د.شريف طه يونس | السيرة القرآنية | الحلقة 30 | غزوة العسرة | الموسم الثالث
0:00احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قول لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. فاقرأها دوما
0:40معتبرا متبعا هديا الاكواب. وتفكر فيها وتدبر استيقظ من بعد من ام. وتعلم منها كي تزكو ويضاف لعمرك كاوى فالسيرة كانت نبراسا قد بدد وهما وظلام صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه
1:20وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى
1:43مظللة ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد اهلا وسهلا مرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات نظارات بنائية في السيرة النبوية. من خلال الايات القرآنية
2:03ويعني نحن آآ في يعني مساء آآ او في ليلة كل جمعة نكون على موعد مع حبيبنا صلى الله عليه وسلم نسأل الله سبحانه وبحمده الا يحرمنا ذلك في يعني في هذا اليوم ونسأله سبحانه وبحمده الا يقطع لنا هذه العادة
2:23ونسأله سبحانه وبحمده اننا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيه صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. ربنا اننا سمعنا منادي بهذه الايمان ان امنوا بربكم فامنا
2:43ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. ربنا امنا ما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. احنا كنا في اه غزوة تبوك وكنا في الفصل الثاني اه الذي
3:03فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى تبوك. وآآ حصلت يعني يعني مجموعة من الاحداث في الطريق. ولما وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى تبوك لم تكن هناك الحقيقة احداث يعني اه يعني كما تخيلنا وتوقعنا هذه الغزوة يعني اه اللي كان لها
3:23الاعداد وكانت عسرة حقيقية وعسرة حقيقية للمجتمع المسلم. هذه الغزوة التزكية بامتياز. تصورنا ان هيكون بقى فيها قتال وفيها حروب وفيها وفيها كان العجيب ان اللي حصل لما النبي صلى الله عليه وسلم بقي عشرين يوما في تبوك. معظمها كانت آآ يعني مصالحات
3:43النبي صلى الله عليه وسلم وبين بعض الناس آآ وآآ خطاب ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى آآ الى هرقل عظيم الروم وحتى في يعني في كلام العلماء في مسألة صحة آآ سالم بهذا الامر. ثم عاد النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه العشرين يوما لم يلقى كيدا. آآ
4:03استعراض مجموعة من الاحداث اللي يعني برضو يعني احنا متخيلين ان احنا لا احداث بقى معركة وحرب وكده لكن الحقيقة كانت احداث عادية جدا هي يعني مش عادية معنى انها مش مهمة اكيد مهمة بس هي اقصد مش في السياق او النسق اللي احنا كنا متوقعينه. وآآ بعض الحاجات التانية
4:23اه بتخص يعني ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرك لاجله. وعلى ما يبدو كده ان يعني ما كانش من مقاصد الغزوة دي هو يعني مجرد هذا المسير وخلاص
4:33اكيد كان في وراها مقاصد اخرى. من الاحداث اللي حصلت اه مع النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في اه تبوك اه مصالحة اهل اه قايلة مصالحة اهل ايلة. ايلة دي اه مم بيقول عليها الحافظ ابن حجر
4:53في فطر الحافظ ابن حجر في فتح الباري بيقول اي له بفتح الهمزة وسكون الياء بلدة معروفة في طريق الشام بين المدينة ومصر يعني آآ على على ساحل القلزم. من هي اقرب الى ساحل البحر الاحمر
5:13وهي في الطريق بين آآ المدينة ومصر. المهم آآ هذه المدينة يعني بعيدا عن ان ينعم بتوزيعها او يعني شكلها جغرافيا هي فين بالضبط. اه لكن هي كما نلاحظ انها تبقى
5:33شمال ايه آآ المدينة. آآ او في في هذا المحيط الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيه. هذه المدينة مدينة ايلة كان عليها رجل آآ اسمه ويوحنا آآ ابنه رؤبة يوحنا ابن رؤبة. آآ هي بتتكتب ياء مضمومة. آآ هاء
5:53مفتوحة نون مشددة آآ مفتوحة آآ يعني احنا مسلا في مصر اعداد انك تبقى يوحنا خلاص ياء واو حاء نون الف ماشي. فهذا الرجل يوحنا ابن رقبة صاحب ايلة. اه صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم واعطاه اه الجزية ثلاث مئة دينار عن كل سنة
6:13وكانوا ثلاثمائة رجل واهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء فكساه رسول الله صلى الله عليه وسلم بردا وكتب صلى الله عليه وسلم آآ لهذا الرجل ولاهله ايلة كتابا آآ اخرجه الامام البخاري في الصحيح عن ابي حميد الساعدي قال غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم
6:33غزوة تبوك هو اهدى ملك اه ايلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساه بردا وكتب له ببحرهم يعني النبي صلى الله عليه وسلم كتب له كتابا يخص بلدانهم او الاماكن التي تحت سلطانهم. وكساه النبي صلى الله عليه وسلم بردا. والنبي
6:53كما يعني نعلم آآ لا يخفى على ان هو كان لا يقبل الصداقات ويقبل الهدية. لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اهدي اليه كان آآ يقبل الهدية ويثيب عليها. وآآ يمكن النبي اهديت اليه بغلة بيضاء. فكسا الرجل بردا. يعني فدي
7:13آآ مسألة ان هو الانسان يعني آآ بعض الناس احيانا بيشق عليهم امر الهدايا ده. آآ بسبب ان هم اه بيتصور ان رد الهدية او الاثابة على الهدية لابد ان تكون بنفس القدر او من نفس الجنس او بنفس الشكل وده الحقيقة مش لازم
7:33المرء يثيب على الهدية يعني باي شيء يقدر عليه. آآ لكن هذا من السنة ان المرء اذا اهدي اليه اثاب على هذه الهدية آآ اه لكن هذه الاثابة على الهدية تكون لا يشترط انها تكون من جنسي يعني ما اهدي الى الى الشخص ولا يحمل المرء نفسه فوق طاقته
7:53يعني يهدي ما استطاع لانه في الحقيقة لو هيقدر لو يقدر يتابع كل الناس على هداياهم لا سيما ان كان يعني محله للاهداء. فلا شك ان هذا سيشق عليه كثيرا يعني خلاص. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم اهديت له بغلة بيضاء فكسى الرجل ايه؟ اه بردا اه صلى الله عليه وسلم. والحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم كان في مثل
8:13الامور اللي هي لو صح التعبير البروتوكولات السياسية او الدبلوماسية او آآ المسائل العرفية والاجتماعية. النبي صلى الله عليه وسلم كمان على دراية كبيرة بها وكان حريصا صلى الله عليه وسلم على انه ما لا يشد لا يشد عن الناس او عن اعرافهم فيها. المهم
8:33آآ يعني نص الكتاب اخرجه الامام الطحاوي في شرح مشكل الاثر. بسند مرسل عن عروة ابن الزبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب لاهل اية لا التالي شف بقى الخطاب اللي النبي صلى الله عليه وسلم كتبه له الاية. الخطاب نصه كالتالي بسم الله الرحمن الرحيم هذه امانة من الله عز وجل
8:53ومحمد النبي ليوحنا بن رؤبة. واهل ايلة لسفنهم وسياراتهم ولسياراتهم. طبعا السيارة مش في العربيات يعني السيارات اللي هي الذين يسيرون يعني ولبحرهم ولبرهم اه ذمة الله عز وجل وذمة محمد النبي صلى الله عليه وسلم. ولمن
9:13كان معهم من كل مار من الناس من اهل الشام واليمن واهل البحر. فمن احدث حدثا فانه لا يحول ما له دون نفسه. وانه آآ طيبة لمن اخذه من الناس. ولا يحل ان يمنعوا آآ ولا يحل ان يمنعوا ماء يردونه. ولا طريق
9:33يريدونها من بر او بحرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم يكتب لهم هذه العهود بالامان. وسبحان الله يعني نلاحظ النبي صلى الله عليه وسلم يعني الحاجات العجيبة قوي في الدين العزيم ده. مش بيخشوا بقى عايزين ينتقموا من الناس وما يعتبروش الناس فيهم حقوق. سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم يصالحهم ويعاهدهم
9:53ويعطيهم حقوقا ويعطيهم امانا والله سبحان الله يعني هذه البشرية احوج ما تكون الى الاسلام. والله احوج ما تكون الاسلام اه هذا يعني في منطق اهل الدنيا دول اناس ضعفاء اه مستضعفين في منطق اهل الدنيا اه اولئك
10:13بس يعني هم ما عندهمش شيء يعني ليس لهم الحق في انهم اشترطوا ولا يقولوا ولا ولا يتوقعوا ولا يتمنوا لانفسهم لكن النبي صلى الله عليه وسلم يكفل لهم هذه الحقوق والاسلام يكفل لهم هذه الحقوق. طيب ممن صالحهم النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يهود
10:33وباء واذرع. هي برضو مناطق في ذات المحيط. آآ اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بتبوك يهود جرباء اه اذرح فاعطوه الجزئية كده جرباء خلاص اه يهود جرباء واذرح فاعطوه الجزية فكتب لهم رسول الله صلى الله عليه
10:53وسلم كتابا فهو عندهم عندهم وهذا نصه. بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد النبي لاهل جرباء واذرح انهم بامان الله وامان محمد صلى الله عليه وسلم وان عليهم مائة دينار في كل رجب وافية طيبة والله كفيل عليهم
11:13هذا ايضا كان من من من المصالحات التي جرت اه في مدة بقاء النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك. والحقيقة برضه هم يعني دول ما كانوش ناس يعني بردو ايه آآ يعني عندهم يعني من السطوة والقوة يعني شيئا كبيرا. لكن في الحقيقة
11:33آآ هذا الذي يعني حصل بينبي عن ان يعني ايه نبي المسألة المنطقة وكأنها دانة قتل المسلمين يعني وكأنها دانت للمسلمين. يعني معنى ان الناس دي تيجي تصالح اللي في الجنوب وتترك الذي في الشمال يعني ده من الناحية الجغرافية
11:53لكن من ناحية القوة العسكرية ومن ناحية السلطان السياسي يعني يعني هم آآ اه هرقل والروم متفوقين للغاية. يعني متفوقين للغاية من ناحية العدد والعتاد والكلام من ده. والقوى الاقتصادية والسلطان السياسي
12:13اه معنى ان الناس دي تترك تترك وتترك الروم وتأتي تعاهد النبي صلى الله عليه وسلم او تصالح النبي صلى الله عليه وسلم ده معناه من هذه المناطق وكأنها دانت يعني ولذلك بعض الناس يقول لك طب ايه يعني الحق والنبي صلى الله عليه وسلم بخروجه لتبوك وايه اللي استفدناه من كده مجرد ان النبي اصلا صلى الله عليه وسلم
12:33ام يسير جيشا في مثل هذه الظروف اللي ما تخفاش على حد. بهذا العدد اللي هو ما لم يعهدوا ان احدا من الجزيرة سار به ابدا في تاريخه. آآ يقطع هذه المسافة الضخمة يعني قرابة تمنميت كيلو متر يقطعها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
12:53قيمة كل هذه المكابدات ويعاني كل هذه المعاناة لا ده يعني هم ده في حد ذاته رسالة قوية جدا جدا جدا جدا لاهل هذه المناطق. رسالة قوية جدا جدا لاهل المنطقة. وان كان حتى ان يعني المسلمين ما عندهمش يعني رغبة شديدة الان في
13:13ان الاماكن دي تفتح او يعني لا تفتح بس على اقل التقديرات هذا الحراك كان له فوائد ضخمة جدا جدا جدا. اقل ما فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم يؤمن الحدود
13:23للدولة الاسلامية. ويؤمن الحدود الشمالية للجزيرة العربية اصلا. لتأمين الحدود الشمالية دي لان الحاجات دي بيكون لها معنى. بعض الناس احيانا ان المعاني دي يعني عادية يعني اجراء ايه يعني لأ المعاني دي معاني ضخمة والمعاني بيبقى لها آآ لا شك صدى مهم جدا جدا جدا يعني معنى
13:43ان حد في مثل هذا الظرف الصعب يكون حاضر في هذا المكان ويخرج بهذا العدد ويخرج يخرج مين ويخرج ناوش الروم لأ يعني يبقى هذه الجرأة التي تأتيه لمناوشة الروم في هذا الزمان الصعب في هذا المكان
14:03صعب يعني آآ دي دي بتوصل رسائل يعني كتيرة قوي قوي. هتوفر مجهودات كبيرة وهتوصل رسائل كبيرة جدا جدا جدا. والنبي صلى الله عليه وسلم يعني بابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم يعني كان كنا نلاحظ ان عنده بصيرة عالية جدا جدا
14:23بالمشهد اللي السياسي في العالم كله بموازين القوى في العالم ويعرف الناس دي بتفكر ازاي وامر زي ده ازاي هو ممكن اه يعني يفرق كتير بالنسبة للمسلمين هيفرق كتير الكلام ده كان في سنة تسعة هجرية والنبي توفي حداشر هجرية فما ما يعني
14:43على الاقل هذه المدة ما شفناش اي اشكالات ولا مناوشات لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني عند تسعة هجرية هيكون الى حد كبير امن امن جانب بالجزيرة كلها خلاص الجزيرة شبه دانت للمسلمين. آآ خلاص النبي صلى الله عليه وسلم امن امر قريش وآآ والطائف وغيرها يعني خلاص
15:03يعني يعني هذه الاماكن النبي صلى الله عليه وسلم امن شره ما عندوش اشكال فيما يخص الجزيرة الا يعني حاجات بسيطة كده. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم لو خايف
15:13الامة خايفة على المسلمين فلابد ان يؤمن هذه الحدود الشمالية. وفعلا يبقى النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذا يعني قرابة عامين. النبي صلى الله عليه والمسلمين يعيشوا بقى يستقبلوا الوفود يعني حد امن حدوده الجنوبية لغاية اليمن
15:33بضوء الشرقية آآ عمان وغيرها وحدود الحدود الغربية يعني فهذه حدود مؤمنة والحدود الشمالية للمدينة وما فوق المدينة فخلاص يعني انتهت القصة. فهذا الحراك الحقيقة كان حراك مهم جدا جدا جدا. اه
15:53وزي ما قلت الانواع دي من الحرات ويبقى لها يعني لها مقاصد احيانا احنا ممكن ما نتخيلش انها للدرجة دي لكن بيكون لها هذا الامر ويمكن اللي حصل مع بعث سيدنا اسامة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له معنى ضخم في هذا اه الصدد. ايه اللي حصل؟ وازاي ده اتكلمنا على ضخم
16:13هنقول ان شاء الله بعد شوية. اه النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل وفاته مباشرة جهز جيش اسامة ليسير في اتجاه الروم. تمام باتجاه الشمال هذا الاتجاه. زي ما قلنا هو ده الاتجاه الباقي دلوقتي للمسلمين بالنسبة لهم. آآ يعني بعد ما دانة الجزيرة عندهم تلات اتجاهات. واتجاهات كلها
16:33اومال ايه ؟ عندهم اتجاه في الشمال مباشرة اتحركوا الشمال بقى كده وياخدوا طريقهم في بلاد الشام. وعندهم اتجاه في الشمال الشرقي ناحية العراق وعندهم اتجاه في الايه الشمال الغربي آآ ناحية مصر. من خلال سيناء
16:53آآ اكيد طبعا يعني الاقرب اللي في الوش على طول ويمكن ده الاهم يعني وآآ فكان هذا الحراك ناحية الايه الشمال على طول اه لو احنا بصينا للجزيرة كده فده شمالها. اه فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني جهز جيش اسامة
17:13ليسير في اتجاه الايه؟ الشمال. آآ لكن توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينفذ بعث اسامة ابن زيد. واصر آآ اه سيدنا ابو بكر يعني في القصة التي لا تخفى على شريف علمكم وعنكن ان يسير بعث اسامة كما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم واستأذن سيدنا استأذن
17:33سيدنا اسامة في ايه في سيدنا عمر ان يبقى معه وخرج الجيش. آآ هنا في الحقيقة سيدنا ابو بكر كان حريص جدا على انفاذ جيش رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لا يحب ان يخالف امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقول اني اخاف ان خرجت عن سنتي نزير
17:53فسأل هذا الجيش. الجيش ده كان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. والحقيقة كان له صدى اعلامي ضخم لو صح التعبير. يعني ان ان الناس قالوا ان يعني هؤلاء يموت نبيهم وزعيمهم يعني وآآ وما كاد
18:13يعني تبرد جلدته في قبره ثم هم يخرجون آآ بهذا الجيش آآ لا شك انهم ويتركون ورائهم قوة ولابد ان لديهم قوة آآ ثم يخرجون بهذا الجيش يناوشون في في الروم في الشمال وسبحان الله فادى هذا البعث
18:33ومقاصده وعادوا مظفرين. سبحان ربي! فالشاهد ان مثل هذه الانواع من التحركات بتبقى لها بترسل رسائل في اوقات هي مش بتبقى الناس بقى تقول يعني فين بقى الكيد فين البأس مش لازم يعني مش لازم
18:53اه زي اللي هو ارادوا ان الحنظلية الهالك ابو جهل اه لما اه خرجوا يعني لحماية بعير اه وارسل اليهم ابو سفيان رضوان الله عليه ولم يكن حينها اسلم ارسل اليهم انه ان خلاص يعني نجت العير لكن هو
19:13هو بيقول اراد ان هم يمكثوا في بدر ثلاثة ايام يشربون الخمر وتعزف لهم القيانة والقينات. يقول فتسمع بنا هربوا فتهابنا. يا اخي خروج اعلامي التعبير. هو مش مش فكرة انه عايز يحارب يعني فتسمع بنا العرب فتهابنا. بس احنا
19:33هنقعد كده تسمعوا بالعربي هذا النوع من الحراك يعني هذا الخروج بيبقى له مقاصد ولا شك. ولذلك برضو في اوقات ده ليراد يعني النبي صلى الله عليه وسلم في آآ الصحابة وهم في عمرة القضاء يعني هم تم ردهم عن البيت في في الحديبية في
19:53عام السادس من الهجرة في العام السابع من الهجرة راحوا بقى لعمرة القضاء حسب الموعد يعني حسب ما سطر في صلح ديبيه. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان بيوصي الصحابة وهم في الايه؟ في في الطواف ان هم يكشفوا عن ايه؟ عن اه عن كتفهم الايمن
20:13ويرملون في في الاشواط الثلاثة الاول ليظهرون قوتهم للايه؟ آآ لمشركي مكة وكان الناس بتتجمع وبتتفرج عليهم ويخرجون في هذا العدد وهذا النظام وهذه المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ففي رسائل بتصل احيانا
20:33بالافعال اكتر من رسائل كتير بتصل بالاقوال. وده ما بينتبهش له بعض اخوانا واخواتنا. ان في اوقات يعني اجتماع كادوا في اهل الحق او اهل الخير او الناس اصحاب المنهج الواحد او الفكر الواحد. اجتماعهم وتكاتفهم ده في حد ذاته اصلا بيرسل رسائل
20:53احوال ابلغ بكتير من الرسائل اللي بالاقوال. اه قيامهم بنشاط معين اه حراكهم اه محاولتهم لمزاحمة ومدافعة اهل الباطل اه تواجدهم في مواقعهم عدم مغادرتهم لثغراتهم. اه حراكهم اه يعني في اه
21:13دعوة الى الله ونصرة لدين الله واحياء لمنهج رسول الله ان هذه الحراكات في الحقيقة وهذه التواجدات بيبقى لها معاني اعلامية اصلا بيبقى لها معاني بتوصل رسائل رسائل من غير كلام يعني بدون الكلام خالص وجودهم في حد ذاته ده بيوصل رسائل حتى
21:33من غير كلام. يكفي ان الناس حتى بتشعر ان ايه؟ ان سبحان الله لا زالت الدنيا بخير. آآ بعض الناس ربما يكون مثلا كاد كاد يطبق اليأس على قلبه فسبحان الله يدب في قلبه الامل والتفاؤل بانه يرى امثال هؤلاء. ففي الحقيقة دي نقطة لابد
21:53بان ينتبه له. بالاحداث اللي حصلت اسلام واحد اسمه ما لك ابن احمر العوفي. آآ قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بتبوك فاسلم وسأله آآ ان يكتب له كتابا يدعوه به الى الاسلام فكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم في رقعة من ادم جلد يعني وهذا نصه بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب
22:13كتاب من محمد آآ رسول الله الى ابن احمر ومن اتبعه من المسلمين امانا لهم واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وخالفوا المشركين وادوا الخمس من المغنم. وطبعا الحقيقة من الحاجات اللطيفة قوي هي فكرة يعني ودي محتاجة تحليل يعني. فكرة الوصايا اللي النبي
22:33صلى الله عليه وسلم كان بيوصيها بيوصيها للناس. سبحان الله! يعني نجد احيانا سؤالات. السؤالات دي تقريبا ممكن تكون واحدة لكن نجد اجابات متعددة ودي من الحاجات اللطيفة قوي لدرجة انها محتاجة تجمع وتحلل
22:53تجمع وتحلل ان نشوف ازاي النبي صلى الله عليه وسلم بيختار لكل شخص ما يناسبه من الوصايا رغم ان السؤال ممكن يكون واحد يعني ممكن السؤال يكون اي العمل احب الى الله تعالى؟ فيجيب انسان اجابة ويجيب الاخر اجابة وكأن يعني فعلا يعني بيتكلموا فيه النهاردة بسبب تفريج
23:13التعليم وكأن فعلا يعني ما يصلح لشخص قد لا يصلح لاخر ان كل واحد يقال له الخطاب الذي يناسبه الخطاب الذي ينفعه كل انسان احرصوا على ما ينفعه. والنبي صلى الله عليه وسلم بيبقى يعلم ان دول ايه المشكلة او اللي عندهم الخلل اللي عندهم او النقص اللي عندهم. بحريصة على سد هذا
23:33الخلل وازالة هذا الزلل النبي صلى الله عليه وسلم يوصيهم بالوصايا التي تناسبهم وتنفعهم. فهنا يقول وخالفوا المشركين وخالفوا المشركين. لان سبحان الله في مثل هذه البيئة اصلا شمال الجزيرة العربية كان في حاجة اسمها القبائل المتنصرة. هم اصلا عرب يعني هم بطبيعتهم عرب. والعرب اصلا كانوا على الحنيفية. يعني العرب كانوا على الحنيفية
24:03ومعظم وكتير منهم كانت قد تنصر واولئك الذين تنصروا في الحقيقة انما تنصروا لان كانت للنصارى في هذه المنطقة يعني كان النصارى آآ هم الروم كانت كانت لهم الغلبة فتنصروا يعني بفعل زي ما بيقولوا ايه
24:23يعني نوع من التناهي كده التناهي الحضاري مع مع الغالب فتنصروا فمسألة مخالفة المشركين دي يعني مسألة مهمة جدا في مثل هذه البيئات. البيئات اللي من النوع ده بيبقى المسائل دي يعني ضرورية
24:43بالنسبة لها. وغيرها بقى من من الامور. طيب آآ برضو آآ حصل حدث الحقيقة مهم جدا آآ في آآ هذه الفترة وهو آآ بعثه خالد ابن الوليد الى آآ اكيدر آآ دومة
25:03كيدردوما ليه اوكايدر آآ هو اه يعني يقول الحافظ في فتح الباري اكيدر بضم بضم الهمزة تصغير اكبر. وكيدر ماشي اه وابن الاثير قال في اسد الغابة وكيدر ابن عبدالملك صاحب دومة الجندل دومة الجندل. في ناس بتنطقها دومة الجندل خلاص؟ فصاحب دومة الجندل
25:33صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجزية. ولم يسلم وهذا الاختلاف بين اهل السير فيهم. ومن قال انه اسلم فقد اخطأ خطأ ظاهرا. ولا ينبغي ان يذكر وفي الصحابة وقد قتله خالد ابن الوليد في خلافة ابي بكر الصديق. فهو بطل القصة معنا هنا سيدنا ابو خالد هيقتله. سبحان الله سيدنا خالد دواق
25:53القصة معه هنا لكن سيقتله بعد ذلك لكن في خلافة سيدنا ابي بكر الصديق آآ ده في في حروب الردة. آآ الحافظ الشيخ صاحب الكتاب بيقول قلت وجزم الحافظ في الاصابة انه لم يسلم. فهو لم يسلم يعني لان الناس مشتهرة عندها
26:13واسلم ولكنه لم يسلم ومشتهري عندهم قصة كده ضعيفة سنذكرها ان شاء الله. المهم النبي صلى الله عليه وسلم يعني احنا بنشوف في في اه في هذه يعني في غزوة تبوك حتى الان هي مجرد صلح يعني صلح وحد بيجي يسلم والنبي يكتب لهذا كتابا ولهذا الكتاب. يعني يمكن دي اللي
26:33فيها حراك شوية. هذا البعث الذي كان لايه؟ لدومة اه الجندل. الحافظ ابن الفتح اللي يقول دومة بضم الدال وسكون الواو اا دومة الجندل تمام اا وهي دومة الجندل مدينة بقرب تبوك بها نخل وزرع وحصن
26:53على عشر عشرة مراحل من المدينة وثمان من دمشق فهي اقرب الى دمشق منها الى المدينة. لو اعتبرنا ان احنا بنى دمشق فوق في الشمال وعندنا المدينة في جنوب فهي يعني اقرب الى ايه؟ آآ الى دمشق منها الى آآ المدينة. انا في قرب منتصف الطريق كده لكن هي اقرب الى دمشق
27:13طيب آآ النبي صلى الله عليه وسلم ارسل سيدنا خالد ابن الوليد في اربعمائة وعشرين فارسا ربعمية وعشرين فارس الى اكيبر اه ابن عبدالملك بدومة الجندل. وكان رجلا من كندة قد ملكهم. وكان نصرانيا كيدر هذا كان كنديا
27:33ومش كندي كندي وكان نصرانيا. وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انك ستجده يصيد البقر. سبحان الله! قال انك ستجد يصيد البقر فسبحان الله وهذا من امارات النبوة ان سيدنا خالد يعني سبحان الله آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما هتروح
27:53لوكايدر ده هتجده يصيد البقرة. هنشوف ازاي حصل الكلام ده. سبحان الله برضه حاجة عجيبة جدا. خرج خالد رضي الله عنه حتى اذا كان من حصن اكيبر بمنظر العين. يعني هو خلاص كده واقترب من الحصن وشافه. وكانت ليلة مقمرة صائفة يعني كانت
28:13ليلة مقمرة يعني السماء فيها مضيئة بالقمر الى بدرية يعني لو صح التعبير صائفة تنفي في وقت صيف فكان الجو صحوا يعني ما ما فيش بقى غيوم ولا غيرها. وهو على سطح له ومعه امرأته. فجاءت البقر تحك بقرونها باب قصره
28:33جت بقى وصلت لغاية باب القصر بتاعه. وهو طبعا غاوي صيد بقرة. فقالت له امرأته هل رأيت مثل هذا قط؟ يعني انت ده انت بتروح تصطادهم وتجري وراهم يعني ده هم جايين دلوقتي عند آآ يانا سبحان الله! عند قصرك آآ يعني يحكون بقرونهم باب قصره
28:53قال لا والله. قالت فمن يترك هذه؟ يعني دي تترك ازاي؟ تترك ازاي؟ قال لا احد. فنزل. سبحان الله! يعني فامر بفرسه فاسرج له وركب وركب معه نفر من اهل بيته فيهم اخ له يقال له حسان آآ فلما خرج
29:13تلقتهم خير خالد. فاستأسرا اكيبر وقاتل اخوه حسان حتى قتل وهرب من كان معهما فدخل الحصن واجار خالد اكيدر من القتل حتى يأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان يفتح له دومة الجندل ففعل
29:33علاء الفي بعير وثمانمائة رأس واربعمائة درع الفين بعيره ثمانمائة رأس واربعمائة درع آآ واربعمائة رمح فعزل خالد رضي الله عنه صفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قسم نصيب رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم مش نصيبه اللي هو نصيبه النبي هيتصرف يعني
29:53بامره هو ثم قسم ما بقي بين اصحابه فصار لكل رجل منهم خمس آآ فرائض. آآ قسم على العدد الايه موجود ده اا وفرائض يعني مقصود بيها ايه اا بيقول في النهاية في غريب الحديث والاثر بيقول الفريضة هي
30:13المأخوذ في الزكاة. سمي فريضة لانه آآ فرض واجب على رب المال ثم اتسع فيه حتى سمي البعير فريضة في غير الزكاة. يعني فرائض يعني بعير. او ابا عريان. فصار لكل رجل منهم خمسة فرائض ثم قدم خالد باكيدر على رسول الله
30:33صلى الله عليه وسلم فصالحه على الجزية وصالحه على الجزية. واداء كيدر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة وجبة من سندس. منسوج في فيها الذهب فعجب الناس منها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعجبون من لين هذه؟ لا مناديل سعد بن معاذ بن معاذ في الجنة خير
30:53منها والين. طيب آآ هنا سبحان الله هذا الحديث من علامات وامارات النبوة. وهذا الحديث آآ هو فاخرجه البخاري في صحيحه وكذلك الامام مسلم فهو متفق عليه. هذا الحديث متفق عليه. سبحان الله يعني في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يخبر سيدنا خالد انه
31:13يعني ولزلك يعني انه سيجد هذا الرجل يصيب البقاء كيدر هذا. وسبحان الله يعني سيدنا خالد يرى بنفسه هذه الامارة من امارات النبوة. وهو اصلا يعني سيدنا خالد يصل اليه ليلا. هو يروح يصطاد ليلا. وبعدين كمان ايه اللي يخرجه
31:33ويصطاد في وقت زي كده او يخرجه يصطاد اصلا اليوم ده ممكن ما يكون ما يخرجش اصلا حتى لو هو بيخرج ليلا ممكن ما يخرجش اصلا في اليوم ده. لكن سبحان الله يقدر ربي سبحانه وبحمده
31:43النداء دي يعني وكأن هذا وكأنها مرسلة من عند الله سبحانه وتعالى تأتي تستثيره وتستفزه ان هو يخرج لايه يعني سبحان الله يخرج آآ لصيدها فيجد سيدنا خالد ولا يكون هناك اي يعني يعني ما يجدوش بأس شديد يعني مش
32:03خليك بقى مستعد وعامل ده وهو خارج على انه صايد يأسر اكيدر هذا سبحان الله ويكون هذا الفتح يعني ايه؟ اليسير جدا على مين لهذا المكان المهم وهو دومة الايه؟ دومة اه الجندل. والحقيقة ده اسم بيتكرر كتير واسم مهم يعني. فهذا المكان المهم اه
32:23سبحان الله سيدنا خالد بن الوليد يرى بنفسه هذه الاية من امارات النبوة. لذلك يعني ما نتعجبش بعد كده يعني مما كان من امر خالد رضوان الله عليه سبحان الله يعني بيرى اشياء يعني او في اوقات الناس اللي هم المميزين دول او الناس المبدعين ربنا سبحانه وبحمده بيضع في طريق
32:43اشياء تثبت في قلوبهم دعائم اليقين. بس المتميزين او المبدعين الله سبحانه وبحمده اذا كان في قلوبهم خيرا ارسل الله واليه ما اشياء تثبت في قلوبهم دعائم اليقين. فسيدنا خالد سبحان الله شاف حاجات كده عجيبة زي الحدث ده. وزي الحدث اللي كان قبل ما يسلم اصلا
33:03ان هو يعني لما الصحابة كانوا يعني يعني خارجين فسيدنا خالد يعني واجههم يعني في جيش ويعني خرج بمجموعة من القرشيين بحيس ان هم يحاولوا صد النبي صلى الله عليه وسلم والايه والصحابة. فسبحان
33:23فالنبي والصحابة هو يعني يراقبهم من بعيد هو ومن معه يعني وكان على الشرك حينها. فالنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة اه صلى وصلاة الظهر فخالد سيدنا خالد لما رأى يعني هذا المشهد من بعيد هو كان يعني كان
33:43قيا للغاية يعني. شايف ان دي فرصة كويسة جدا للانقضاض على النبي والصحابة. فسأل يعني هل عنده من صلاة اخرى؟ فقال عندهم صلاة العصر اه فرصة حلوة اربع ركعات بايه؟ بيسجدوا ولا حتى لو ركعتين بيسجدوا ويركعوا فرصة جميلة وكل
34:03كده فسهل ينقض عليه. آآ فسبحان الله يعني هو هو قال ذلك في نفسه. فخلاص هيأ نفسه ان هو في صلاة العصر مصر يخرج اليهم تنزل على النبي صلى الله ينزل على النبي والسلام حكم صلاة الخوف. فيصلي النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف. فلما رأى خالد
34:23من بعيد ويعلم ان هذا يعني هذا الخطاب او هذا الامر كان بينه وبين من معه من اصحابه وما يعني ما حدش منهم راح ولا جاه ولا في اي سبيل خالص لان النبي آآ يعني يعلم هذا الامر فقال ان القوم ممنوعون. هذه المواقف القت في قلبه يعني
34:43قد في قلبه آآ مع ما يعلمه اصلا من يعني من امارات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني تثبت في قلبه دعائم يقين ما لزلك يعني لم يكن بين هذه الحادثة وبين اسلامه يعني زمانا كبيرا. آآ فبرضه سبحان الله سيدنا خالد
35:03هذا هذا الرجل الاسطورة صح التعبير يعني آآ هذا الرجل سبحان الله آآ كان اية من ايات الله. آآ مثل هذه المواقف تحصل في حياته يثبت في قلبه دعائم اليقين. ولذلك سبحان الله يعني المميزين آآ اذا علم الله في قلوبهم خيرا واراد الله
35:23انا بحمده بهم خيرا يرزقهم اشياء تثبت في قلوبهم دعائم اليقين. يثبت في قلوبهم دعائم الايه؟ اليقين. فسيدنا خالد يرى بنفس هذا الامر وسبحان الله يعني يأتي الامر مصداقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسبحان الله ترتيب الامر انه يحصل بهذا الشكل يعني ليحصل ما ايه ما ما
35:43اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني حصل ما حصل واسر هذا الرجل وكان وكانت هذه الغنائم الكبيرة آآ للمسلمين انت مين؟ ثم جاء هذا الرجل اكيدر الى النبي صلى الله عليه وسلم وصالحه على الجزية واهدى اكيدر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة وجبة
36:03جبة من سندس منسوج آآ فيها الذهب. الجبة دي آآ في بعض الروايات اه في صحيح مسلم انها حلة بضم الحاء في سجن اللام وهي بردة معروفة من اليمن. يعني ايه ثوب بقى؟ يعني حاجة كده اشبه بعباية
36:23او حاجة كده يعني اه ثوب يعني فخم. السندس هذا ما ارق من الديباج. يعني حاجة كده بقى من انواع يعني الثياب الفخمة للغاية. فهو اهداها للنبي صلى الله عليه وسلم. فهدى للنبي صلى الله عليه وسلم هذه الجبة. او اه الحلة واهدى له
36:43تمام؟ الصحابة طبعا يعني هم يعني هم يعيشون حياة بسيطة جدا ومثل هذه الاشياء اللي كانت عند الايه يعني الملوك اللي هم يعني وغيرهم من الامراء اللي للاسف الشديد يعني بيبقوا كل همهم ان هم
37:03ومجدوا في انفسهم واشخاصهم في وما شافوش الكلام ده عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا شافوه في الدولة المسلمة. فبيشوفوا ناس بقى بتسرف يعني انت خلاص تلبس اتوا ثوبا لا يسرفون يسرفون اسرافا كبيرا كبيرا في ملبوساتهم وغيرهم. فلما اتى هذه الجبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
37:23عجب الناس منها يعني هي هي جبة هي او حلة ثوب من سندس مرق من الديباج ومنسوج فيها الذهب. يعني حاجة كده فخمة جدا. فالناس يعجبون من هذه يعني. فالنبي صلى الله عليه وسلم بابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم. دائما يعني يربط المؤمنين بالاخرة
37:43قضية مركزية الاخرة دي قضية في منتهى الاهمية. قضية ان النبي صلى الله عليه وسلم دايما يصرف همة الصحابة لما ينتظرهم في حاجة في منتهى الاهمية. آآ النبي صلى الله عليه وسلم ما فوتش الموقف. ما قالش اه دي جميلة وسبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم كان حريص جدا على على انه
38:03مقطع دابر الانبهار او الاغترار بالكفار لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاء فلا تعجبك تمام النبي صلى الله عليه وسلم حريص جدا على قطع هذا الدابر يعني. وبرضو زي ما قلنا ان غزوة تبوك غزوة تزكوية بامتياز. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى اعجاب الناس بها وكيف يعجبون منها
38:23آآ فالنبي قال اتعجبون من لين هذه؟ هي لينة بقى وجميلة جدا. قال لمن هديه سعد ابن معاذ في الجنة خير منها واليها طبعا هنا في نقطتين النقطة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم صرف الهمم الجنة. وهذا ما ينبغي ان يكون عليه المسلم. الانسان لما يرى من زينة الدنيا يتذكر الجنة
38:43في الحقيقة الكلام ده احنا مبنعملوش كنوع من الايه يعني نوع من يعني بندحك على نفسنا ولا تصبير ولا كلام من ده لأ الحقيقة احنا ما احنا يعني احنا صدقنا ان هناك الله. اليس كذلك؟ يعني احنا مؤمنين بوجود الله. طيب. ثم امنا ان هناك رسول اسمه
39:03محمد صلى الله عليه وسلم. طيب وبما ان في الله وفي الرسول اسمه محمد صلى الله عليه وسلم. واخبر ان هناك دار اسمها الجنة. وطبيعي ان احنا عارفين الكلام ده فنعمل
39:13لها يعني ما يبقاش كلام وخلاص. يعني ويبقى ده انشغالنا هذا الرجل الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اه عن الساعة. قال رسول الله صقلهم اعددت لها يعني فكرة ان انت يعني فين بقى العمل لهذه الجنة؟ الانشغال بها ان فعلا الانسان يكون يعني فعلا بيدخر لنفسه فيها يعني
39:33فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا بيؤكد على مسألة مهمة جدا في معالجة الانبهار او الاغترار بالكفار او او مد العين الى الى يبقى متعة الحياة متع الحياة الدنيا او الى زهرة الحياة الدنيا اه او اه ان تعدو عين المرء
39:53آآ تريد زينة الحياة الدنيا؟ هذه الاشياء النبي بيعالجها معالجة مهمة جدا آآ متعلقة باستحضار آآ الاخرة مركزية الاخرة والجنة وما اعد الله فيها للمؤمنين لان هذه اشياء فانية يعني ومهما كانت ما عند الله خير وابقى وللاخرة
40:13خير وابقى. دي مسألة مهمة جدا جدا ولابد ان ان الصالحين يخرج من قلوبهم التعلق بمثل هذه الاشياء. لا سيما في مثل هذه المقامات وفي مثل هذه الاوقات. فهنا في معالجة حكيمة من النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الذي حصل؟ قال اتعجبون من لين هذه؟ واه
40:33الحقيقة الملمح التاني اللطيف هو اه ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا اه يثني على سيدنا سعد اه ابن معاذ اه رضوان الله عليه. والحقيقة هذا الثناء على سيدنا سعد ابن معاذ. اه من النبي صلى الله عليه وسلم هو يعني ثناء في محله
40:53لانه كان سيدا في قومه واثر الاخرة على الدنيا واثر الله على كل من سواه رضوان الله عليه فهو رجل اهتز لعرشه موت الرحمن يعني اه يعني كناية عن ايه؟ عن مقامه عند الله سبحانه وبحمده او يعني
41:13مش هنقول هو قيل ذلك فلنمرها كما جاءت يعني. لكن اللي اقصده يعني ما نفهمه منها اه هو اه مم اه او مما نفهمه منها ان اه هذا الرجل كان له مقاما كبيرا عند الله سبحانه وبحمده. الاهتزاز بيعبر به عن الفرح
41:33والاستبشار وكده سيدنا سعد ابن معاذ رضوان الله عليه كان له هذا المقام الكبير عند الله سبحانه وبحمده فهذا الرجل العظيم آآ يعني آآ اختار الاية على العاجلة واختار الاخرة على الدنيا واثر الله على كل من سواه
41:53فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يزال يذكره بخير آآ سبحان الله يعني سيدنا سعد بن معاذ يعني كان بين وفاته بين هذا هذا الكلام قرابة اربعة سنوات يعني اربع سنين. هو على ما اذكر يعني ان كانت وفاته في في الاحزاب في غزوة
42:13الاحزاب آآ خمسة هجرية واحنا في سنة تسعة هجرية في حوالي اربع سنين والنبي صلى الله عليه وسلم لا يزال يذكر سعد ابن معاذ وآآ ويثني عليه ان حسن العهد من الايمان. ويحفظ النبي صلى الله عليه وسلم له فضله. وآآ يذكر الصحابة
42:33يعني تكون همتهم كهمة سعد بن معاذ وان يؤثر الله سبحانه بحمده على كل آآ من سواه. آآ وكان سيدنا سعد يعني نبراسا من المفترض للسائرين آآ يعني الى رضوان رب العالمين. فالنبي صلى الله عليه وسلم يذكر سعد بن معاذ وقلنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم
42:53كان دائما يعني اه كان في ثنائه كان يثني عند الحاجة الى ذلك يعني لا يثني الى حاجة او بلا هدف ويثني اه على المستحق ويثني عليه بالقدر الذي اه يستحق. فبلا افراط ولا تفريط ولا تهويل ولا تهوين ولا تضخيم
43:13وتخزين الاب وامي نفسه صلى الله عليه وسلم. يعني ودائما كان ثناؤه معللا ودائما كان ثناؤه معللا. ان سيدنا سعد ابن معاذ رجل عظيم يعني اه لا ينساه اه الناس. اه وخصوصا الحاضرون. فالشاهد هنا ان هذا الموقف
43:33فيه النبي صلى الله عليه وسلم حال سعد ابن معاذ آآ رضوان الله عليه وآآ يخبر الصحابة به ليهيج اشواقهم الى الجنة آآ اه ليسلك فيها كما سلك اسعد ابن معاذ رضوان الله عليه. وده برضو فيه ملمح مهم لطيف برضه وهو يعني التذكير بالسابقين
43:53من الصالحين آآ الصادقين بالسابقين من الصالحين الصادقين. وده بيحمس النفوس وآآ يعني وآآ فيبعث فيها النشاط ويدحض فيها الكسل. اه في يعني اورد هنا في الكتاب ان في رواية ضعيفة
44:13يعني تخص هذا الامر آآ اوردها ابن اسحاق في السيرة من ان خالد ابن الوليد آآ رضي الله عنه آآ اخذ هذه الجبة من اكيدر عن طريق الاستيلاب اه وقال ان هذا فيه نظر الصحيح وما رواه اه الشيخان انه كيد رأى اهدى هذه الجبة للرسول صلى الله عليه وسلم ويوجد ذلك ما رواه ابو يعلى باسناد قويم
44:33عن حديث من حديث قيس ابن النعمان انه لما قدم اكيبر خرجا قباء من ديباج منسوجا بالذهب فرده النبي صلى الله عليه وسلم عليه ثم انه وجد في نفسه من رد هديته فرجع فقال له فرجع به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادفعه الى عمر. وفي رواية البخاري ومسلم
44:53ان في صحيحهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعطها عمر رضي الله عنه ليلبسها لذلك كساها عمر رضي الله عنه لاخ له كان بمكة آآ مشركا. آآ طبعا يعني هذا الحدث برضه فيه يعني او هذه الزيادة آآ
45:13اه بتؤكد ان سيدنا عمر سيدنا خالد لم يستلب هذه من هذا الرجل اللي هو كيدر وانما هو الذي اهداها بارادته الى النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم رد هذه الهدية. ودي برضه يعني مسألة آآ مهمة. آآ ان هو اصلا آآ يعني الاشياء التي يعني
45:33حرمت علينا يردوها. طيب هل هناك من سبيل الانتفاع بها؟ يعني في حاجات هي في اصلها محرمة. يعني مسلا لو اهدى خمرا هو محرم يعني كيف ينتفع به؟ لكن لو اهدى شيء من هذا القبيل اللي هو بيبقى حرام على الرجال حلال مثل للنساء كالحرير والذهب
45:53وغيره لما يهدى مثلا للنبي صلى الله عليه وسلم النبي لو هو شيء محرم يعني عليه وعلى غيره فيرده فاذا كان هذا الشيء يعني قد يصلح لغيره النبي صلى الله عليه وسلم ربما يقبل هذا النوع من الهدايا احيانا من الحرير او من الذهب
46:13ثم يعطيه لامرأة يعني زي ما حصل والبس الصبية ذاك الثوب من حرير ماشي وآآ احيانا الذهب هذا يلبسه لغيره لان هو حرام عليه. فقد يقبل النبي صلى الله عليه وسلم هذا النوع من الهدايا
46:33فهنا برضو في فكرة لكن قد يرى النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الشخص ان هذا يكون للنبي صلى الله عليه وسلم قد قد يرده النبي ابتداء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
46:43اه لكن هنا لما رجع الرجل دي بردو مسألة حكيمة للنبي صلى الله عليه وسلم ان برضه احيانا بعضنا اه يمكن هو ربما لا يحب ان يهدي فلان له شيئا. آآ بس يعني ما يبقاش بيرحب بهذه الهدية
47:03ربما يعلن انه لا يريد هذه الهدية ولا لا يريد ان يهدى اليها او غيرها. لكن لما يعني يأتي احد قد يجد في نفسه قد يجد في نفسه لو لم تقبل هديته لان في ناس الحقيقة بتاخد المضاد على اعصابها وبتعتبره اهانة لها وبتعتبره يعني والحقيقة برضه
47:23هو يعني هو حاجة يعني مش ليست بهينة يعني على الانسان. فان خشي المرء ان هو يتكدر خاطر هذا الشخص او يجدوا في نفسه او يحصل اشكال لا بأس حين ان يقبل هذه الهدية لكن كما قلنا يثيب عليها. وحتى ان لم يكن هو شخصيا سينتفع بها. يعني ده برضو احيانا بيحصل ان مسلا حد يكون بيهدي الانسان حاجة
47:43ولا ينتفع بها اصلا ولا يستفيد بها. فبعض الناس احيانا يقول لا اصل انا مش هستعملها انا مش هنتفع بها انا مش عارف كزا. فحرام وبقى برضه هو صادق يعني مش مش
47:53هو ليس يعني ايه يعني مش بيقول الكلام ده كده تفلتا هو فعلا صادق ان هو مش هينتفع بالهدية دي ولا فاعملوها يعني يعني حاجة ابعتهالو مش هيستعملها مثلا نوع من الثياب هو لا يلبسه اا اشياء هو ربما لا يستعملها اصلا
48:13آآ فهو يعني يعني ما يقصدش انه يضايق غيره بس هو بيردها. ففي الحقيقة هنا من هذا الموقف انسان طالما غش ليس بمحرم او ان في يعني مخرج اخر لئلا يكون يعني يستعمله النساء او الاطفال او غيره فلا بأس ان
48:33وهو يراعي يراعي مسألة آآ ان هذا الشخص آآ ربما يجد في نفسه لو لو ردت هديته فحينها لو وحتى لو الاصل عنده ان هو مش مش هيقبل هذه الهدية او لا يقبله هدية يضطر ان هو يأخذها لكي يعني ايه يطيب اخاه
48:53ترهق. آآ المهم هنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادفعه الى عمر. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ لما جاءته هذه الهدية يعني ثم دفعها الى عمر آآ رضي الله عنه آآ وارضاه. سيدنا عمر طبعا هو التاني هذه لا تحل له. فاما ان يعني هو حتى النبي لم يأخذه لنفسه مباشرة
49:13او حتى يعني ينتفع به بعض نسائه لانه على ما يبدو ان ثوب رجالي يعني مش مش هينفع ينتفع به النساء. فقال ادفعه الى عمر آآ سيدنا عمر برضو يعني اه هو النبي لم لم يعطها له الا ليلبسها بس لان سيدنا عمر ينتفع بها بقى في انه يهديها لاحد او غيره
49:33اهداها سيدنا عمر رضي الله عنه لاخ له كان مشرك بمكة مشركا. يعني ربما يتألف قلبه بهذه الهدية فاهدى له هذا الامر. وطبعا هنا برضه المسألة بردو مهمة طب هو يهدي له حاجة محرمة ليه؟ هي محرمة علينا احنا بس مش محرمة عنده. طب هل معنى كده ممكن نهدي له خمر؟ لأ لان فيه اشياء من المحرمات الحقيقة
49:53هي يعني زي الذهب والحرير ومثل هذه الاثواب. هو مقاصد تحريمها في اوقات مش لازم تكون مقاصد صحية مش لازم تكون مقاصد ان هي مقاصد تعبدية بالاساس. فمثل هذه الاشياء ربما ينتفع بها غيره يعني يهديها له هو ما ما اشترهالوش ولا يروح يشتري حاجة محرمة
50:13عشان محدش برضو ياخد هنقولها انا اشتريت لواحد سجاير اهدته سجاير اه جبت له ازازة خمر عشان يشتغل كويس اصله ما بيعرفش يشتغل الا بازازة البيرة طبعا بيحصل او بيحصل كتير قوي موضوع الصنايعية ومش الصنايعية لو واحد عنده صنايعي او عنده عامل فيقول لك ايه انا رحت جبت له علبة سجاير عشان خاطر هو كان محتاجها
50:33بها وانا ما اخدش زنب هو اللي هيشيل الزنب. لأ طبعا مش ساعتها هو اللي هيشيل الزنب. انت هتشيل الزنب. انما يعني مثلا ربما يكون عند الانسان مثلا اثواب او
50:43اشياء هي بالنسبة له هو محرمة. زي ما قلنا ممكن ما تكونش محرمة بالنسبة للمرأة. فانا اروح اشتري حرير لكن رغم ان هو محرم علي لكن هو ليس بمحرم على امرأته. اشتري ذهبا ومحرم عليها ولكن هو مش محرم بالنسبة لامرأته. اه وبالنسبة للنساء. اه
51:03فكذلك الامر هي لما جاءته فهو ارسلها له لانه شيء ينتفع به وليس فيه ضرر وهو بالنسبة له آآ هذا لا يجد فيه شيئا يعني تمام فكساها سيدنا عمر رضي الله عنه لهذا الايه؟ الرجل. تمام؟ من الاحداث برضو السياسية وهيبقى عندنا حدثين
51:23يعني ان شاء الله نمر عليهما سريعا الاحداث السياسية بردو التي وردت لكن الحقيقة هي ورد بسند ضعيف. فلذلك احنا نذكره استئناسا ان ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رسالة الى هرقل. بعث رسالة الى هرقل. آآ الحقيقة يعني لو
51:43وان هذه القصة ثبتت كما قال ما في الهامش فهذه تكون الرسالة الثانية لان كان في رسالة ارسلها النبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة الاولى اللي ارسلها النبي صلى الله عليه وسلم بهرقل بعد صحة النبي
51:53مباشرة ودي يعني مرت معنا في الحديبية لتذكرون. ودي رسالة تانية بقى النبي صلى الله عليه وسلم على مقربتي منه فارسى له هذه الرسالة الها رق لعظيم الايه؟ عظيم اه الروم. تمام؟ اه فارسله سيدنا دحية اه الكلبي. لكن الحقيقة هذا الاثر يعني العلماء يختلفون
52:13فيه منهم من يجود اسناده ومنهم من يضاعفه شيخ ابيه مثلا بيضاعفه. لكن يذكر هنا آآ استئناسا. آآ عن ده اخرجه واحد في مسنده عن سعيد ابن ابي راشد آآ قال لقيت آآ التنوخي. التنوخي هذا هو
52:33آآ رسول هرقل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان حينئذ كافرا. يعني هو اسلم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو تابعي. لكن في عهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو كان ايه؟ يعني هو هو الرسول يعني النبي صلى الله عليه وسلم ارسل لحية آآ الكلبي برسالة آآ الى هرقل آآ
52:53فارسل هرقل الى النبي صلى الله عليه وسلم ارسل آآ له هذا التنوخي هذا الرجل التنوخي. طيب هذا التنوخي نسأله سعيد اه ابن راشد ابن ابي راشد اه رضي الله عنه. اه اه عن المسألة اللي حصلت دي اه مسألة اه ارسال النبي صلى الله عليه وسلم
53:13لا اله راقي فسيدنا ابي راشد بيقول لقيت التنوخية رسول هرقل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمص لقيه بحمص في بلاد الشام. آآ في سوريا نسأل الله سبحانه وبحمده ان يفرج عن اهلها وان يرفع عنهم البلاء يعني انه
53:33لذلك والقادر عليه. بيقول وكان جارا ليه؟ يعني هو كان جار لسيدنا سعيد بن ابي راشد. شيخا كبيرا قد بلغ الفند او قرب. فقلت له الا تخبرني عن رسالتي هرقل الى النبي صلى الله عليه وسلم ورسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هرقل هيحكي القصة بقى هذا الرجل التنوخي. فقال بلى قد
53:53رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك فبعث داهية الكلبي الى هرقل فلما ان جاء كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا قسيسي آآ الروم وطارقاتها اه ثم اغلق عليه وعليهم بابا فقال قد نزل هذا الرجل حيث رأيتم وقد ارسل الي يدعوني الى ثلاث خصال يدعوني لان اه لان
54:13تبعه على دينه او على ان ان نعطيه ما لنا على ارضنا والارض ارضنا. آآ او ان نلقي اليه الحرب. ثم قال هرقل والله لقد عرفتم فيما تقرأون من الكتب ليأخذن ما تحت قدمي. فهلم نتبعه على دينه او نعطيه ما لنا من ارضنا
54:33يعني هو خلاص بيقول لهم بقى يا اما ناخد الحل او الخيار الاول او الخيار التاني. تمام؟ طبعا هو هرقل كان يعلم ان هو يعني في الخطاب الاول لما لم في الحديث المشهور
54:43حديث سيدنا ابي ابي سفيان لما لما وقف بين يديه رقل هو ساعتها رقل لما وصل وخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان حينها بالقدس. فدعا يعني طلب حد من حد من من العرب او من المكيين يخبره عن النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه سيدنا
55:03فبيبقى ابو سفيان وكان حينها على الشرك اه وجاء معه باصحابه وخلاهم واقفين وراه وقال لهم اه ان هو يعني انقلب وفي شيء فاشير اليه والمهم سيدنا آآ ابو سفيان حينها وكان مشركا يعني دعا للنبي صلى الله عليه وسلم دعاية مجانية لو صاحب
55:23تعبير ويعني اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم باشياء يعني لم يكن من السهل ان تصل الى هرقل. ولم يستطيع لم يستطع ان يكذب كذبة واحدة. المهم حين يعني آآ يعني هرقل آآ
55:43لما سمع هذا الكلام من آآ يعني ارجعوا اقرأوا الحديث هذا المشهور يعني. فهو كان واضح جدا ان هرقل عارف ان النبي صلى الله عليه وسلم سيخرج وعارف ان ميعاده قد حان لانه كان كان هرقل كان متدينا. وهو اخبر ان يعني لو لو
56:03وكان كما قلت فسيملك موضع قدمي هاتين ولو كنت عنده لغسلت قدميه يعني فهو خلاص هو اعلم ذلك يعني لكن للاسف الشديد رغبة في الملك لم يكن عنده من الشجاعة يعني آآ او من قوة الايمان اللي يخليه يعني ايه يتبع الحق الذي عرفه للاسف الشديد
56:23المهم فهو هرقل يعلم يعني فهذا كان ليس ببعيد لان هرقل كان يعلم حقيقة ان هذه الرواية ان صحت فهو خاض محاولة يعني لكن ربما باخشى على نفسه واخش عليها كرسيه فهو كان يعلم لدرجة حتى ان ابو سفيان لما خرج من يعني من عنده رقل وبعد كده لقي سيدنا العباس
56:43اه فقال يعني ان وكأن يعني معنى الكلام ان اه يعني اه اشتهر على امر ابن اخيك يقول له ملك الروم يهابه يعني وصل لهذه السورة ان ملك الروم يهابه. تمام؟ ودي طبعا كانت حاجة مش متخيلة. وسبحان الله برضه ده من تهيئة النفوس
57:03اه امثال ابي سفيان للاسلام. اه فهو يعني سبحان الله من اللحظة دي كان ابو سفيان وغيره يعني سبحانك اللي بتحصل احداث بتخليهم خلاص يعرفوا ان هم هيندموا كتير لو تأخروا عن النبي صلى الله عليه وسلم اكتر من كده
57:23الشاهد ان ده ليس بمستبعد يعني فهو دعاهم وقال لهم ان احنا يا جماعة هو دعاني لثلاثة خصال وما فيش اي مشكلة وبعدين انتم عارفين في فيما تقرب من كتب ليأخذن ما تحت قدميه. انتم عارفين الكلام ده؟ فهو لما قال لهم كده هو متوقع بقى بما انهم هم رجال دين وبما انهم بقى يعني
57:43وتوقع ان هم يكونوا يعني ده انتم اللي بتدعونا الى الدين وتعرفونا مش عارف ايه وتقولوا لنا اتبعوا الحق والحوارات دي. يعني هو متخيل ان دول هيبقوا ايه؟ يعني اول حد هيجيبه طبعا وتمام وزي الفل ويلا ومش عارف ايه والكلام ده. لكن لو كانوا صالحين ما كانش فسد امرهم وامر اقومهم. الله المستعان
58:03قل فنخروا نخرة رجل واحد يعني على صوتهم يعني حتى خرجوا من برانسهم. ايه تقول ايه؟ وقالوا تدعون الى ان ندع النصارى او ان نكون عبيدا لاعرابي جاء من الحجاز. سبحان الله! يعني صدق ربي يعني اذ يقول على امثالهم حتى من الفراعين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا
58:23كبر كبر يعني ناس ربما يبقوا عارفين ان ده صواب وحق وكذا ثم يكابرون. فلما ظن انهم ان خرجوا من عنده افسدوا عليه الروم يعني هو بقى لما حس ان هم آآ لا ده كده لو خرجوا بقى هيقيموا الناس عليه وتبقى مذبحة
58:43اثر سلامته يعني فرفأهم ولما يكد. يعني رفقهم ولم ايه؟ ولم يكد. رفقهم يعني سكنهم ورفق بهم ولم يكد اي لم يلح ايه عليهم. يعني هو سكنهم كده يعني بقى ايه هداهم يعني وقال انما قلت ذلك لكم لاعلم صلابتكم على امركم
59:03آآ ثم دع يعني انا كنت بايه بشوف الكلام ده ده انا كنت بختبركم يعني ثم دعا رجلا من عربي آآ كان من نصارى العرب فقال له ادع لي رجلا حافظا للحديث عربي اللسان ابعثه الى هذا الرجل بجواب كتابه فجاء بي بالتنوخي بقى. فدفع الي
59:23طرقلوا كتابا فقال اذهب بكتابي الى هذا الرجل فما ضيعت فما ضيعت من حديثه فاحفظ لي منه ثلاث خصال. يعني انت اا انت يعني تحدثه اا انسى انسى براحتك بس اا يعني في تلت حاجات ركزلي فيهم كويس
59:43انظر هل يذكر صحيفته التي كتب الي بشيء؟ آآ وانظر اذا قرأ كتابي فهل يذكر الليل وانظر في ظهره هل به شيء لا يريبك؟ دول تلات حاجات هو طلبهم من ايه؟ من هذا التنوخي. ماشي؟ اه لان برضو هرقل
1:00:03اعلم وعارف علامات الرسول صلى الله عليه وسلم ولما كان بيسأل كان بيسأل آآ ابو سفيان كان يقول له كذلك الانبياء يعني فهو متأكد يزداد تأكدا بمثل هذه الاشياء. قال التنوخي فانطلقت بكتابه حتى جئت لتبوك. فاذا هو جالس بين ظهراني اصحابه محتبيا على المال
1:00:23سبحان الله! يعني النبي صلى الله عليه وسلم والذين معه. يعني وسط الصحابة انسان عادي مش مش متميز عنهم بحاجة ولا بابي امي ونفسي وروحي مش ادخل على الملك ادخل على مش عارف مين وبين الصحابة يعني في وسطهم لا يكاد احد يعرفه منهم يعني. العجيبة ان انه انه ايه يعني هو جالس بين
1:00:43الصحابة جلسة كده برضو جالس باريحية محتبيا يعني ضامم آآ يعني آآ رجليه الى الى بطنه وده ممكن يحصل بالثوب او بالرجلين وهيبقى ضام رجليه كده ومشبك كده قاعد محتبي فيجلس حتى يعني جلسة سبحان الله فيها تواضع كده مش سبحان الله
1:01:03يعني قال لهم يا نفسي روحي صلى الله عليه وسلم. يعني اين هذا من الناس اللي يأنفوه لي ان هم يجلسوا مع الناس ولا يحب دائما انه يكون انه يتميز في مركبه او في
1:01:13البسه او في الله المستعان. فاذا هو جالس بين ظهراني اصحابه محتمل على الماء على مأتبك يعني. آآ فقلت اين اصاحبكم؟ يعني شوفوا الى اي مدى؟ سبحان الله ما كانش النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني هو طبعا اللي هيقعد يتفحص في في وجوه الصحابة هيعرف ان ده النبي يعني واضح
1:01:33لكن كان دايما هم بيبقوا جايين متوقعين انهم هيشوفوا اه ملك على كرسيه يشوفوا يعني هو مش متخيل ان النبي في وسط دول صلى الله عليه وسلم سبحان الله ما كانش يحب ان يتميز عنهم بشيء ما يتميز عنه الله المستعان. اللي اللي ينظر اليه يعني ويتفحص في الوجوه لا يكاد
1:01:53آآ لا يكاد يخطئه حتى من قعدتهم حواليه من احترامهم له من نظرتهم له. لكن هو جاي من الوهلة الاولى متوقع انه هيجد ايه اجد هيلامان بقى وجاي من عند هرقل. جاي من عند هرقل فاكيد متخيل هذا الرجل الذي اقلق هرقل ودانت له الجزيرة
1:02:13هو متخيل بقى انه جاي بقى بملكه وهيلمانه وصولجانه ابي وامي ونفسه وروحه صلى الله عليه وسلم. سبحان الله يعني ما لا يمكن ان يكون هذا كذاب بابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم. الحكاية كانت يعني جاءته الدنيا. جاءته الدنيا صلى الله عليه وسلم. فالقاه وراء ظهره. جاء
1:02:33الدنيا فوقها وراء ظهري صلى الله عليه وسلم. ولو اراد لكان ولو اراد لك ان فقلت اين صاحبكم؟ قيل قهوة ده فاقبلت امشي حتى جلست بين يديه فناولته كتابي فوضعه في حجره ثم قال ممن انت؟ فقلت انا احد اه
1:02:53فقال ممن انت؟ فقلت انا احد تانوخ. طيب آآ النبي صلى الله عليه وسلم برضو سبحان الله يعني ما بيفوتش موقف. يعني هذا الرجل جاءه رسول هرقل وهو يعلم ان هرقل نصراني وان دول نصارى. لكن النبي صلى الله عليه وسلم برضه لا يفوت موقفه
1:03:13يعني الحقيقة الواحد اه يعني بيشوف النبي صلى الله عليه وسلم كده بيحزن من ان احنا كتير مننا بيفوت فرص كتيرة لهداية الناس ويفوت فرص لدعوة الناس وسبحان الله يعني والنبي صلى الله عليه وسلم لا يفوت موقفا وكذلك الانبياء يعني سيدنا يوسف وهو في وهو في السجن
1:03:33هم يسألوه يعني يوسف وايها الصديق افتنا يعني الرجل يعني اه الاصحاب اللي كانوا في السجن لما اه يعني ارادوا ان هم يستفتوه في رؤياهم. فسبحان الله سيدنا يوسف ما فوتش الفرصة. يعني ما فوتش الفرصة. قال
1:03:53يا صاحبي السجن ارباب المتفرقون خيرا عن الله بعد. كذلك الانبياء الانبياء يعني سبحان الله يعني يفعلون ذلك انفعالا يعني صدق انفعال دائما يعني دائما اقول هذا صدق انفعال لا رياء ولا افتعال. الانسان لما يكون مشغول بشيء ومهموم بشيء ويكون فعلا الله هو هو امله وغيره
1:04:13تونة آآ وكل همه رضاه. ففي الحقيقة يعني هو ما يعرفش يمر عليه او تأتيه فرصة آآ لا يتحدث فيها عن الله سبحانه وبحمده او لا يدعو الى الله او او لا يحاول هداية الناس ثم يفوتها. والله ما طلعت شمس ولا غربت الا وحبك مقرون بانفاس
1:04:33ولا جلست الى قوم احدثهم الا وانت حديثي بين جلاسه. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما تفوته فرصة يعني بابي وامي صلى الله عليه وسلم يعني ايه؟ يعني مش ياخده ويعمل ده. شف سبحان الله! ما الذي سيفعله معه؟ فالنبي يبدأ يلاطفه. ممن انت؟ انت منين
1:04:53قال انا احد تنوخ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لك في الاسلام الحنيفية ملة ملة ابيك ابراهيم؟ انه يعلم انه العرب العرب يعني المفروض بسيدنا ابراهيم ابوهم. قلت اني رسول قوم وعلى دين قوم ولا ارجع عنه حتى ارجع اليه
1:05:13ما عدش بقى النبي صلى الله عليه وسلم ازاي واستنى وهقول لك وهعمل سبحان الله كانت دعوة في هذه البساطة والتلقائية ما فيهاش بقى خناقات وقيل وقال ومش عارف ايه فضحك
1:05:23فرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ويعلم المهتدين. فيا اخاة نوخ سبحان الله يعني يعني الله المستعان اسأل الله ان يحشرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. حد كده في يعني ما الجميل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فعلا يعني ايه
1:05:43ما امره الله ان يقوله للناس. وما انا من المتكلفين. ما كانش متكلف يعني ما كانش بيتكلف شيء. كل اسيا فيها فطرية وبساطة تلقائية يعني حاجة عزيمة. قال له يا امي ونفسي يا روحي صلى الله عليه وسلم. فبقى
1:06:03انا مش قفش معاه وفي وشه ومش عارف سبحان الله يعني ما يعني هذا هذا الرجل رفض او الباب اصد فسبحان الله ويسلم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قيد هذه يعني هو طبعا لانه لو صحت هذه القصة فلقى النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر. فطبعا لا يحسب صحابيا
1:06:23لكن سبحان الله لا شك هذا يترك في نفسه اثرا وبنفسه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ورأى كيف هو ورأى تعامل النبي صلى الله عليه وسلم معه. فقال يا اخاه
1:06:33اني كتبت بكتاب الى كسرى فمزقه. اللهم مزقه وممزق ملكه. ده كان طبعا بعد صلح ذلك. وكتبت الى النجاشي بصحيفة فخر والله مخرقه ومخرق آآ ملكه آآ ملكه اه وطبعا النجاشي هنا
1:06:53بيقولوا في ان هو ليس الايه؟ النجاشي اصحمه الذي امن بالرسول صلى الله عليه وسلم. يعني فيقال ان طبعا ان هذه كانت القاب للملوك الفرعون ده مسلا الملك اللي على مصر كان كان يبقى مسلا اسمه فرعون في فترة من الفترات. وان كان بعض العلماء بيقول لا يعني ليه نقول ان الملك كان اسمه فرعون؟ ما فيش دليل عليه
1:07:13كده آآ بس كان مسل يحكم مصر مسلا في عهد النبي كان يسمى المقوقس. آآ النجاشي آآ اللي بيحكم الحبشي يسمى النجاشي زي مسلا ما بيسمى الملك والامير وكده يعني والعاهل يعني اسماء من هذا القبيل. وكان اللي بيحكم الفرس يسمى
1:07:33هو الذي يحكم الروم يسمى قيصر فهذا النجاشي ليس اصحمه الذي امن برسول الله صلى الله عليه وسلم. ان صحت هذه القصة آآ قول وكتبت الى صاحبك بصحيفة فامسكها فلن يزال الناس يجدون منه بأسا ما دام في العيش خير. قلت هذه
1:07:53احدى الثلاث التي اوصاني بها صاحبي واخذت سهما من جعبتي فكتبتها في جلد سيفي ثم انه ناول الصحيفة رجل عن يساره قلت من صاحب كتابكم الذي يقرأ لكم؟ قالوا معاوية. فاذا في كتاب صاحبه تدعوه
1:08:13كوني الى جنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين فاين النار؟ المهم هنا هو هرقل كان طلب من التنوخي ان هو يايه ان هو ينظر هل يذكر صحيفته التي كتب الي بشيء؟ شوفوا هل هيجيب سيرة الصحيفة ولا مش هيجيب سيرتها؟ وشف لما يقرأ كتابي هيذكر الليل ولا مش
1:08:33الكرة فالتنوخي يعنيه وجد فعلا ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم في ايه يعني في امر صحيفته فلما انا هادي الاحداث الثلاثة التي اوصاني بها صاحبي واخذت سهما من جعبتي فكتبتها في جلد سيفي. بعد كده النبي صلى الله عليه وسلم نوى الى صحيفة رجل عن يساره قلت من صاحب كتابكم
1:08:53والذي يقرأ لكم قالوا معاوية يعني سيدنا معاوية اصل سيدنا معاوية كان من كتبة الوحي. فاذا في كتاب صاحبه تدعوني الى جنة عرضها السماوات والارض وعدت للمتقين. فاين من النهار
1:09:03يعني هو سؤال يرسله يا رقي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله اين الليل اذا جاء النهار؟ يعني لما ييجي النهار فين الليل؟ ليل ما كأنه مش موجود. فهي الانسان يعني اذا جاءت الجنة فاين النار؟ يعني اذا كنت انت ستحرص على الجنة وتسعى اليه
1:09:23وده طبعا يعني التنوخي قال فاخذت سهما من جعبتي فكتبته في جلد سيفي فلما ان فرغ من قراءة كتابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لك حقا. المهم دي دي التانية ماشي؟ فلما بقى فرغوا من قراءة الكتاب النبي صلى الله عليه وسلم قال له خلاص بقى امشي
1:09:43قال له ان لك حقا وانك رسول فلو وجدت عندنا جائزة جوزناك بها انا سفر مرملون انها سفر مرمل. طيب ايه معنى الكلام ده؟ فلو وجدت عندنا جائزة ضيافة يعني. جوزناك بها انا اضفناك بها. انا سفر يعني
1:10:03احنا مسافرون مرملون يعني نفذ ايه؟ نفذ آآ زادنا. يعني سبحان الله! يعني دي حاجة معنى عظيم جدا للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا يعني رسول يعني لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني علاقاته الدبلوماسية لو صح التعبير وعلاقاته السياسية ومعاملاته
1:10:23وسياسته حتى الخارجية او الداخلية التعاملات البشرية والعلاقات الانسانية كانت ارقى ما تكون شيء ما يتصور اصلا. ان هذا رسول وعدو وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي اكرم هذا الاكرام. يقولون لك حقا وانك رسول انت من تهلكه تكرم. فسبحان الله وده ملمح لطيف جدا من النبي صلى الله عليه وسلم. احيانا بعضنا
1:10:43آآ لما يعني آآ بيبقى عارف ان فلان حقه كذا او تبقى عارف ان فلانة حقها كذا لكن هو لا يستطيع ان يؤدي هذا الحق فايه المشكلة اني اعتذر يعني اعتذر باسلوب لطيف يعني يقول لحد معلش والله انا كان نفسي اعمل معك كذا بس والله اعتذر يعني لعل الظرف ما سمحش
1:11:03اه اسمها يعني سامحني او اسمح لي انا كنت يعني كنت اتمنى يحصل كده بس بعضنا لما بيجد نفسه يعني لا يقدر او لا يستطيع انه يفعل شيء او يؤدي الانسان
1:11:13الانسان حقه من الاكرام آآ فبيفهم لو ان الشخص ده ما تكلمش يفهم ان هو آآ جلف او ما بيفهمش او ما بيحسش وما بيشعرش او يعني ما عندوش رغبة في اكرام غيره. فللاسف احيانا بعضنا بيتصرف غلط لما يضيق به الامر او تضيق
1:11:33ويكون عندو ضيق ذات يد او لا يستطيع ان يفعل شيئا ما ما يمررش الموضوع لأ يعتذر للشخص يبين له فده سلوك نبوي يعني عزيم الحياة لو صحت هذه القصة وقال ان لك حقا وانك رسول فلو وجدت عندا جائزة جوزناك بها انها سفر مرمر يعني معلش
1:11:53سامحنا احنا على سفر ونفذ زادنا يعني قال فناداه رجل من طائفة الناس قال انا اجوزه ففتح رحله فاذا هو يأتي بحلة آآ صفورية. طبعا النبي بيتكلم عن نفسه انها سفر مرملون على نفسه ان هو يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما عنده شيء
1:12:13واستنكف النبي صلى الله عليه وسلم من ان يقول ذلك. يعني سبحان الله! باستنكف ان اقول ذلك. فعلا النبي صلى الله عليه وسلم انسان يعني سبحان الله فعلا آآ عنده هذه
1:12:23فطرية هذه التلقائية هذه البساطة سبحان الله عنده هذه الشفافية شفافية يعني بيتعامل بشفافية كبيرة جدا ابدا بابي هو وامي ونفسي وروحي ان هو يعتذر للشخص. لا يضع نفسه في حرج انه مسلا يرغم احد على ان يؤدي عنه
1:12:43الفلاني اه رغم ان مش حاجة شخصية خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. وفي نفس الوقت النبي صلى الله عليه وسلم ما يستنكف ان هو يعتذر. برضه تطييبا لخاطر هذا الرجل وامرأته
1:12:53هو كافر سبحان الله! فكيف بالمسلمين! قال فناداه رجل من طائفة الناس اه قال ان اجوزه ففتح رحله فاذا هو يأتي صفورية اه فوضعها في حجر فقلت من صاحب الجائزة قيل لي عثمان. الحلة الصفورية هذه اه بلد في
1:13:13الاردن اه نسبت الحلة اليها. يعني اغلب الاثواب زي ما احنا نقول كده مسلا ده مش عارف قميص تركي او مش عارف ايه بامريكي كده يعني في ثواب معينة لبست يعني فهذه الحلة الصفورية من بلاد الاردن فوضعها في حجره كان سيدنا عثمان رضي الله عنه
1:13:33وعن ملمح جميل برضو لطيف اخر هو ان الصحابة كانوا يجتهدون في ان يؤدوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يستطيعوا تأديته. ان يعني سبحان الله يعني معنى
1:13:43المؤمن اخو المؤمن المؤمن مرآة المؤمن يكف رضاته حوطوا من ورائك كانوا يحوطون رسول الله صلى الله عليه وسلم من ورائه. فما لم يكن السلام يقدر عليها او يستطيع القيام به
1:13:53كانوا يؤدونه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانوا يحوطونه من ورائه يعني سبحان الله! غير سيدنا عثمان يقول لك طب انا ما لي انا بقى ومش عارف وايه
1:14:03خلاص ما اقعدش ودي مش حاجة بتاعتي ولا تنسب لي لأ. لكن سبحان الله كانوا يحوطون رسول الله صلى الله عليه وسلم من ورائه. يعني كانوا عارفين كويس جدا ان
1:14:13يعني هم اللي بكل ما اوتوا من قوة لا يبخلون يعني عن الرسول صلى الله عليه وسلم او لا يبخلون عن الدين في الحقيقة لانهم يعلمون ان هذه ليست مسألة شخصية خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. فكانوا
1:14:23يحوطونه صلى الله عليه وسلم من ورائهم. ده زي ما قلنا يعني معنى لطيف آآ برضه حتى من الناحية الادارية آآ في اوقات يعني احنا اعترف للناس بحقهم يعني حتى في بعض الامور الادارية والله واحد يقول لحد والله انا كنت اتمنى افعل معك كذا كنت اتمنى اني اقوم بالشيء الفلاني لك يعني سامحني
1:14:43ثم يأتي يعني بعض الناس الافاضل لو انه يستطيع ما يبخلش لا يبخل انه يستطيع انه يقضي على الانسان انا اقضي عنك هذا الامر آآ انا اسد ففي هذا الباب بحيس يعني يعني سبحان الله يعني ده انواع نوع من انواع ان يحاط المرء من وراءه. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه اي
1:15:03ثم ينزل هذا الرجل كمن عامله هذه المعاملة الطيبة يعني واراد ان يجيزه يعني يضيفه او يكافئه وقال ايكم ينزل هذا الرجل؟ من يخدو ينزله؟ النبي بقى على سفر فمن ياخده يستضيفه؟ فقال فتى من الانصار انا فقام الانصاري وقمت
1:15:23يعني كمان يعني اه حد من الصحابة هينزلوا ويستضيفوا كده. وسبحان الله يعني هذا فتى من الانصار النبي مسلا من ينزله فبرضه هذا حق له. وبرضو ده معنى لطيف ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:43اه لما في حق لاحد وهو لا يستطيع ان يقوم به فبردو ما يستنكف انه يطالب احد يا جماعة حد يقوم مع فلان حد يعمل مع فلان حد يساعد فلان حد
1:15:53يروح يعمل الامر الفلاني اا وكان سبحان الله الصحابة يتجاوبون مع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وقال فتى من الانصار انا فقام الانصاري وقمت معه حتى اذا خرجت من طائفة
1:16:03لسنا بني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال تعالى يا اخا تنوخ فاقبلت اهوي اليه حتى كنت قائما في مجلسي الذي كنت بين يديه قل حبوته عن ظهره نفسه كان ساعتها محتبي بايه؟ محتبي بثوب. فحل حبوته عن ظهره وقال
1:16:23قال ها هنا امض لما امرت به. هذا من علامة النبوة. النبي ما كنش معه وهو لو صحت هذه القصة هذه من امارات النبوة. النبي صلى الله عليه وسلم ما كنش معه وهو آآ وهرقل يريد منه ذلك. فجلت في ظهره فاذا انا بخاتم
1:16:43في موضع اه عضون عضون الكتف في موضع عضون الكتف مثل حجمه الضخمة. يعني زي كأن ما كان حجامة فرأى آآ هذا خاتم النبوة آآ رآه في كتف النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كان من شأنه ما كان وهرقل
1:17:03يعلم طبعا امر النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم انه ايه؟ يعني ان هو يعني ما عندوش عداء صريح مع النبي صلى الله عليه وسلم. وفي نفس الوقت هو يعني اما ايه ما
1:17:13اه يعلم انه لن يسلم يعني وكأنه يسالم يعني هو مش مش هيبادر بحرب يعني لكن وكأنه ايه؟ وكأنه اه يسالف تقريبا دي كانت الحاجات اللي تخص الامور العسكرية او السياسية اللي حصلت في في العشرين يوم اللي بقيها النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك. حصل
1:17:33هدفين كده يعني آآ او يعني تلات احداث تانيين آآ حدث آآ آآ رجل عض اصباع صاحبه وامر متعلق بالوضوء. وآآ حصلت وفاة عبدالله ذل بجانب البجادين. طيب آآ ايه الكلام ده؟ وايه اللي حصل؟ ده ان شاء الله نتعرف عليه في الحلقة القادمة ان قدر الله آآ اللقاء والبقاء لان بعدها آآ ستبدأ رحلة رجوع النبي صلى الله عليه وسلم آآ من تبوك
1:18:03ولا نتابعها سويا لان هذا فصل الحقيقة مهم جدا جدا هذا الفصل الثالث من قصة تبوك هي انهي فصل في منتهى الاهمية وسيكون فيه امور اخرى احداث آآ يعني تستحق الوقوف معها. آآ نكتفي بهذا القدر اليوم. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت
1:18:23فهمت؟ استغفرك واتوب اليك ومعذرة مرة اخرى على التأخير. لكن انا ما احببت ان اقطع عادتي لان في الحقيقة انا ما كنتش مستعد للخروج خالص. لكن الحمد لله الذي بنعمته تتم اه الصالحات. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
1:18:41احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولك لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. فاقرأها دوما
1:19:21معتبرا متبعا هديا الاقوام وتفكر فيها وتدبر استيقظ من بعد من ام. وتعلم منها كي تزكو ويضاف لعمرك كاوان فالسيرة كانت نبراسا قد بدد وهما وظلام صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه
1:20:01وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام