مثلا بتاعتنا ماشي
8:38النقطة الاولى ان هو احنا بالنسبة لنا عبارة عن حاجات كده يعني بنؤديها اه في في مواطن محدودة. اه بنؤديها من باب انها هي مشروعة في المواطن دي وخلاص اه او من باب ان احنا بناخد اجر على ان احنا بنعمل الكلام ده
8:59اه فدي دي اول نقطة. اول نقطة ان انا حابب ان اه يعني انتبه وانا قلت ان انا اهمم في السلسلة دي تنبيه على على مناطق قصور يعني مناطق قصور كبيرة
9:09او التنبيه على على اخطاء احنا لا ينبغي ان احنا نقع فيها آآ بردو من الاشكاليات الطقوسية الحاضرة في التسبيح يعني القصة دي الحقيقة لها اسباب يعني لعل من ابرز اسبابها
9:25انها اه احنا المفروض كلمة الطقوسية دي كلمة سيئة يعني احنا ما ينبغيش ان احنا احنا لما نقول طقوسية احنا بننفر من هذا السلوك ان يبقى الموضوع مجرد طقوس انت ما انتاش فاهم معناها
9:38ولا عارف مؤداها ولا ولا عارف انت اصلا بتعملها ليه آآ احنا لا يراد لنا ان احنا الطقوس دي هي عبادة الجاهلين عبادة الغافلين هي آآ عبادة الناس اللي هم
9:52اه للاسف الشديد الذين لا يفكرون انما احنا لا يراد لنا ذلك انما يراد لنا ان عبادتنا تكون عبادة العاقلين عبادة المتفهمين اداة المتفقهين عبادة المتفقهين هذا انما يراد لنا يعني حتى ربنا يقول ولا تكن من الغافلين
10:16آآ ان احنا اصلا اصلا مسألة آآ ان الانسان يتفهم يتفهم ما يفعل ويتفكر فيه ده ما اطلبش يعني هذا المطلوب الشرعي نحن قلها ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكرون اولي الالباب
10:34فالشاهد يعني ان احنا ما يراد لنا هذا النوع اصلا من الليل ابدا. فلما نقول قوسين احنا بنذم تلك الطقوسية. ماشي واحنا بننادي بقى وبنطالب بان الموضوع يبقى عبودية لان العبودية مش طقوسية
10:48واذا استحالت العبودية الى طقوسية يبقى فقدت فقدت آآ حقيقتها فقدت اثرها فقدت رونقها فما ينبغي للعبودية ان تستحيل الى الى ايه طقوسهم فمن الاشكالات اللي بتواجه التسبيح والتحميد والتهليل وغيرها من الاذكار مسألة الطقوسية طغيان الطقوسية عليها برضه انها تبقى تصبح طقوس واشياء بتؤدي
11:11لو خلاص لقى صاحبها فاهم معناها ولا عارف هو بيقول ايه ولا بيقول كده ليه ولا القصة دي فمثلا لا يعني يمكن اه احنا مسلا في التهليل او التحميد لعل يعني المعنى ممكن يكون واضح شوية للناس
11:23بنقول لا اله الا الله انا بقول ايه؟ لما بنقول مسلا الحمد لله انا بقول ايه؟ لكن مسلا في التسبيح انا بقول سبحان الله انا بقول ايه اما بقول سبحان الله انا بقول ايه ومثلا حتى لما نيجي مسلا الحمد انا بقول الحمد لله
11:40ليه انا بقول الحمد لله ما بقولش الشكر لله مثلا ايه ليه ما بقولش المدح لله يعني ليه ايه اللي بيخليني انا بقول كده اصلا هنا هنا آآ تأتي اهمية ان الانسان يكون فاهم اللي هو بيقوله
11:57يعني احنا قلنا الكلام ده مرارا وتكرارا ومعلش ما تملوش مني في النقطة دي. احنا عندنا حديث محوري في السلسلة دي وهو حديث ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. واعلموا ان الله
12:07يستجيب دعاء من قلب غافل الله واكدنا على المسألة دي مراجعة متكررة ان انا يعني ضروري قوي يكون انا فاهم انا بقول ايه وضروري يعني انا اقف مع مسألة ايه اللي ينبغي ان قلبه يكون مفعم به ابان ذاك الذي اقوله
12:25انا ايه المعاني اللي لازم تكون حاضرة في قلبي وانا بقول الكلام ده طيب انا بنوي بالكلام ده ايه الكلام ده في غاية الاهمية يعني انا انا يعني امل امل من خلال هذه السلسلة الى الى تجويد الدعوات. تجويد الدعوات
12:40الى الارتقاء بها الى تحسينها آآ لتكون فعلا يعني تليق بالرب سبحانه وبحمده ونكون فعلا عبوديتنا لله سبحانه وبحمده فعلا عبودية يعني يعني فعلا فعلا آآ تليق به جل جلاله وتقدست اسماء
12:57فالشاهد اللي اقصده ان احنا في في امور محتاجينها محتاجين نفهم احنا بنقول كده ايه ايه اللي احنا بنقوله ده اصلا واحنا بنقوله ليه واللي ينبغي ان هو يكون منعقد في قلوبنا
13:12اه واحنا بننوي به ايه والله احنا لو قلناه هيثمر ايه بالنسبة لنا لازم يعني نقوله ازاي؟ يعني بردو دي من الحاجات المهمة انا مسلا اقول اقعد اقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله هل هو مجرد كلام باللسان وخلاص
13:27يعني ايه القضية؟ كل الحاجات دي اللي احنا يعني اشرنا اليها مرارا وتكررا في المرات الماضية ونشير اليها وسنشير اليها ايضا. ما يمكن مع كل حاجة بنتكلم عنها. امور يعني لابد ان تكون حاضرة على الدوام. طيب. خلينا
13:43نبدأ كده على بركة الله بالكلام مسلا عن التسبيح عن التسبيح. المادة اللي هي السين والباء والحاء انا النهاردة لما بقول آآ سبحان الله انا بقول سبحان الله يعني ايه سبحان الله
13:56ماشي احنا بنقول كده آآ ايه اللي انا اقصده بكلمة سبحان الله ماشي اه اه يعني مش عايز تخوض كتير في الكلمة عند العرب ومعناها ايه وتشير لايه والكلام ده كله يعني ماشي عشان بس ما يعني
14:14اه احنا شروطنا في الدروس دي ان احنا نكون يعني نهتم اكتر بالتفعيل اه مش مجرد تأصيل النظر يعني فببساطة شديدة جدا انا لما بقول انا اسبح الله اسبح الله يعني انا بقول دلوقتي انا بقول سبحان الله انا بقول سبحان الله
14:32يعني انا معناها ان انا اسبح الله لما اقول سبحان الله انا اسبح الله طيب انا اسبح الله يعني ايه اسبح الله ان انا اقول ان اسبح الغني اسبح الله. ماشي
14:44التسبيح حقيقة آآ لما نيجي نبص له هنجد ان احنا عندنا فيه تسبيح قولي وفيه تسبيح فعلي بيحفاني يحفى عليه حاجة اسمها تسبيح فعلي اه الصلاة في الشريعة يطلق عليها
15:00اه تسبيح اه في ايات كتيرة بتشير لذلك. اه مثلا حتى بعض العلماء في قول الله عز وجل سبح اسم ربك الاعلى فسبح بحمد ربك واستغفره. النبي كان بيصلي ايه؟ يقول سبحة الضحى ماشي
15:18فالتسبيح ممكن يطلق على الصلاة والتسبيح لما يطلق على الصلاة في الغالب في الغالب يراد به صلاة النافلة واشهر نافلة بيطلق عليها لفظ التسبيح هي صلاة الضحى. تحديدا يعني آآ وحتى لذلك يعني بعض الناس مسلا لما يقرأ آآ وكان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسبح في السفر
15:42يقول لك يعني معقول النبي ما كانش بيسبح ويقول سبحان الله! ازاي ده هو دعاء اصلا للسفر فيه التسبيح سبحان الذي سخرنا هذا وما كنا له مقرين وانا الى ربنا لمنقلبون
15:52فازاي يعني يعني ازاي هو يعني ما بيسبحش في السفر وللاسف الشديد ده يعني برضه بيبقى يعني ده يبين لنا او يؤكد لنا اهمية ان الانسان فعلا ما يبقاش مجرد النصوص بتمر عليه كده وخلاص ولا بيحفزها وخلاص ولا بيرددها وخلاص
16:09كان لا يسبح في سفر يعني لا يصلي لا يصلي انها فرقة في الايه؟ في السفر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي النافلة في السفر يستحب او يسن ان المرء يعني يترك النافلة في السفر عشان يستفر الانسان فيه منشغل بامور اخرى واشياء
16:26وخرافة يعني يعني رخص له في ذلك. تمام؟ طيب فهنا التسبيح ده بما يسمى تسبيح الفعلي تسبيح ممكن يبقى يطلق على الصلاة الحقيقة لما يتأمل في الصلاة هي الصلاة اصلا هي مقصد من مقاصدها التسبيح
16:41والصلاة اصلا في حقيقتها هي تسبيح. يعني لما يعني هنعرف معنى التسبيح ان شاء الله. نعرف انها في حقيقتها تسبيح لكن حتى لو قلنا على مستوى يعني ما ما نعرفه نحن من ان التسبيح ده مجرد اقوال
16:55آآ فهو الصلاة فيها فيها اقوال فيها اقوال يعني فيها اقوال ماشي؟ طيب نروح بقى التسبيح القوي. يبقى كده في تسبيح ثاني. خلاص؟ في تسبيح قولي طيب التسبيح القولي هو هو عبارة عن ايه؟ التسبيح القولي ان انا قلت سبحان الله سبحان الله سبحان الله
17:13طيب انا اقصد به ايه؟ لما انا بقول سبحان الله انا اقصد بكده ايه اللي التسبيح هو لفظ من الفاظ آآ التنزيه وآآ التقديس دي لفظ من الفاظ الايه؟ التنزيه والتقديس. يعني هو بصورة اساسية اللفظ كده
17:31فلما لما النهاردة انا اقول اه سبحان الله! يعني انا انزه الله انزه الله. اقدس الله سبحانه وبحمده ولفظ من نلفظ التنزيه لفظ من الفاظ التقديس يعني ايه انزه الله؟ يعني انا النهاردة لما لما اقول يا رب ايه؟ باقول سبحانك سبحانك سبحانك سبحانك مثلا
17:54آآ لما اقول آآ سبحان الله وبحمده لما اقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله يعني انا انا اسبح الله يعني لا يسبح الله يعني انزه الله عن كل نقيص
18:06طيب قل انزه الله. يعني ايه برضو انا انزه الله هو لما نيجي نبص يا جماعة لواقعنا في الحياة هنجد ان من اكتر الحاجات من اكتر الحاجات اللي احنا بتكدر علينا امور كتيرة في حياتنا هي مسألة الظنون السيئة
18:25آآ مسألة الاوهام ماشي آآ مسألة الاعتقادات الغير سليمة بمعنى ايه يعني انت مثلا ممكن تكون بتتعلم من حد بس برضو هتلاقي نفسك وانت بتتعلم منهم طب ما هو يمكن كزا ويمكن كزا ومسلا يصدر منه تصرف انت مسلا تسيء تفسيره ومسلا يقول كلمة انت
18:44بس انت فاهمها بشكل تاني وتقول ما هو لعله مش عارف ايه ولما تقعد مسلا تباشر افعاله وتقول اصل الفعل ده ربما يكون فيه يعني دي فكرة آآ يعني هجوم والظنون والاوهام دي حتى مع احنا مع بعض يعني كتيرة جدا. ولذلك العبد اصلا لابد انه يوطن نفسه على مسألة ان هو
19:05لا يسترسل مع تلك الظنون يعني يعني قال الله ان بعض الظن اثم. خلاص والانسان ما ينبغي ما ينبغي ان يبني على تلك الظنون والاوهام. خلاص؟ لا بأس ان الانسان ممكن ينتبه لمجموعة من من الامور او
19:22او الاشهارات لكن تبقى في الاخير انطباعات يعني لا يبني عليها اي تصرفات الا اذا كانت حقائق وضحت. خلاص فدي حاجة بتهجم على الانسان على طول الخط. طيب كمان احنا بطبيعة الحال يعني احنا نقص بادي عندنا يعني ما حدش فينا ما فيهوش نقص
19:40يعني احنا كده كده احنا مركبين على النقص فما فيش حد فينا ما فهوش نقص فانا مسلا انا في نقص وزوجتي فيها نقص وآآ بنتي فيها نقص واختي فيها نقص
19:50واصحابي فيهم نقص طلابي فيهم نقص طبيعي يعني احنا يعني كلنا عندنا عندنا صور منصور الايه النقص ويمكن مش يعني مش عايز اقول في اوقات احنا كمالنا كبشر في نقصنا يعني احنا كده كده يعني طبيعي ان احنا نكون عندنا النقص ده
20:08مش كاملين يعني عندنا الاحتياج ماشي؟ عندنا عندنا نقص في علمنا بلا نقص في حلمنا. تمام عندنا عندنا نقص في آآ في قدراتنا عندنا نقص في حكمتنا اه عندنا عندنا نقص في اه في اه في كتير قوي من متطلباتنا يعني تقريبا احنا يعني لقينا كده
20:34نكون كاملين في حاجة يعني كل حاجة لها حد ولها ولها امد واحنا فيها نقصد طيب لما نيجي بقى ننظر في علاقتنا بالله سبحانه وبحمده ابتداء الرب سبحانه وبحمده انا انا لابد ان انا اوطن نفسي على ان ما فيش نقص يعني يعني هو اصل مش هينفع الرب يكون عنده نقص ولا عندي نقص امال مين اللي هيكملني
20:57يعني واضح المسألة يعني المسألة دي لازم برضو تكون متصورة يعني احنا مش ايه مش بنخترع رب كامل يعني حاش وكلا هو في الحقيقة الرب كامل لو لو الرب الحب مش كلامي احنا مش هنكتمل
21:10ولو الرب مش كامل احنا مش مش هنسود بالنقص اللي عندنا لن نستطيع ان نسد النقص الذي عندنا ولا نستطيع ان احنا نكمل ولا نكمل غيرنا يعني لا نكمل او نكتمل ولا نكمل لغيرنا بطبيعة الحال
21:24لازم لازم الرب يكون كاب يعني ان الله لا ينام لا ينبغي له ان ينام يعني آآ فكرة ايه؟ وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ما ينفعش يعني ما ينفعش الرب يكون فيه النقص ده اصلا
21:39يعني هو لو لو الرب فيه النقص ده مين اللي هيكملنا او مين اللي هيكمل النقص اللي هو حاضر عندنا فبطبيعة الحال دي لابد ان يعني احنا مش مش مخترعينها هو هو لابد ان ده يكون اعتقاد الانسان في الرب سبحانه وبحمده
21:55وكلما عرف العبد نقصه كلما عرف كمال ربه. يعني احنا كنا بنقولها دايما في الاسماء والاسماء الحسنى كنا بنقول ان كل ما عرف العبد ربه كلما عرف نفسه وكلما عرف نفسه كلما عرف ربه
22:09يعني انا كل ما اعرف ربنا بكماله ادرك حجم النقص الحاضر عندي وكل ما اعرف نفسي بنفسي كل ما اعرف نفسي بنفسي اه كل ما ايه كل ما يعني انا اعرف كمان ربي وادرك كمان ربي على الحقيقة
22:23يعني زي ما الشاعر كان يقول كلما ادبني الدهر اراني نقص عقلي وكلما ازدادت علما زادني علما بجهله المفترض احنا احنا كبشر ده طبيعة الواقع عندنا يعني فهذا النقص اللي احنا مركبين عليه وهذا القصور اللي حاصل عندنا ده ده طبيعي فينا احنا كايه
22:39البشر. تمام؟ المهم فبطبيعة الحال آآ احنا احنا كاشخاص عندنا هذا النقص او عندنا هذا القصور آآ طبيعي طبيعي ان احنا نكون فاهمين يعني ايه كمان ربنا ونكون مؤمنين بكمال الرب سبحانه وبحمده. يكون عندنا هذا الايمان بكمال الرب سبحانه وبحمده
23:02آآ ونكون فعلا معتقدين الكلام ده في قلوبنا. يعني هو مش مش مجرد كلمة بنقولها وخلاص. لا احنا فعلا بقلوبنا معتقدين كمال الرب سبحانه وبحمده يعني لولا دق المقام يعني لفصلنا في ذلك تفصيلا واصلناه تأصيلا. لكن ببساطة شديدة جدا لما نيجي ننظر مسلا على على مسلا علمنا احنا
23:21احنا ايه اللي نعلمه يعني مسلا هل احنا ممكن نعلم مسلا آآ الماضي الماضي ده احنا نعلمه ان هناك شخص انا مسلا اهو ممكن اعرف مسلا اللي حصل من تلتمية وخمسين سنة مسلا في البقعة اللي انا قاعد فيها دي
23:35ما اعرفش طب هل انا اقدر اعرف اللي هيحصل بعد تلتمية وخمسين سانية حتى في البقعة اللي انا قاعد فيها دي طيب انا دلوقتي مسلا انا اعلم ان انا اللي بيحصل دلوقتي في المكان اللي انا فيه. بس ما اعلمش اللي بيحصل في الاماكن اللي انتم فيها مسلا
23:51ما عالمش اصلا طيب انا ان علمت مسلا حتى في المكان اللي انا فيه بس انا بعلم الايه الماء راه ظاهر طيب الباطن لا علم لي به. يعني ما اعرفوش اصلا. انا ما اعرفش ايه اللي بيحصل ولا ايه الحكاية ولا ايه الكلام. ما اعرفش حاجة من الكلام ده اصلا
24:09لا علم لي به البتة. ماشي يبقى احنا بنلاحز اهو يعني اه علمنا علمنا فيه فيه نقص مكاني فيه نقص زماني بنقص ميداني واضح جدا جدا يعني احنا لكن لما نشوف بقى في علم الرب سبحانه وبحمده لأ يعني الوضع مش كده خالص
24:28الله الله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اه الله سبحانه وبحمده يعلم السر واخفى اه الله سبحانه وبحمده اه يعني وسع كل شيء علما يعني ما فيش حاجة تستعصي على علمي سبحانه وبحمده ولا حاجة تغيب عنه. وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة. خلاص
24:50يعني ما فيش آآ يا بني انها ان تكن آآ مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله فدي يعني هنا نشوف بقى كمال علم الرب سبحانه وبحمده اللي بيقول عليه العلم الكامل الشامل ونشوف احنا نقصان علمنا
25:06نفس القصة ان لو لو بصينا وفكرنا في القدرة لو لو فكرنا في الحكمة لو فكرنا في الرحمة حتى مثلا بلاش دي نشوف مسلا حاجة زي زي مسلا مسلا يعني الرحمة مسلا
25:19حاجة كلنا بنحبها وكلنا نتمناها وكلنا مش عارف ايه الرحمة لا معناها يعني معناها الكامل بقى اللي هي كمال حنان وكمال الاحسان وكمال الاحسان ده الاحسان المادي والاحسان المعنوي الاحسان المتعلق بالابدان والاحسان المتعلق بالوجدان
25:40فنجد ان احنا في الحقيقة برضو رحمتنا ناقصة رحمة قصرة يعني مش ما نقدرش نعدكم في كل زمان. ما نقدرش نعيدكم في كل مكان. ما نقدرش انها تكون مع كل انسان. ما نقدرش انها تكون في كل ميدان
25:52فلا شك لا شك ان تلك الرحمة قاصرة ناقصة فانا النهاردة ابتداء لما اقول اه سبحان الله او اسبح الله يعني انزه الله عن كل نقيص يبقى انا قلبي مفعم بهذا المعنى واقر به بلساني
26:08لذلك دي نقطة لازم لازم يعني يعني تكون مدركة ان انا انا قلبي بيقر بهذا المعنى قبل ما يفيض هذا المعنى على لساني وعشان كده وعشان كده لما نيجي نقول احنا النهاردة نقول في تسبيح هنقول في تسبيح قولي
26:22تسبيحة عملي بس لازم التسبيح القوي او التسبيح العملي هو قائم قائم على ساق التسبيح القلبي قائم على ساقب تسبيح القلب يعني هو هو اصلا بيمده يمد ذاك التسبيح القوي التسبيح الايه؟ القلبي
26:39يمد ذاك التسبيح القولي التسبيح الايه؟ القلب. يمد ذاك التسبيح العملي اللي هو زي الصلاة التسبيح القلبي اساس. ان القلب مفعم بهذه المعاني. ولذلك يمكن ده بعد احنا بنأكد عليه وبنشير اليه دايما. وبعد للاسف غير
26:54وهو واحد من اسباب الطقوسية في الذكر اه ان ان ان اصلا ان يبقى اذكارنا هي مجرد تمتمات لسان مجرد تمتميمات لسانه لأ ان فين نصيب القلب والجنان؟ يعني في عندنا نصيب اللسان وفي نصيب الجنان
27:15قلبي يعني. فين نصيب الجنان بقى المفترض ان هذا هذا الظاهر على اللسان هو صادر صادر بصورة عن الجناء يعني من المفترض ان القلب مفعم بهذه المعاني بصورة اساسية يعني ده لابد ان هو برضو يكون يعني مستحضر
27:34ان انا فعلا في في قلبي يكون الكلام ده حاضر هتقول لي بص دكتور يعني ايوة ماشي انا معك وكل حاجة بس مش حاسس قوي المعنى ده في قلبي هو بقى دي القضية. القضية ايه؟ القضية نقصان المعرفة بالله سبحانه وبحمده. ذاك القلب الذي لا يمد على الدوام. بالتعرف على الرب سبحانه وبحمده ده جزء من
27:52مش مش من مشكلاته ان ولذلك اصلا انا كنت بقول ان المفترض المنتظر يعني المنتظر ان انا كشخص مسلا كشخص النهاردة اه عرفت الله درست الاسماء الحسنى والصفات العلى واه ومثلا اه مسلا
28:10خدمة فهمي لكتاب الله سبحانه وبحمده واجتهدت في التفكر في الكون. المفترض اصلا اصلا الكلام ده الكلام ده آآ يترجم ازاي؟ يعني انا كنت بقول مسلا واحد يقول انا متخصص في الاسماء الحسنى
28:22واحد يقول لك انا مش عارف آآ خدت دبلومة ايه مش عارف الاسماء الحسنى. واحد يقول لك انا مش عارف عملت ايه مش عارف آآ في كزا. وانا مش عارف بدرس تفكر وبدرس
28:31كل الكلام ده لا قيمة له ولا معنى له لو ما جودش آآ تسبيحي وتحميدي وتهليلي وتكبيرة وكأن سبحان الله التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير ده هو هيبقى في الحقيقة الترجمة الترجمة مش هقول بس العملية
28:52الاوتوماتيكية لان العبد فعلا يكون عرف ربه على الحقيقة يعني خليني اديكم مثال بسيط مسلا اللي في خواتيم سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب
29:05الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك قنا عذاب النار هو هو ليه ليه يعني سبحانك دي جت ايه
29:22مش انا دايما اقول مش ما جتش كايه اه كواجبات عملية هي هي هي جت كانفعالات اوتوماتيكية لو صحتها انفعالات اوتوماتيكية يعني انت انفعلت اوتوماتيكيا كده فجيت قايل كده. ده الطبيعي ده المنتظر اصلا
29:39ان ينعقد التسبيح في قلبك انه انت اما تشوف بقى تشوف يعني زي مسلا انت ممكن تشوف حاجة مسلا كده يعني حاجة بتقول الله من رائع هايل ايه اللي خلاك قلت رائع وهايل
29:57الاعجاب الشديد بالشيء ده. طب الاعجاب ده مبني على ايه يعني يعني منين منين جا الاعجاب ده؟ ايه الكمال؟ الجمال الجلال خلاص يبقى الكمال الجمال الجلال ماشي ده ده شق
30:13خلاص شق الحاجة الجميلة والكاملة اللي فيها في شق تاني بقى ماشي؟ اللي ايه؟ اللي هو غياب الخلل اه الزلل الخطأ. يعني ان انت يبقى مرارا متكررة الكمال الحاضر في في الحاجة
30:32نقص يعني اللي مش حاضر فيه خليك انت بينفعلك الطبيعي انت انت مسلا لو واحد قال لك والله ده مسئولية يكون جميل قوي وهايلة قوي ومش عارف ايه وبتاع ممتازة
30:50دي ممتازة في ايه يعني؟ ايه الممتاز في دي يعني يعني دي ممتازة ليه انما يقول لك لأ ده اسكت انت عارف اصلا بقى دي دي الدواير دي معمولة ازاي؟ ده معمولة مش عارف بكزا كزا كزا ومعمولة
31:02جميلة ما شاء الله فعلا تصدق في جمال الكمال الجلال او انها لا ما شاء الله ده شف ما فيهاش غلطة ده زاته هو اللي دفعك انك تعمل كده. طيب
31:17يعني يمكن قلنا الكلام ده قبل كده في ما ما اسميناه بامداد الاوراد تحسينا وتحصينا امداد الاوراد تحسينا وتحصينا ودي مقالة مهمة يا ريت تبقوا تقروها في كتاب آآ الوحي ناحية المجموعة التالتة. ماشي؟ وقالت له هو برضه عنده اكتئاب اطفال من الصلاة هيلاقي المقالة دي فيها
31:36امداد الاوراد تحصين وتحصين. ان الاوراد بتاعتي اللي هي تسبيحاتي دي وتحميداتي وتكبيراتي وتهليلاتي. الاوراد المشروعة طبعا انا بقول الاوراد ما اقصدش الاوراد اللي عند الطرق اللي ولا مش عارف الحاجة دي لا اقصد اقصد الاوراد المشروعة اللي ربنا شرعها يعني في في كتابه او على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
31:54فامداد الاوراد تحسينا وتحصينا تتحسن وتتحصن امبارح ايه بقى اللي بيمد الاوراد دي؟ وكأن وكأن يعني الاوراد دي انهار. الاوراد دي سواء كانت صلوات او او اذكار ودعوات. سواء كانت صلوات او اذكار ودعوات
32:09ايه اللي بيمدها بقى بتمدها بصورة اساسية النصوص والآيات الطرق السابت ومدها نصوص في الايات ماشي يبقى تلك تلك الاوراد من الصلوات او الاذكار والدعوات هي بمثابة انهار بتمدها روافد روافد من الايه؟ من النصوص والايات
32:25ماشي؟ روافد من الايات. ايات ايه؟ انهي اياته الايات المستورة والايات المنظورة اشيل ايات المستورة والايات المنظورة والايات المأثورة الايات المستورة ايات التشريع المستور ايات القرآن الكريم الزي يسمى الايات المتلوة
32:42خلاص؟ والايات المجلوة اللي هي الايات المنظورة. ماشي؟ سواء كانت في الافاق او في الانفس ولقيت المأسورة في التاريخ فالايات دي كل ما العبد ما لها الايات دي. آآ اذا تفكر فيها العبد
32:55لما يتفكر في الايات المستورة يبقى اسمه تدبر. خلاص؟ ما يتكرر في عواقبها يبقى اسمه تدبر. خلاص او بدي افكر فيها هي كده كتفكر فيها نفسها في بناء الايات وتركيبها الايات المستورة في تفكر في بنائها وتركيبها واختيار الكلمات والاسرار واللطائف والنكات
33:12ده تفكر برضه خلاص؟ يعني في تفكر عشان اتفهم بتفكر عشان نتعمق اكتر في البناء والتركيب. آآ يعني والسياقات والسباقات واللاحقات والعلاقات والاسرار واللطائف ده تفكر برضو. اللي البعض بيسميه تدبر وده كلام غير صحيح بالمرة
33:29ماشي آآ علاقة بضيق الاية دي باللي قبلها مش عارف سر اختيار الكلمة دي. وممكن اتفكر في العواقب. يبقى الايات المستورة الايات المستورة ممكن اتفكر فيها التفكر الاولاني عشان افهم معناها. تفكر للتفاهم
33:42وفي تفكر تاني هو التفكر ده اه المفترض ان هو اه تعمق اكتر اه تتفكر في في الاختيارات اختيارات الكلمات في السياقات ماشي؟ اه سياق الاية دي مع اللي قبلها واللي بعدها والكلام ده كله. ماشي؟ دي دي دي انواع من من التفكر
34:03المعمق شوية اللي يعني يباشره المتخصصون او ان الانسان يكون مستند فيه لكلام المتخصصين اه ما ينفعش يكون من دماغه يعني. واه وده البعض يسميه تدبرا وهو مش تدبر في الحياة
34:18ماشي؟ اللي هي تأملات كده في معاني مستخرجة من الحاجات دي. طيب وفي بقى التفكر في العواقب يعني ما وراء هذه الكلمات؟ مش ما وراءها من الاسرار واللطائف لا ما وراء هذه الكلمات من العواقب؟ يعني ايه؟ ايه يعني وبرضه مش زي ما البعض متصور ما وراءها من العمل. لا ما وراءها من العمل اللي
34:40واحنا وصينا به بنسميه التفكر في الوصية الرئيسية كنا بنتكلم بصورة اساسية عن معنى التسبيح خلاص والمفترض ان انا في معاني يكون قلبي مفعم بها وانا اسبح يعني وقلنا كنا بنتكلم في المعنى معاني التسبيح وهو التنزيه والتقديس
34:59ان انا انزه الله عن كل نقيصة اه اقدس الله سبحانه وبحمده. وقلنا ان انا يعني اه عشان المسألة دي انا استشعرها بقلبي. حد يقول لي اوي يا دكتور انا معك كل حاجة
35:12بس انا فعلا مش حاسس الكلام ده بقلبي. مفروض الكلام ده يجي في قلبي ازاي؟ او يجي في قلبي منين يعني كيف يجيء هذا في قلبي؟ او من اين يجيء هذا في قلبي
35:21يجي في قلبي ازاي او يجي في قلبي منين هو بصورة اساسية مرتبط بمسألة المعرفة بالرب سبحانه وبحمده. التفكر والتفكر ده هيكون في ايه ده ممكن يكون في ايات مستورة او ممكن في ايات منظورة خلاص او ممكن في ايات مأثورة تمام لان انا اسبح الله يعني حاجة متعلقة
35:41الله سبحانه وبحمده الايات المتلوة او الايات المجلوة. خلاص؟ آآ او آآ يعني احنا احنا قلنا ببساطة شديدة جدا جدا. انا النهاردة كشخص آآ عشان ادرك كمال الرب سبحانه وبحمده الكمال والجمال والجلال. وفي نفس الوقت برضه يعني انزه عن كل نقيصة سبحانه
36:05وبحمده فانا انا يعني محتاج اعرفه يعني محتاج اعرفه طب والمعرفة دي تيجي منين هتيجي بالتفكر هتيجي بالتفكر والتفكر في الايات المستورة والتفكر في الايات المنظورة سواء كانت هي تاريخية مأثورة او كانت في الافاق او في الانفس. ماشي؟ المهم
36:21بتفكر في تلك الايه؟ في تلك اه الايات طيب وقلنا وقلنا ان التفكر ده هو هو اللي هيثمر هو اللي هيثمر الحالة دي من الايه من من التبصر والتذكر وغيرها
36:34هيثمر ان القلب فعلا فعلا يستشعر المعنى ده. معنى تقديس الرب سبحانه وبحمده وتنزيهه عن كل نقيص طيب وكنت بقول ان التفكر في الايات المستورة ده انواع. في تفكر عشان افهم المعنى
36:50التفكر اللي اسمه تفهم اه او اسمه تعقل فهما وادراكا اه في تفكر يعني فده تفكر هدفه هدفه الايه؟ هدفه التفهم او هدفه التعقل في تفكر تاني آآ اعمق شوية هدفه ايه؟ هدفه ايه التفكر ده؟ آآ هو تفكر بايه في ايه بصورة بس يعني التفكر اللي من شوية كان التفكر في مبادئ الكلام
37:16يعني ايه غيث يعني ايه قناته؟ يعني ايه آآ ولي يعني كده يعني ماشي في تفكر تاني اعمق منه شوية هدفه ايه؟ هدفه ان انا اه ادرك عظمة النص ده
37:32مدرك آآ عظمة الكلام ده. خلاص آآ ادرك التفرد اللي في هذا النص او في هذا الكلام فهذا هذا اللون من التفكر اللي هو التفكر بقى اللي هو يكون برضو في الكلام يعني لا يزال في الكلام بس اعمق شوية هيبقى في انهي ميدان؟ هيبقى في
37:51خيارات اللي هو اختيارات الكلمات اختيارات الجمل اختيارات العبارات وفي في السياقات الكلمة دي الجملة الاية دي وعلاقتها باللي قبلها وعلاقتها باللي بعدها والكلمة دي وعلاقتها بالكلام اللي حواليها. والاية دي وعلاقتها باية تانية في المصحف والكلام ده كله. آآ
38:09فهو بيبقى تأمل لان هو بيبقى اه النوع ده من التفكر وبيبقى تأمل لان هو الى يعني النوع الاول من التفكر ممكن عليه تفهم او تعقل النوع التاني ده من التفكر هو هو هو ايه تأمل ان التفكر ده اسم العيلة الكبيرة خلاص
38:24ده تأمل هو تأمل شوية ليه؟ لان التفكر بالتأمل يبقى معه معه يعني تأني كده وتؤدى وطول الوقت شوية. طول زمن يعني ما بيجيش ما التشكيلة قلنا ده مش من حق الشخص العادي ان هو
38:38آآ يزعقنا كده ان هو يتكلم فيه لأ ده بيتكلم فيه العلماء والمتخصصين وبيبقى آآ او حتى اللي هينقله هينقله عن العلماء والمتخصصين في هذا الباب ماشي فده نوع نوع من من التفكر زي ما قلنا اللي البعض بيسميه تدبر وهو ليس بتدبر. الكلام ده غير صحيح مع احترامي لمن يقول هذا الكلام. كلام غير صحيح بالمرة
39:00ماشي؟ طيب فيه نوع تاني من التفكر هو تفكر آآ للعمل يعني ايه للعمل؟ لمعرفة لمعرفة ايه العمل المراد منه ايه العمل المراد به؟ يعني انا بتفكر عشان اللي عمله. فالتفكر هيكون في ايه؟ هيكون ايوة في الكلمات دي هيكون في بس في الايه في في الاشارات العملية اللي فيها
39:22الاشارات العملية يعني بيشير لايه يعني مسلا اكيد لما تبقوا حافزوا على الصلاة والصلاة الوسطى معروف العمل المعروف اللي هو المحافظة. لكن اية مسلا زي دي هو وينزل غيثا بعد ما قامت وينشر رحمته. خلاص
39:35آآ هقول دلوقتي بعد شوية الحاجات دي بامسلة. في في تفكر ما بيكونش عشان خاطر بقى يبقى في تفكر للتفاهم والتعقل. وفي تفكر للايه للتطبيق ماشي؟ وفيه وفيه تفكر للتعظيم. يعني هيبقى انا هخليني اعظم الكلام ده انه مش اي كلام وخلاص. يعني
39:54وفي تفكر تاني تفكر هو لتيسير الاتباع لتجويد الاتباع. اللي هو التفكر في العواقب اللي هو اللي اسمه بقى التدبر اللي اسمه التدبر. التفكر في العواقب اللي اسمه التدبر خلاص؟ آآ طيب خليني ادي يعني انا عندي مثال اهو واوضح عليه المقال يعني
40:12مسلا وهو الذي ينزل غيثا بعد ما قرأ. انا هفكر في ايه؟ افكر في الكلام في اوله كده. فالكلام اللي مقابلني افكر في كلمة الغيث يعني ايه؟ الغيث اه المطر. طيب ماشي. اه
40:22يعني ايه اه اللي هو القانون ده اليأس ماشي طيب ده كده تفكر للتفهم او للتعقل فهما وادراكا يعني خلاص اه ففهمت ايوة ان ده كزا كزا كزا. في تفكر تاني طب انا بعد ما فهمت بقى تفكر للايه؟ للتطبيق للعمل لمعرفة العمل للتعرف على
40:41عملي المطلوب للتعرف عليه مش لتنفيزه التعرف على العمل المطلوب ايه العمل المطلوب بقى هنا مم ليه ربنا بيقول لي هو دايما بيبقى اجابة السؤال لماذا قال الله لي ذلك؟ ما ابرز ما ينبغي علي فعلا
40:54ايه المشكلة اللي بيعالجها؟ المهم هنا ليه ربنا يقول لي هو الذي ينزل غيثا بعد ما قنط وينشر رحمته؟ ان يعني لان بقى المفروض اللي عمل الواجب علي انا اتفكر فيه اللي هو ايه بقى؟ ان انا الا ايأس. الا اقنط
41:10آآ ان اتفائل واستبشر واحسن الظن بالله آآ اني اتوكل على الولي الحميد سبحانه وبحمده كل ده عادي ينفع يكون الاول. طيب في تفكر تاني آآ اعمق بقى شوية تفكر للتعظيم. خلاص؟ اللي هو على مستوى ايه؟ قلنا الاختيارات او السياقات
41:31يعني ايه الاختيارات؟ ليه ربنا هنا قال الغيث؟ ما قالش المطر ده انسب للسياق عشان ده سياق اغاثة عشان يقول لنا انه مش مجرد انه بس بينزل المطر ويرحمنا ده اللي بيغثنا عشان عشان احنا هنا في آآ بعدها قنوط
41:51فاختيار الغيث آآ اليق بالامر انسب وهكذا يبقى ده نوع من التفكر اهو في الاختيارات في السياقات طب الاية دي علاقتها باللي قبلها ايه وعلاقتها باللي بعدها ايه علاقتها بالصورة ايه علاقتها بايات
42:05تانية مسلا بتتكلم عن المطر الامنيات انك ترى الارض ايه هامدة او ترى الارض خاشعة للهيئة التانية يعني ايه علاقة دي بغيرها دي كده هي السياقات السياقات آآ اختيارات سياقات علاقات اختيارات سياقات علاقات
42:23والنوع ده من التفكر هو تأمل ان هو اعمق شوية. وآآ زي ما قلنا بيورث الانسان هو ممتع للبعض لان هو اشبه بتمارين يعني كده في اه فكرية وله له اثار طيبة على القلب
42:37بس هذا ليس بتدبر هذا ليس بتدبر مع احترام. ماشي طيب آآ في تفكر تاني بقى؟ في ايه؟ في الكلام لا ما وراء الكلام العواقب. العواقب يعني ايه؟ يعني ماذا اذا توكلت على الله
42:52ماذا اذا؟ ماذا اذا؟ آآ افتقرت الى الله سبحانه وبحمده ماذا اذا توكلت على الله في الاغاثة في دفع الضر عني في رفع الكرب ده ايه العواقب تفكر في الايه؟ في العواقب الحسنة والعواقب السيئة. طب انا لو ما عملتش كده يحصل ايه؟ فده مش تفكر في الكلام ده فكر في ما وراء الكلام
43:16التفكر في ما وراء الكلام. والله طب وبقى موجود فين؟ يعني موجود فين المعلومة دي؟ المعلومة دي احيانا تكون موجودة في السياق تصريحا او تلميحا. موجودة في السباق قبلها موجودة في اللحاق قبلها
43:26في السورة موجودة في القرآن موجودة في السنة. خلاص؟ يعني ايه في الغالب دي مصادرنا يعني طيب المهم دي دي العواقب العواقب الحسنة العواقب السيئة اول سببين التفكر في المال. وبيسبقه تفكر في الحال
43:37انا فيلم الكلام ده هل انا فعلا بتوكل على الله في الاغاثة انا فعلا بستغيس بربنا ولا لأ كده يعني ماشي؟ تقييم النفس وتفقد مواطن الخلل او التفكر في المآل اللي هو آآ التفكر في
43:51المال الحسن والآل السيء تحديدا وشهودا. ماشي؟ طيب في تفكر تاني؟ اه ممكن نتفكر تاني. ممكن نتفكر مسلا عشان استخرج الاسماء الحسنى اللي موجودة هنا يعني اتفكر في الاية من زاوية ايه
44:08اتفكر في الاية من زاوية اللي جه فيها من معلومات عن الله سبحانه وبحمده اللي احنا بنتكلم عنه فيما يسمى بختمات الدراية ربنا اخبرني عن نفسه هنا بايه؟ اخبرني عن نفسه بانه ولي وبانه حميد
44:20واخبرني عن نفسه بانه ينزل غيثا بعد ما قنته. اخبرني ان هو بينشر رحمته معلومات عن الله سبحانه وبحمده. طب ممكن اتفكر في ايه تاني؟ عايز افكر بقى في كيفية التطبيق
44:32في التطهير والتطوير. طب انا كيفية التطوير ده انا المفروض اطهر من ايه؟ اللي هي بتقول لي تطهر من ايه؟ اتطور بايه كل ده اتفكر في كيفية آآ تعليم الكلام ده والدعوة له
44:46كل ده تفكر يخص الاية فكل ده تفكر يخص الاية المستورة التفكر ده بقى هيثمر التفكر ده هيثمر هيثمر ايه لو تفكيره لو افتكره قبل كده اهم ان الفكر بيجيب الايه
45:00بيجيب الذكر وبيجيب الشكر يعني انا لما هتفكر يعني انا اذكر واشكر. فقلنا الفكر بيجيب الذكر ويجيب الايه؟ يعني ربنا يقول اه اه تبصرة وذكرى لكل عبد منيب ربنا يقول هو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر واراد شكورا
45:18فالانسان لما يجيب يجي عنده الفكر ييجي من وراه الذكر ويجي من وراه الايه؟ الشكر. خلاص يتفكر فيتذكر ويشكر. وفي النص بقى فيه حاجات. يعني هو لما يتفكر هيتبصر آآ في في حاجات في النص يعني. لما هو يتذكر هيسعى ان هو يتطهر ويتطور
45:38وانهي هيحصل الحاجات دي لما لما لما هو يتذكر هيتقي ويصبر كل دي حاجات منزومة تحصل لما يحصل التفكر. يعني لو لو ان انسان يتفكر هتحصل المنزومة دي كلها هيقعد يفكر هيتبصرها هيذكر هيشكر وغيرها من الايه؟ من الامور. ده كده تفكر في الايه؟ في المستور. في تفكر اخر في المنظور
46:01تفكر في المنظور ماشي؟ وفي وفي تفكر تفكر آآ المنظور ده في الافاق او في الانفس. وفي تفكر اخر بقى في المأثور التفكر في المنظور الحاجة اللي قدامنا اللي هو اللي عندنا الايات الكونية اللي قدامنا دي انا هاتفكر فيها. خلاص اتفكر في الاية الكونية اللي قدامي آآ مسلا في الشمس في
46:20قمر في النجوم وانا اتفكر في نفسي انا نفسها طيب هتفكر في يعني شف ان ربنا اتقن كل شيء آآ احسن كل شيء خلقه اه ان ان انظر الى الاتقان والاحسان
46:36الاحكام اللي في المخلوقات دي اه واشوف ازاي هي فعلا متنزهة عن تلك المقايص. انظر في التاريخ زاته واشوف ازاي في ان التاريخ ده حصل فيه الكلام ده طيب الحقيقة الامر ده يعني يعني امر ضروري قوي ازاي ييجي في قلوبنا ييجي في قلوبنا آآ تمجيد الرب وتعظيم الرب وازاي ييجي في قلوبنا في تقديس
46:57رب وتنزيه الرب اه عشان برضو احنا قلنا مش مجرد احنا عايزين نقول كلمة وخلاص عايزين فعلا تبقى نابعة من قلوبنا. ده ان شاء الله يعني نواصل الحديث عنه في المرة القادمة ان قد
47:07قدر الله عز وجل آآ اللقاء او آآ والبقاء اقول قولي هذا واستغفر الله لي آآ ولكم آآ ولكن آآ جزاكم الله خيرا وآآ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فالرب ما لكم وقديره وعظيم حقا وكبير
47:29يحيي عظما كان رميما. يهب لمن فالامر يسير ويهون. قال الخالق كن سيكون وتصبر دوما وتمهل. فمجاب ما الم تتعجل. والله تعالى لا يرضى بدعاء نسيت تتعدى ثم صدقا وابذل جهدك وتطلع للدار الاخرى
48:29سرق الي لليسرى وشروط جاءت ميسور لدعاء يمشي اجمل صورة. انشرتم منها يتأخر صار عمرك حتما قد يتعسر. فالزم باب المالك والطرق سؤالا وسنائا. وتعلم هو علم واملأ قلبك ثقة املا. ما اعظم
49:19تلك النعمة ما اكبره ذاك المنى