169 - شرح مختصر صحيح مسلم(باب: التلبية والتكبير في الغدو من منى إلى عرفة)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
0:19وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى
0:44اللهم انا نسألك الهدى والسداد اما بعد قال المصنف الحافظ المنذري رحمه الله تعالى باختصاره لصحيح مسلم قال باب التلبية والتكبير في الغدو من منى الى عرفة قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
1:12قال غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم منى الى عرفات منا الملبي ومنا المكبر قال وعن محمد بن ابي بكر الثقفي رضي الله عنه انه اه عن محمد ابن ابي بكر الثقفي انه سأل انس بن مالك رضي الله عنه
1:36وهما راضيان من منى الى عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان يهل منا المهل فقال كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه
2:02هذه الترجمة معقودة بيان ان غدو الحاج من منى الى عرفات وذلك في صبيحة يوم عرفة باليوم التاسع من ذي الحجة يا يجمع في هذا الغدو والذهاب الى عرفات بين التلبية والتكبير
2:34والاصل هو التلبية التي هي شعار المناسك التي هي شعار المناسك التي يؤتى بها في الانتقال من منسك الى منسك فكل منسك ينتقل منه الى اخر بالتلبية لكن ورد اضافة التكبير
3:02وكان النبي عليه الصلاة والسلام يسمع تكبيرهم اي مضافا الى التلبية فقوله منا الملبي ومنا المكبر ليس المراد ان طائفة منهم فقط تلبي ولا تكبر او طائفة تكبر ولا تلبي
3:24فالتلبية مستمرة عند الجميع لانها هي الاصل وهي الشعار المناسك لكن المراد ان ان منهم من يضيف الى التلبية التكبير يضيفنا التلبية التكبير كقوله منا الملبي ومنا المكبر وايضا في الحديث
3:49الذي بعده قال كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه يهل المهل منا ان يلبي مراد بقوله يهل ان يلبي. المهل اي الملبي والتلبية هي اهلا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر منا فلا
4:12ينكر عليه اي انهم اه اتوا التلبية وهي الاصل وايضا يضيفون اليها اه التكبير قال باب في الوقوف بعرفة وقوله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس عن عائشة رضي الله عنها
4:44قالت كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكان سائر العرب يقفون بعرفة فلما جاء الاسلام امر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأتي عرفات فيقف بها
5:12ثم يفيض منها فذلك قوله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج لان الحج يقوم على اركانا اربعة النية والوقوف بعرفة والطواف والسعي بعده
5:42فهذه اركان الحج وقد قال عليه الصلاة والسلام الحج عرفة ومن فاته الوقوف بعرفة فقد فاته الحج من فاته الوقوف بعرفة فقد فاته الحج ومن لم يقف بعرفة لم يحج
6:03قال عليه الصلاة والسلام الحج عرفة قال وقوله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس تفسير هذا جاء في هذا الخبر عن ام المؤمنين عائشة حيث ذكرت ان قريشا
6:23كانت اه في ضمن جاهليتها وتبديلها لدين إبراهيم الخليل عليه السلام لا يقفون بعرفات بل يقصرون دونها فيقفون في اه مزدلفة اخر الحلم ولا يخرجون اخر الحرم ولا يخرجون الى عرفات وعرفات في الحل
6:49كان هذا كان هذا مسلك قريش ويسمون الحمس من التحمس وهو التشدد من التحمس وهو التشدد فهم عندهم اه تشدد في باطلهم عندهم تشدد بباطلهم تشدد في جاهليتهم ومن هذا التشدد الذي عندهم
7:22عدم خروجهم الى عرفات مع انها اه من دين ابراهيم عدم خروجهم الى عرفات مع انها من دين ابراهيم الخليل عليه السلام فكانوا لا يخرجون الى الى عرفات ويقولون نحن آآ اهل الحرم
7:44نحن اهل الحرم يقفون في مزدلفة وسائر العرب من غيرهم يذهبون الى عرفات يذهبون الى عرفات و جاء الاسلام جاء الاسلام بالذهاب الى عرفة والوقوف بعرفة واخبر عليه الصلاة والسلام ان هذا هو دين ابراهيم
8:18قد جاء عنه انه قال والناس وقوف بعرفات قال انتم على ارث من ارث نبيكم ابراهيم. يعني هذا الوقوف بعرفة هو من دين ابراهيم فاذا هذا الذي يفعله او تفعله قريش
8:36تقف في المزدلفة ولا تخرج الى عرفات لانها في الحل ويقولون لا لا نقف الا في الحرم ونحن اهل الحرم فحدهم في الوقوف هو المزدلفة فجاء الاسلام بالذهاب الى الى عرفة والوقوف بها كما هو دين
9:01اه ابراهيم عليه السلام خلافا لما كانت تفعله قريش في الجاهلية وهو الوقوف بمزدلفة حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام لما حج قد تقدم معنا في هذا في حديث جابر
9:22كانوا لا يشكون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سيقف في موقف قريش كانوا لا يشكون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سيقف في موقف قريش
9:41وانه لن يتجاوز هذا قيادة قريش لا تشك في ذلك فتجاوز عليه الصلاة والسلام الى عرفة ووقف بها عليه الصلاة والسلام الى ان غربت الشمس الى ان غربت الشمس تقول عائشة رضي الله عنها لما جاء الاسلام
10:05امر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأتي عرفات الذي هو اه دين ابراهيم الخليل عليه السلام فيقف بها ثم يفيض منها ثم يفيض منها فذلك قوله ثم افيضوا من حيث من حيث افاض
10:24الناس المراد بالناس من العرب ممن ممن هم سوى قريش قريش تقف في في المزدلفة ولا تخرج لعرفات التي هي في الحلم فامره الله عز وجل ان يفيض من حيث افاض الناس الذين هم سوى قريش الذين يقفون
10:46عرفات وهم باقون على الاصل باقون على الاصل الذي هو الدين الخليل ابراهيم عليه السلام قال عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال اظللت بعيرا لي فذهبت اطلبه يوم عرفة
11:09فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا مع الناس بعرفة فقلت والله ان هذا لمن الحمس الذين هم قريش فما شأنه ها هنا وكانت قريش تعد من الحمس. وكانت قريش تعد
11:28من الحمص آآ هذا الحديث حديث جبير اه ابن مطعم اه رضي الله عنه يحكي رؤيته للنبي عليه الصلاة والسلام وان انه قد اه فقد بعيرا له اظللت بعيرا لي اي فقدت بعيرا لي
11:53وذهب يبحث عن بعيره ذهب يبحث عن بعيره ويطلبه وذلك كان في يوم عرفة فرأى النبي عليه الصلاة والسلام واقفا مع الناس بعرفة واقفا مع الناس بعرفة فقال والله ان هذا لمن فما شأنه هنا؟ يعني مستغرب
12:17الحمص الذين تعد قريش منهم اه يقفون في المزدلفة ولا يجاوزونها الى عرفات ورأى النبي عليه الصلاة والسلام موقف مع عموم الناس في بعرفات فاستغرب قال ما شأنه يعني اه خالف
12:40ما عليه قريش وهو منهم وهذا الحديث يفيد ان النبي عليه الصلاة والسلام قد حج قبل الهجرة ان هذه القصة ليست آآ في بحجة الوداع هذه ليست في حجة الوداع وانما حجة سبقت ذلك
13:05فهذا الحديث يفيد ان النبي عليه الصلاة والسلام حج قبل الهجرة وانه كان يقف في الموقف الذي تقف فيه العرب الذي هو اه عرفات الذي هو عرفات ولم يقف عليه الصلاة والسلام مع قريش في المزدلفة بل كان يقف
13:28مع العرب ولهذا لما جاء جبير ابن ابن مطعم ووقتها لم يكن مسلما لان الجبير تأخر آآ اسلامه ولهذا لما جاء جبير ورآه اه واقفا في عرفة استغرب استغرب من هذا الامر
13:53وآآ آآ استغرب من آآ وقوف النبي عليه الصلاة والسلام في عرفة مع انه من قريش وقريش تعد من الحمس الذين عندهم تشدد فما كان احد منهم يتجاوز لتشددهم احد منهم يتجاوز الحرم
14:16فيقفون داخل الحرم في مزدلفة فكانوا مستغربا وجبير اه تأخر اسلامه وهو وقت هذه القصة لم يكن اسلم بعد لم يكن اسلم بعد ويعرف من حال يعرف من حال قريش
14:41انهم لا يخرجون من الحرم فكان آآ هذا الذي رأى امرا غريبا عنده او مستغربا آآ عنده وهذا هذه الحجة التي حجها النبي عليه الصلاة والسلام كانت قبل ان يفرظ عليه
15:04صلوات الله وسلامه اه الحج كانت قبل ان يفرض عليه صلوات الله وسلامه الحج وهذا الذي يحكيه جبير هو في حجة كانت قبل البعثة قبل اه قبل البعثة او قبل هجرة او قبل هجرة النبي عليه الصلاة والسلام
15:29كانت قبل هجرة النبي عليه الصلاة والسلام الى الى المدينة قال رحمه الله تعالى باب في الافاضة من عرفة والصلاة بالمزدلفة قال عن كريب انه سأل اسامة بن زيد رضي الله عنهما كيف صنعتم
16:00حين ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة فقال جئنا الشعب الذي ينيخ الناس فيه المغرب فاناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقته وبال وما قال اهراق الماء
16:28ثم دعا بالوضوء فتوضأ وضوءا ليس بالبالغ فقلت يا رسول الله الصلاة قال فقال الصلاة امامكم فركب حتى جئنا المزدلفة فاقام المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتى اقام العشاء الاخرة
16:57فصلى ثم حلوا قلت فكيف فعلتم حين اصبحتم قال ردفه الفضل بن عباس وانطلقت انا في سباق قريش على رجلي اه قال باب في الافاضة من عرفة فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الذي هو
17:28المزدلفة المزدلفة والبيات بها من واجبات الحج ثم يصلي اه بها يصلى بها الفجر وبعد الفجر يجتهد المرء في الذكر والدعاء وهو من المواطن التي يتحرى فيها اجابة الدعاء ويبقى المرء قائما ذاكرا لله داعيا
17:55الى ان تسهر قبل ان تطلع الشمس ثم يدفع الى ويذهب الى آآ الى منى لاعمال في يوم النحر قال عن قريب انه سأل اسامة ابن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حبه
18:18كيف صنعتم حين ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة قوله كيف صنعتم؟ المخاطب واحد؟ هو من باب التوقير له من باب التوقير له قال كيف صنعتم حين ردفت رسول الله
18:39صلى الله عليه وسلم عشية عرفة اسامة شرف بهذا الامر ان النبي عليه الصلاة والسلام اردفه معه على ناقته من عرفات الى المزدلفة ثم من المزدلفة الى منى اردف الفضل
19:01ابن عباس وهذا فيه انه كان ينوع عليه الصلاة والسلام يعني بعض بعض شبان الصحابة آآ حتى يأخذ اكثر من واحد منهم نصيبه في هذا الشرف ان يكون رديف النبي
19:23عليه الصلاة والسلام على ناقته ولا شك ان كونه رديف النبي عليه الصلاة والسلام هذا يفيد انه سيقف على اعمال اه لا يقف عليها في الغالب غيره فسألوه سأله قريب
19:48كيف صنعتم حين ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة. يعني حدثنا عن امور الطريق عن امور الطريق وانت رديفة ماذا يعني ماذا ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام
20:05قال جئنا الشعب الذي ينيخ الناس فيه للمغرب الذي ينيخ فيه الناس للمغرب فاناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقته وبال وما قال اهراق الماء يعني تلفظ بكلمة البول
20:30ولم يكني او يكني عنها باحراق الماء وانما جاء بها يعني اه اه جاء بهذه اللفظة صريحة قال وبالى وما قال اهراق الماء ثم دعا بالوضوء فتوضأ وضوءا ليس بالبالغ
20:51وضوءا ليس بالبالغ اي مرة واحدة مستوعب لاعضاء الوضوء وهذا اقل المراتب التي تؤثر عنه عليه الصلاة والسلام في الوضوء. فقوله ليس بالبالغ يعني مع استيعابه لاعضاء الوضوء اه قوله الذي ينيخ
21:24الذي ينيخ الناس اه الذي ينيخ الناس فيها للمغرب اه هذا يعني يشير فيه اه يشير فيه الى لعله يشير فيه الى امر كان يحصل بعد ان هذي حجة الوداع فعادت الناس في الطريق
21:56ينيخون فيه يعني للراحة لقضاء الحاجة من هذا القبيل ثم يواصلون الى مزدلفة فكأن في الطريق موطن اعتاد الناس انهم يرتاحون فيه ومن اراد ان يقضي الحاجة يقضيها فيه ويكون ذلك وقت وقت المغرب
22:17وقت المغرب ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم وقف في هذا المكان يقضي حاجته ويتوضأ اه سأله دامه الصلاة يعني هذا الوضوء من اجل ان نصلي هنا فقال له النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة امامك
22:37الصلاة امامك يعني في المزدلفة وبهذا يعلم ان صلاة المغرب في المزدلفة هو السنة السنة ان يصليها حتى لو لم يصل اليها الا متأخرا. المهم ان لا يخرج الوقت اما اذا كان سيخرج الوقت فيصليها في اي مكان في الطريق
23:02لا يؤخر اه الصلاة عن اه عن وقتها فقال الصلاة امامك فركب حتى جئنا المزدلفة حتى جينا الى المزدلفة فاقام المغرب ودلت النصوص الاخرى ان انه اذن للصلاة ثم اقيم
23:34لصلاة المغرب وصلوا المغرب ثم اناخ الناس بمنازلهم ثم اناخ الناس في منازلهم اه ولم يحلوا حتى اقام العشاء يعني اناخى الناس الابل التي معهم ولم يحلوا اي الاحمال التي على الابل وينزلوا
24:06المتاع الى الى الارض الذي على الابل مما يحتاجونه من فراش او طعام او نحو ذلك حتى اقام العشاء الاخرة فصلى ثم حلوا ثم حلوا اي امتعتهم انزلوها من على المطي
24:32قلت فكيف فعلتم حين اصبحتم يعني حدثنا عن المسير في الصباح من مزدلفة الى منى فاعتذر عن الحديث في هذا الامر بان الذي ردف النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة الى منى شخص اخر
24:54وهو الفضل ابن عباس يقول واما انا انطلقت في سباق قريش على رجليه سباق قريش اي من سبق منهم الى آآ منى آآ فكنت مع هؤلاء فلا فلا اعرف شيئا عن آآ ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
25:17في الطريق لان رديفه من مزدلفة الى من شخص اخر قال باب في صفة السير في الدفع من عرفة قال عن عروة قال سئل اسامة وانا شاهد او قال سألت اسامة بن زيد رضي الله عنهما
25:43وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اردفه من عرفات كيف كان يسير رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افاض من عرفة قال كان يسير العنق اه فاذا وجد فجوة النص
26:03فاذا وجد فجوة نص في صفة السير في الدفع من عرف كيف كان سير النبي صلوات الله وسلامه عليه اسامة رضي الله عنه حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:20تكررت عليه الاسئلة المتعلقة بالسير والطريق لماذا؟ لانهم يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم اردفه فيكون من اعرف الناس بالطريق والسير وكيف يمشي وكيف سرعته وكيف هذه الامور يكون هو
26:41من اعرف الناس بها فكانت الاسئلة تتكرر علي حولها سير النبي آآ عليه الصلاة والسلام الحديث الاول في سؤال قريب له وهذا الحديث في سؤال عروة له يفيد ان نتكرث عليه الاسئلة لعلم الناس بانه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم من عرفات الى
27:03المزدلفة فسألوه عن سيره هنا فاطمة عرفات كيف كان هذا السير يعني من حيث السرعة والابطاء قال كان يسير العنق العنق قالوا في فيه هو السير متوسط بين الاسراع الشديد
27:31وبين المشي البطيء فهو مشي معتدل متوسط بين الاسراع وبين الابطاء فاذا وجد فجوة النص اذا وجد فجوة يعني منطقة ما فيها امامها اناس اسرع قليلا نص اي اسرع زاد في السرعة قليلا
28:00فاذا وجد فجوة النص وسبق ان ان مر معنا في حديث جابر آآ ان جابرا رضي الله عنه قال واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصوى الزمام
28:24حتى ان رأسها لا يصيب مورك كحله ويقول بيده ايها الناس بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا حتى تصعد حتى اتى المزدلفة
28:40لانه في طريقه عليه الصلاة والسلام من عرفات الى المزدلفة كثبان رمل فكان شادا لحبل الناقة حتى لا تسرع لا تذنين الحبل حتى لا تسلم ولكن اذا وصل كثبان ارخى لها
29:00حتى يعطيها نشاطا لتستطيع ان اه ترقى هذه الكثبان قال رحمه الله تعالى باب في صلاة المغرب والعشاء بالمزدلفة قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:35بين المغرب والعشاء بجمع ليس بينهما سجدة وصلى المغرب ثلاث ركعات وصلى العشاء ركعتين فكان عبد الله اي ابن عمر يصلي بجمع كذلك حتى لحق بالله اي في حجاته بحجاته رضي الله عنه وارضاه كان يفعل ذلك
30:02يفعل ذلك تأسيا بالرسول عليه الصلاة والسلام هذا الحديث وله نظائر كثيرة يفيد ان السنة ان تصلى المغرب والعشاء بالمزدلفة وان تكون الصلاة هي اول شيء يفعله المرأة ولهذا في
30:28الحديث الاول اه اسامة قال لما وصلوا الى الى مزدلفة قال فاقام المغرب المباشرة اول الوصول كانت اقامة الاقامة لصلاة المغرب ثم انا خناس في منازلهم ولم يحلوا لم ينزلوا الامتعة
30:52حتى قام العشاء فصلوا هذا يفيد ان اول ما يبادر اليه المرء حين يصل الى المزدلفة الصلاة هذه السنة لا يؤخرها حتى قبل ان ينزل متاعه وفراسه وطعامه واموره يبادر الى الصلاة اولا. كما صنع النبي عليه الصلاة والسلام يؤذن
31:17ثم تقام الصلاة فتصلى المغرب ثلاثا ثم تقام الصلاة فتصلى العشاء ركعتين قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع جمع اي مزدلفة ليس بينهما سجدة اي ليس بينهما صلاة نافلة
31:42لم يصلي بين المغرب والعشاء نافلة ولا ايضا صلى بعدها نافلة وكان من هديه عليه الصلاة والسلام ترك النوافل الراتبة في السفر الا ركعتي الفجر وصلاة الوتر هذي كان لا يتركها لا
32:02في حظر ولا في سفر قال رحمه الله باب صلاة المغرب والعشاء بالمزدلفة باقامة واحدة باقامة واحدة قال عن سعيد بن جبير قال افضنا مع ابن عمر حتى اتينا جمعا اي مزدلفة
32:30فصلى بنا المغرب والعشاء باقامة واحدة ثم انصرف فقال هكذا صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان الذي دلت عليه اه الاحاديث الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام
32:58انه صلى المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين اذانا واحد واقامتين وقد جاء في حديث جابر الطويل انه باذان واحد واقامتين وهذا هو الذي آآ حصل من النبي عليه الصلاة والسلام في
33:25اه في عرفة لما جمع بين الظهر والعصر جمع بينهما باذان واحد واقامتين فقوله صلى باقامة واحدة صلى باقامة واحدة اما ان يحمل حتى تتفق هذه الرواية مع الاحاديث الاخرى
33:57يحمل على انه اراد اقامة واحدة لكل صلاة يعني اقام المغرب و اقام العشاء اقام المغرب واقام لي العشاء فيكون هذا اه متفق مع الروايات. اقامة واحدة لكل صلاة يعني المغرب اقامة
34:22وللعشاء اقامة واما ان كان المقصود اقامة واحدة اي للصلاتين ولا يقيم العشاء ان كان هذا هو المقصود فان من حفظ حجة على من لم يحفظ من حفظ واثبت اقامتين حجة على
34:50من لم يحفظ وجاءت جاء اثبات الاقامتين في اكثر من من اه من من حديث جاءت في اكثر من حديث المثبت مقدم ومن حفظ حجة على من لم يحفظ قال باب
35:16التغليس بصلاة الصبح بالمزدلفة باب التغليس بصلاة الصبح بالمزدلفة قال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الا لميقاتها
35:39الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلاة الفجر يومئذ قبل ميقاتها وصلاة الفجر يومئذ قبل ميقاتها اه مراده آآ صلاة الفجر قبل قبل الميقات ليس المراد قبل دخول الوقت ليس المراد قبل دخول الوقت لان الصلاة لا تصح اذا
36:14تقدمت عن الوقت واذا صليت قبل الوقت فانها لا تصح فمراده آآ قوله اه صلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها اي المعتاد قبل ميقاتها المعتاد بمعنى انه انه عليه الصلاة والسلام قدمها في اول الوقت
36:39قدمها في اول الوقت بمعنى انه اذن وآآ آآ ما كان ايضا يترك صلاة النافلة الفجر لا في سفر ولا في حظر صليت خفيفة ثم اقيمت اقيمت مباشرة صلاة الفجر
37:00والحكمة من ذلك ان يتسع وقت الوقوف لان من السنة الوقوف بعد الفجر الى ما قبل طلوع الشمس فلما تقدم صلاة الفجر الى اول وقتها تتسع اه المساحة الزمنية للوقوف
37:24وقوله في ما رأيته رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع اي انه اخرها عن وقتها الى وقت العشاء فصلاها جمع اه جمعة اخير
37:41صلاها عليه الصلاة والسلام جمع تأخير فاخرها الى وقت العشاء قال باب الافاضة من جمع بليل للمرأة الثقيلة وافاضة من جمع بليل للمرأة الثقيلة قال عن عائشة رضي الله عنها
38:15انها قالت استأذنت سودة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة تدفع قبله وقبل حطمة الناس وكانت امرأة مرتبطة يقول القاسم والثبطة الثقيلة قالت فاذن لها فخرجت قبل دفعه
38:49وحبسنا حتى اصبحنا فدفعنا بدفعه ولا ان اكون استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنته سودة فاكون ادفع باذنه احب الي من مفروح به ابو الي من مفروح به
39:10هذا فيه اه ان من هدي النبي عليه الصلاة والسلام ان يقدم الضعفاء بليل يعني بعد بعد منتصف الليل من ليلة مزدلفة قدم عليه الصلاة والسلام الضعفة واذن لهم بالانصراف الى منى لانه ارفق بهم
39:35لانه ارفق بهم فاستأذنته سودة زوج النبي عليه الصلاة والسلام ان تدفع مع معهم قبل ان يدفع الناس كلهم وكانوا اعداد كثيرة فارفق بالضعفة ان ان يمشوا قبل الناس ان يمشوا قبل
40:00الناس وسودة كانت ثقيلة و اه لما استأذنت اذن النبي عليه الصلاة والسلام يفيد هذا الحديث ان كبار السن والنساء والضعفاء والصغار يرخص لهم في الدفع من المزدلفة بعد منتصف الليل
40:28بعد منتصف الليل لان لان هذا اه هذا العمل يكون ارفق آآ ارفق بهم وايسر وعائشة رضي الله عنها تمنت ان لو كانت استأذنت باعتبار انه ارفق بها ارفق بها
40:51وربما انها يعني وجدت شيء من الجهد او المشقة او او التعب فتمنت انها لو كانت استأذنت وعبرت عن ذلك قولها رضي الله عنها ولا ان اكون استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنته سودة
41:12فاكون ادفع باذنه يعني في ذاك الوقت في منتصف الليل احب الي من مفروح به احب الي من مفروح به اي من الشيء الذي يفرح به الفرح الشديد احب الي
41:28اه من اه ذلك قال باب تقديم الظعن من مزدلفة باب تقديم الطعن من مزدلفة قال عن عبد الله مولى اسماء قالت لي اسماء رضي الله عنها وهي عند دار المزدلفة
41:54هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر؟ قلت نعم قالت ارحل بنا فارتحلنا حتى رمت الجمرة ثم صلت في منزلها فقلت لها اي هانتاه
42:19لقد غسلنا قالت كلا اي بني ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للظعن اه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لي الضعن اه الضأن النساء النساء فتقديم الضعن من آآ
42:44من من من مزدلفة جاءت به السنة مثل ما تقدم في حديث النبي عليه في حديث عائشة في اذن النبي صلى الله عليه وسلم لسودة ان تدفع قبله وقبل حطمة الناس اي
43:01دفع الناس كلهم اه في الصباح فاذن لها النبي عليه الصلاة والسلام فعلم ان منا سنته عليه الصلاة والسلام الرخصة للنساء وكبار السن ومن هو مريض والاطفال والضعفاء ان يدفعوا بعد منتصف
43:25الليل قال عن عبد الله مولى اسماء قالت لي اسماء رظي الله عنها وهي عند دار المزدلفة هل غاب القمر تتحرى مغيب القمر يعني بعد بعد ان ينتصف الليل بعد ان ينتصف الليل
43:46آآ قلت لا فصلت ساعة صلت ساعة اه قوله فصلت ساعة هذا يفيد ان من كانت له صلاة اذا من كانت له صلاة معتادة يصليها. يعني لا يخص مزدلفة بصلاة
44:14لا يخص ليلة مزدلفة بصلاة لكن الذي له صلاة معتادة يصلي صلاته لا ينهى عنها ليلة مزدلفة لكن لا يخص ليلة المزدلفة بصلاة فكانت رضي الله عنها صلت ساعة اي ليلة مزدلفة
44:33ثم قالت يا بني هل غاب القمر؟ قلت نعم قالت ارحل بي فارتحلنا حتى رمت في الجمرة حتى رمت الجمرة ثم صلت في منزلها فقلت فقلت لها اي هنتا هنتا بمعنى يا هذه
44:57لقد غلسنا قالت كلا اي بني ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للظعن اه بناء الظعن غلسنا بكرنا ودفعنا في الظلمة هذا مراده يعني قبل الوقت المأذون به قالت لا ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن فالحاصل ان
45:22اه من كان من الضعفة والنساء ومن هو آآ مريم او ثقيل او نحو ذلك كل هؤلاء رخص لهم النبي عليه الصلاة والسلام الدفع الى منى بعد منتصف الليل قال باب تقديم الضعفة من مزدلفة
45:53قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الثقل او قال في الضعفة من جمع بليل من جمع بليل وهذا بمعنى الذي قبله
46:06بمعنى الذي قبله وايضا يستفاد منه ان الشاب القوي النشيط له ان يدفع اذا كان معه رجل ضعيف او يعني امرأة ضعيفة فالنبي صلى الله عليه وسلم رخص ابن عباس
46:24ان ان يمشي مع الضعفة آآ اه لصغره او لحاجتهم اه او لحاجتهم اليه ومثل ايظا صنيع عبد الله مولى اسماء مثل صنيع عبد الله مولى اسماء قال عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يقدم ضعفة اهله
46:47فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بالليل فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يدفعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من منهم من يقدم منى لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك
47:09فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يقول ارخص في اولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا بمعنى ما قبله ومن اراد ان يدفع اه بعد منتصف الليل
47:29فانه يقف ويذكر الله ما بدا له ثم يدفع يذكر الله ما بدا له ثم يدفع ولهذا يقول اه يقفون عند المشعر بالمزدلفة بالليل فيذكرون الله ما بدا لهم اي ما تيسر لهم ثم يدفعون
47:51فاذا الذي يدفع لا يفوت الذكر الذي لا يدفع الذي يدفع لا يفوت الذكر وهذا امر قد يغفل عنه كثير في هذا الباب فمن اراد ان يدفع يقف قليلا يقف آآ المتيسر له
48:07يذكر الله سبحانه وتعالى ويدعوه سبحانه وتعالى ثم اه يدفع الى الى منى آآ قال فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك يعني تفاوتون في وصولهم الى الى منى. من وصل الى الى الى منى قبل صلاة الفجر له ان يرمي الجمرة في ذلك الوقت
48:35قبل ان يصل اه اه اه يعني اه اه حطمت الناس وكثرتهم قبل ان يصلوا له ان يرمي في في هذا الوقت قال ولهذا قال فاذا قدموا رموا الجمرة مجرد ما يصل يرمي الجمرة سواء وصل
48:54قبل الفجر او بعد الفجر له ان يرمي قبل ان ان يصل آآ ان تصل الاعداد الكثيرة من من الناس قال ابن عمر ارخص في اولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اذن لهم
49:13صلوات الله وسلامه وبركاته عليه بذلك نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
49:32سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين