الإنذار بين التفاؤل والتثاقل (قصة نملة نبي الله سليمان) ج10
0:00فاقرأها دوما معتبرا متبعا هديا الاقوام وتفكر في فيها وتدبرت تستيقظ من بعد من ام. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله هذا من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
0:30اه لو احنا حبينا اه زي ما قلنا ندي وصف للنملة او نحدد احنا بقى ابرز ما ينبغي لنا فعله. يعني بعد وصف النمل وما يتعلق بها والقصة دي كلها
0:41آآ المعنى ده طبعا حاضر جدا في الوحي. يعني المعنى او السلوك اللي قامت به النملة هو سلوك شفناه لكتير من الانبياء والمرسلين. احنا شفنا السلوك ده كده بحذافيره سلوك ازمات معينة جاية اا سلوك وعيد جاي شايفو يعني النبي من بعيد فيما يخص قومه اا
1:04آآ وبيحذرهم وبينذرهم وبيقول لهم لكن ما ما فيش آآ فيعني ولا يستجيبوا. ولذلك يعني لو حللنا برضه خطابات الانبياء لاقوامهم هنجد ان دي ايه؟ معاني ثابتة دي اللي هي الثوابت او الاصول اللي بتبقى حاضرة في الوحي الشريف. تمام
1:21طيب آآ فعشان كده بقول لو لو مسلا شفنا مسلا وقت الطوفان مسلا او سيدنا نوح مع قومه وقت الطوفان آآ لو لو شفنا مسلا سيدنا لوط مع قومه العذاب اللي هو هينزل بهم. يعني الانبياء قاموا بالدور ده. مارسوا الدور ده وقاموا به اصلا. آآ بشكل اروع واكمل بكتير كمان من آآ
1:39آآ من النملة. تمام؟ آآ دي حاجة ما نقدرش نقول انها قد تكون حاصلة او غير حاصلة. لكن فكرة حتى اذا اتوا على وادي النمل لو على القول اللي بيقول اشرفوا على
1:49ده وادي النمل. يعني هم آآ على ممكن تبقى بمعنى اشرف. يعني اقتربوا منه. وممكن تكون آآ على يعني خلاص هم بقوا جوة الوادي وعلوه يعني وآآ اسره موجودين فيها. بس على القول بتاعه اشرفوا
2:03ده اصلا بينبئ عن بصيرة في النملة دي يعني عندها بصيرة اللي هو دايما اللي بتبقى حاضرة عند الشخص اللي هو آآ يعني بيبقى عنده علم او عنده او عنده حكمة ان يبقى عنده بصيرة اللي هو زي ما كانوا بيقولوا مسلا العلماء ان ان الفتنة آآ اذا اقبلت عرفها كل عارق فاذا ادبرت عرفها كل جاه
2:23هو كلام ينسب للحسن البصري يعني فهي هي ابصرت الايه؟ الامر ايه؟ من بدري لما شافت آآ سيدنا سليمان وجنوده جايين من بعيد فهي ايه؟ ابصرت الامر. فلو ان على
2:35كلمة علي معناها ان هم اشرفوا على الوادي فما كانش لسه البقية انتبهت لايه؟ لمجيء سيدنا سليمان وجنوده. فهي برضه بس هي ابصرت الامر يعني وقدرت في وقت تقصير انها تاخد بالها من العواقب وتشهدها تشهدها كانما ترى العواقب آآ بعينيها آآ فده برضو حاجة مهمة ان مسألة الانسان
2:55بالابل بالعواقب واستعداده ان هو يقوم بالدور ده. يعني لو لو بنتكلم على سورة انها مش مش هم بقى ايه مش حاضرين وموجودين فوقهم القصة دي. وده برضو آآ يعني
3:05في الغالب هو اللي حصل في الغالب ان هم اتوا على وادي النمل يعني اشرفوا ايه؟ اشرفوا عليه يعني في الغالب ده اللي حصل. آآ لان لو في وسطهم يعني زي ما قلت ما نستدعيش الصورة الكرتونية
3:15لأ لو في وسطهم في الغالب هيبقى الموضوع شبه ايه يعني شبه خلصان يعني لكن آآ فكرة ان هم آآ خلاص على على اشرفوا على الوادي فلا يزال هناك فرصة ولا زال
3:25متسع لهذا الامر. آآ وهنا تبقى حاجة اشبه بالرائد لا يكذب اهله. يعني ان برضه دي حاجة مهمة ان الانسان مش معقولة يرى خطر ويقف مكتوف اليدين. فالرائد لا يكذب اهله. يعني المفروض ان الانسان لما آآ ودي للاسف بتحصل يعني من بعض الاخوة والاخوات
3:45ان ممكن تجده مثلا هو ايه؟ قلت له طب شف لنا كزا طب وقل لنا رأيك في كزا طب شف فلان تلاقيه بيايه يحابي ويكتم ويفعل يعني ودي جريمة دي جريمة يعني دي جريمة
3:58لان فيها بقى فيها ظلم لم يقم لله بالقسط او لم يقم لله بالعدل. وعشان بس ايه يحابي فلان وما يزعلوش ولا مش عارف يعمل ايه ولا ايه. الرائد لا يكذب اهل الانسان لما لما
4:08يشوف يشوف خطر يشوف حاجة ما ينبغي انه ايه انه يسكت عنها اطلاقا اطلاقا ولا انه يتوانى حتى نلاقي ناس مسلا الواحد بيبقى فيه مسلا حاجة آآ حد مسئول عنها واقول له مسلا
4:18لو سمحت خلي بالك من كزا كزا كزا. فييجي بعد فترة نكتشف المشكلة دي فيقول له ما انا عارفها من ساعتها بس انا ما كنتش راضي اتكلم ليه اخرس ولا خرسا ولا وقع لسان وهي صغيرة حاجة مستفزة جدا. ليه؟ اه برضه محاباة للناس. يعني في اله اسمه الناس عشان خاطر ما يزعلش حد
4:37عشان خاطر مش عارف ايه عشان خاطر برضه الرضا وعين الرضا عن كل عيب دليلته لكن عن سقوط المساوية عشان خاطر الاخت دي بتسبتها وبتقول لها كلام جميل والاخ ده بيقول له كلام حلو وبتاع ومعيشه
4:46لأ ما الرائد لا يكذب اهله. الانسان لما يبقى فيه حاجة الكذب يبقى كذب هذا لون من الكذب اصلا. اللي يراه يقوله اللي يراه يقوله طالما هو في هذا المقام هذا لون من
4:56اللي يقرا يقوله. طيب النملة هنا آآ باختصار لو حبينا نقول بقى احنا العبرة الرئيسية والوصية الرئيسية. احنا بنقول دايما من الحاجات اللي بتساعدنا على معرفة العبء الرئيسية والوصية الرئيسية هي آآ
5:11اه اولا ان احنا نسأل نفسنا ايه ابرز ما ينبغي علينا فعلا؟ يعني انا دلوقتي خلاص انا عرفت اهو فهمت قصة النملة واللي حصل ومش عارف وايه والكلام ده كله. فايه ابرز ما ينبغي ان يفعله. طيب
5:21النقطة التانية ممكن نقول طيب لماذا قص الله عليه هذه القصة؟ ربنا قص عليه القصة دي ليه يريد مني ايه؟ يريدني انا افعل ايه قلنا احيانا بردو من الحاجات اللي اللي بتساعد الانسان ان هو يشوف المشكلة اللي بتعالجها القصة. ايه المشكلة اللي هتعالجها القصة دي
5:41والحاجات اللي تساعدنا برضه ان احنا يعني القرآن المفروض انه انما جاء ليخرج الناس من الظلمات الى النور. فايه الظلمة اللي احنا المفروض نخرج منها اللي الاية دي بتتكلم عنها يعني
5:54طب القصة بتتكلم عنها؟ برضو من الحاجات قلنا له تساعد ان الكلمات المحورية نفسها الحاجات اللي هي يعني آآ بارزة كده بشكل واضح نتمحور حواليها الكلام. ده دي كلها حاجات تساعدنا واسئلة اجابتنا عليها تساعدنا كتير على معرفة العبرة آآ الرئيسية. ينتبه بس في قصة
6:11النملة ان احنا قلنا دايما ممكن نبص لها من زاويتين لو بصينا لها من زاوية النملة هنقول حاجة ولو بصينا لها من زاوية سيدنا سليمان هنقول حاجة تانية فده ينبغي انه انتبه اليه. ولزلك هيبقى فيها عبرة خاصة بالنملة وفيها عبرة خاصة بسيدنا اه سليمان. ولزلك هي قصة النملة هي الاية رقم تمنتاشر فقط
6:30انما لما نيجي نلاقي رقم تسعتاشر ده موقف سيدنا سليمان ده حاجة تانية واضح؟ فلزلك لما نيجي نقول بقى العبرة الرئيسية في الجزء اللي هو في الاية رقم تمنتاشر ده بتاع النمل. لكن بقى في اللواء الاية رقم تسعتاشر ده بتاع مين؟ ده خالص سيدنا سليمان صلى الله عليه وسلم. طيب
6:45فينبغي انه ينتبه لدي ننظر لها من هنا ومن هنا. وينبغي برضه انه ينتبه لحاجة تانية. النظر للامر من زاويتين. من زاوية الصلاح والاصلاح يعني برضو في العبرة ابص طب انا على مستوى الصلاح. ربنا بيقول لي اعمل ايه؟ على مستوى الاصلاح مفروض اعمل ايه؟ لا سيما ان لما تبقى
7:03القصة هي لها طابع اصلاحي اصلا يعني في نوع من القصص هي الطبع فيها طابع صلاحي. وفي نوع من قصة الطبع اللي غالب عليها طابع ايه؟ اصلاحي يعني لما ربنا يحكي لنا عن عبادة حد وقنوت ومش عارف وايه وزكره واستئصال صلاته. ده طابع ايه؟ صلاحي في الغالب. لما يحكي لنا بقى عن حاجة تانية لأ ده طابع اصلاحي. ماشي
7:24طبعا دايما في تلازم بين الصلاح والاصلاح فكل صلاح المفروض يستلزم اصلاح وكل وكل اصلاح المفروض مبني على صلاح لكن برضو بيبقى فيه طابع غالب على الخطاب القرآني تمام ده بيساعد الواحد برضو ان الى حد كبير يصل للمراد. طيب لو قلنا ابتداء آآ ايه المشكلة اللي بتعالجها قصة النمل اصلا؟ احنا دلوقتي هنبص من زاوية النمل
7:43ايه المشكلة اللي بتعالجها قصة النمل كل ده موجود في الايه اتفاقا موقف الناس في الازمات هو دي المشكلة؟ مشكلة اسمها موقف ناس الازمات سوء التعامل مع الاساس حب النفس
8:11قل لي يا شيخ مصطفى بصوا من الحاجات اللي تساعدنا يعني حتى لو مش هنتكلم بشكل صريح. احنا نشوف ايه القصة عالجته عندنا من المشاكل ماشي؟ وابص في المشكلة دي. هل هي شخصية
8:31ولا مشكلة؟ لا اكثر عمومية. واضح؟ يعني قلنا دايما يحذر يحذر في في المدارسة او التدارس من النزرة الشخصية للايه؟ للنصوص في حاجة مسلا عندي واقعة هي دي اللي ايه؟ هتقعد تشيلني وتهبدني وتشيلني وتهبدني وتخليني مركز في نفسي اوي. لأ ده يحذر منه. لكن فانا ابص لها ممكن تكون حاجة عامة مش حاجة خاصة
8:52فلا شك فيه حاجة خاصة. يعني كل هو الخطاب القرآني دي طبيعته. كل حد فينا ايه؟ هياخد نصيبه منه. بس بقى بنتكلم عن الحاجة العامة. ماشي طيب قول مشكلة الفردية
9:07طيب تمام ماشي قل يا حمزة لأ والمشكلة اللي بتعالجها سوء التعامل مع الازمات. ماشي قولي ماما تناقل ماشي ايه طيب ماشي اتفضل ايه ماشي حد هيبقى شريك تاني؟ قولي يا دكتورة اسماء
9:53اللامبالاة طيب يعني دايما من الحاجات اللي اللي تسهل علينا فهم المشكلة ان احنا نقلب في دماغنا على الصورة العكسية في القرآن الكريم يعني اغلب المعاني اغلب المعاني آآ اللي هي جت مستورة ربنا جسدها في صور منظورة في صورة نماذج
10:17انسانية احيانا او غير انسانية بس في هي جسدت في نماذج. فالنملة عملت كده مين عندنا في القرآن عكس النملة عامل عكسها تماما. مم فاصحاب السبت مثلا لما تعظون قوما الا هم اهلكم
10:35ممكن صورة عكسهم تمام عكس النملة تمام لما هو حد ما له؟ لا انت ما بتشغلش ويقول لك هم كده كده هل كنين؟ يعني لو ان قلنا سؤالهم ده ممكن يفهم آآ في اتجاهين
10:48قلنا ممكن يفهم يفهم على انه ايه؟ ما تضيعوش وقتكم وتستنزفوا جهدكم خلاص؟ فهم منكرين عليهم. بس هم يعني لأ يعني مش عايزين الصالحين يستنزفوا طاقتهم. وده اللي بينجيهم. يعني الناس اللي بتنجيهم يبقى ده وجهة نزرهم. انهم بيقولوا لهم لم تعظون قوما؟ يعني هم وجهة نزرهم ان الناس دول ما فيش فايدة ايه
11:07منهم اصلا. تمام لما على التانية بقى اللي بينكروا عليهم دول اللي بيهلكوهم. اللي بيشوفوا ان هم هلكوا ان هم اصلا دا وصلوا لحاجة اسوأ. انهم بيعملوا ايه؟ بينكروا عليهم كمان. بينكروا على اللي بيقوموا بمقام
11:19اصلاح طب تصلح ليه وبنشوف الفئة التانية بقى اللي هي الفئة الكويسة اللي هي ايه؟ آآ الذين ينهون عن السوء. فئة الذين ينهون عن السوء. بتشوف الفئة دي عملت زي النملة بالظبط
11:30انها عملت ايه؟ قالوا ايه؟ معذرة الى ربكم. يبقى هم مدركين ان في مسائلة عند الله سبحانه وبحمده. خلاص؟ وهم نفسهم برضو ما فقدوش شوفوا بقى عشان دول بعدين اللي احنا قلناهم في قصة النمل
11:43احنا قلنا بعدين في قصة النملة احساس الشخصي بالمسؤولية بس عنده ايه؟ عنده امل برضه عنده تفاؤل عنده حسن ظن. قالوا معذرة الى ايه؟ وايه؟ ولعلهم اهو عنده امل يعني لعل لعل الكلام ده ايه؟ يفيد لعله ينفع رغم ان احنا بنتعامل مع قوم ما لهم مجرمين
12:02متحايلين على دين ربنا خد بالك اللي هو بيعمل ده مسلا حاجة يعني ده دول اصلا متعمدين يايه؟ يخالفوا متحايلين ورغم كده بيقولوا برضه ايه؟ ولعل يمكن يمكن يرجعوا يمكن يتقوا يمكن هم
12:20فما فقدوش الامل برضه ما فقدوش الامل في في الاصلاح رغم ان الواقع ماله زي الزفت الوضع سيء خد بال حضرتك من حاجة. من ناحية المجرمين اللي وقعوا في المشكلة. وسيء من ناحية الصالحين اللي موجودين نفسهم
12:37لانه منقسم في طائفة منهم جاية بتقول لهم ايه؟ لما تعظون قوما ايه؟ الا ومهلككم يعني انتم جايين كمان بتقولوا لنا ما تستنزفوش جهدكم في كده؟ ده انتم المفروض اصلا كنتم تفكروا امشوا انتم اللي تقولوا لنا كده
12:49ابتداء حتى لو تذكير مش نكير حتى لو تفكير مش نكير برضو مش ايه ما ينبالوش ان انتم تقولوا لنا كده تمام؟ ولزلك دي حاجة مهمة جدا ما حدش يقف لحد في مقام اصلاحي. حد واقف في مقام اصلاح وفي خير ما تقفلوش الايه؟ الوافدين. لانك ترى ان هو في اتجاه غلط او حاجة او مشكلة وكده. تمام
13:06فهنا واضح جدا الطائفة دي من اصحاب السبت عكس آآ النملة تماما. هم ايه اللي حصل لهم؟ ان هم ما بالوش باللي ايه يعني بمسائلة ربنا لهم معذرة الى ربكم
13:20ولا كان عندهم تفاؤل ولا امل في ان هم ايه ربنا يصلح حالهم ويصلح حالهم. فهم يئسوا يئسوا منهم يئسوا منهم. ده واضح جدا. هم قال لهم بعض نقاب الله ومهلكهم
13:30ثم يئسوا منهم. خلاص ما عندهمش اي ادنى امل او تفاؤل في ان هم ايه؟ يعملوا حاجة فانتم بتعظوهم ليه اصلا وتضيعوا وقتكم وتهلكوا نفسكم معهم؟ خلاص؟ وانشغلوا بامر نفسهم او بخاصة ايه؟ او بخاصة نفسهم. طيب فين تاني
13:47فطبعا فرعون حاضر بس يمكن هو هو حاضر كتير يعني هو طبعا اي بلوى فيها الزفت ده. آآ اه يعني هو حاضر في ان هو بيقيل بس اللقطة اللي تهمنا انه يشوف اخطار قدام عينه بعينه ويعمل ايه؟ ويصر برضه على ايه
14:15ان اشعة ممكن من الزاوية دي يعني من زاوية بس هو كده كده هو ضايع يعني مش شايف انه ينطبق عليهم تماما لأ هو ده يعني احنا بنتكلم يا جماعة عشان انتم تفكروا صح يعني حطوا حالة منطبقة على حال. ازمة
14:55احنا قدام ازمة في الازمة دي الناس بتفكر ازاي ازاي يعني احنا ازمة ونفكر فيها ازاي؟ حد يعني بيفكر في نفسه ولا بيفكر في ناس معه بيفكر في نفسه بيفكر في يعني هي دي يعني اقصد حتى لو احنا هنقول مسلا فرعون نقوله في الحتة دي. نقوله في الحتة دي في اللقطة دي زاتها اللي هو حد بيفكر في نفسه سواء فرعون مش يعني هو
15:15فكر في نفسه في ايه في ان هو عايز وخلاص بينتصر عليهم باي شكل وان كان التمن مكان فكر في نفسه ما فكرش في مصلحتهم وهم في انشائهم هم. بس هو اهلك معهم برضو يعني وهلك
15:25بس برضه هو بسوء تقديري هو من البداية لقطته من البداية اصلا. ان هو من البداية هو بيفكر في في نفسه مش بيفكر فيهم هم يعني ما ها في ايه
15:41برضو مش مش مرتبطة به هو يعني هو سيدنا نوح مش ابنه ما هو سيدنا نوح نفسه لا بس هو بيعرض عليه حاجة فده هيبقى مكان النمل التاني مش مكان النملة. او نتكلم على حد في موقع النملة هو مش في موقع النملة يعني. ان كل دولة هيسمع
16:09حتى لو نملتين تلاتة يسمعوه مش مشكلة بس اللي اقصده اللي اقصده ان هو انا بتكلم دلوقتي اللي سيدنا نوح في مكان النملة لو صح التعبير وابنه في مكان النمل
16:19ان هو ونادى نوح ابنه يعني هو ناداه انا ما انا قلت اصلا تصرف النملة ده متكرر عند الايه؟ الانبياء اصلا في وقت الازمات ونادى نوح ابنه قال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت
16:33يعني ده ايه؟ ده ده سلوك سيدنا نوح ان هو لغاية اخر لحظة مش فاقد الامل في ايه؟ في انجاءه. فده زي ده ده زي النملة. مش عكسها يعني زي النملة. سلوك سيدنا نوح زينة
16:43تمام؟ سيدنا يونس مع مين؟ مع الحوت ها؟ هنا بقى سيدنا يونس بقى في العكس في قبل قبل ما يطلع ايوة في الصورة العكسية في العتاب اللي ربنا عاتب فيه سيدنا يونس عاتبه عليه
17:00ده ايه على انه سابهم انه فقد الامل فيهم اعاتبه على انه فقد الامل ايه؟ فيهم دي منطبقة. فهو خلاص هو انتم العزاب نازل بكم مش عارف ايه والكلام ده. فعاتبه على ايه؟ على ذلك. وان هو سابهم بدون ازن برضو
17:16وده اللي النملة عملته. النملة ما سابتهمش وقالت انا ايه يعني هو سيدنا يونس فكر لما يعني هو كان ايه مشكلة العتاب؟ في ان هو هو لو بقي بينهم ما يهلكش ابدا. طبعا. يعني هو الصالح هو مش هيهلك
17:31اه هو مش هيهلك حتى هم لو هلكوا هلكوا مش هيهلك بس هو فكر في مصلحته ماشي؟ الدينية. يعني شايف انه يفتح نفسه ارض ايه؟ جديدة وده بيحصل للاسف برضه من كتير من الاخوة الصالحين والاخوات الصالحات
17:45انا اقول لك لأ والله اصل انا فكر في مصلحته هو الايه؟ الدينية طب والناس اللي انت هتسيبهم دول ما يمكن بقائك فيهم ايه ؟ يكون سبب ان هو يرفع عنهم العزاب
17:57فهنا سيدنا يونس موقفه لما نبص عليه العتاب اللي ربنا عاتبه عليه ماشي عكس ما فعلته الايه؟ النملة. فبرضه ايه بقى؟ برضو ايه الفكرة برضو ايه صورة اساسية فقدان الايه الامل فيهم واليأس منهم مش متفائل لهم بمصير اصلا
18:16يعني ما فلزلك لا بيتحرك ولا بيعمل ولا بيودي فخلاص فكر في ايه؟ في نجاة نفسه. ما هي بصورة اساسية. وهو ده ولزلك كان عوتب عتب على ذلك. يعني احنا برضو مش هننفي
18:26في عتاب حسن احنا بنقول انه مش مش خطيئة ولا كبيرة ولا كزا بس ايه ولا يساء الزن بسيدنا يونس بس برضه هو عاتب على ايه على ذلك ان هو برضه ينبغي انه يصبر للايه؟ للنهاية
18:36يفهم دايما الشخص اللي يقوم مقام اصلاحي انه الامر مش مش برأسه هو مش بارادته هو الامر ليس بارادته ايه؟ هو. يعني لما نرجع بقى لفضية الكهف مثلا هنجد ان فتية الكهف متى اخذوا القرار بالاعتزال
18:52انا هم امتى خدوا القرار بالاعتزال هم استفرغوا وسعهم في ايه؟ في هداية قومهم. وخلاص بقى هم وحتى ما راحوش وهم سايبين وفي فرصة ان قومهم ايه؟ يهتدوا. بل اصلا يمكن
19:06بنشرح القصة قلنا لعل زهابهم ده كان طمعا في ايه؟ في ان يبقى في ايه؟ والله فرصة لاسلامهم مرة تانية او فرصة لاهدايتهم مرة تانية احنا لما نروح بس نغيب
19:16شوية كده ايه ونحاول نرجع ناخد جولة ايه جولة جديدة لكن انا فاهم هم قاموا بالنصح ده خلصوه انا بتكلم على موقف الاعتزال زاته. هو لون من ايه؟ من طب خلينا نصبر شوية كده نكن شوية وبعدين نعاود الايه؟ الكرة مرة اخرى. لعل
19:34يعني يصلح الله عز وجل ايه شأنه. فهي دي يعني ممكن تبقى حاضرة بين بين اعينهم اصلا ولذلك بنشوف النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في موقف ملك الجبال طب ما هو لو شئت لاطبقت عليهم الايه؟ الاخشبين. طب هم استوجبوا ان يحصل لهم كده. بس النبي صلى الله عليه وسلم برضه ايه؟ نصح لهم ولم يفقد
19:58بالامل فيهم واني لارجو ان يخرج الله من اصلابهم نسمة توحد الله ومش سابهم ومشي ده رجع عليهم ايه؟ تاني انا متخارج من عندهم بحث عن ارض جديدة ورجع لهم ايه؟ تاني برضو
20:11ولزلك اصلا من اوائل ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم لو صح ان القلم من اوائل ما نزل. خلاص؟ فاصبر لحكم ربك وايه؟ ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو ايه
20:21مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربهم فاصبر ايه؟ لحكم ربه. ان انت ما تتحركش الا بايه؟ ولذلك حتى كل ما النبي صلى الله عليه وسلم يحدثه سيدنا ابو بكر
20:31في الهجرة هيقول له ايه لم يؤذن لي بعد لم يؤذن لي ايه بعد رغم مثلا ان احنا كنا بنقول طب بحزبة عقلية طب ما خروج النبي صلى الله عليه وسلم للحبشة كان احسن للدعوة
20:50بحسبتنا العقلية احسن لدعوى انه يخرج يروح فين؟ طب ما هو النجاشي يعني خلاص ده حتى بعد استقرار الامر النجاشي المسلمين عاشوا في كنفه ايه؟ في امان. وفرصة ان هم والنجاشي نفسه كمان حد متعاون يعني آآ على الاقل في المرحلة الاولى
21:06لأ ومسلم في المرحلة التانية. النبي امر الصحابة انهم يصلوا ايه؟ عليه. فمسلم اسلم فكانت فرصة كويسة انه ايه؟ نخرج بس دي طبعا الله اللي يعلمها. احنا يعني بعد الانبياء والرسل ده وحي. بعد الانبياء والرسل احنا بنحاول نستقرأ ونسترشق. بس اقصد ساعتها بنشوف ازاي مساحة الاهتمام
21:25والالتزام وبرضو فكرة ان ان انت ما تعرفش يعني ما تجزمش على حد بايه؟ بمصير انت دايما من من الحاجات اللي لازم تكون مستولية على قلب المصلح دايما الايه؟ الامل في اصلاح اللي هو بيسعى لاصلاحه
21:40التفاؤل بان ربنا يصلح حاله فالنبي متفائل بهم لابعد حد رغم ان هم ايه الامور بتقول غير كده خالص. هو في حيطة سد. وبرضو متفائل لابعد حد. لعل الله يخرج من اصلابهم نسمة توحد الله
21:54قال له ازاي هو مش ايه النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدعو عليه انا لما يأتيه سيدنا ابو هريرة تقريبا يطلب منه ان يدعو على ايه؟ على دوس
22:07فيرفع يديه اللهم اهد دوسا واتي بهم اللهم اهد دوسا وات بهم اللهم اهد دوسا واتي بهم عنده امل رغم ان سيدنا ابو هريرة هو ايه؟ هو مأمون عند النبي صلى الله عليه وسلم وموثوق وجاي بيحكي الواقع ايه
22:21واقع سيء جدا يعني يخليه يقول لأ بس برضو ايه لا يزال الامل يراوده او عنده تفاؤل لحسن زن ربنا ايه وبرضو بيقوم بدوره. تمام ام ممكن سيدنا موسى مع بني اسرائيل نفسهم. لقد عالجت بني اسرائيل اشد المعالجة. يعني بس خلاص يعني ممكن بقى ما انا بقول النمازج الحلوة اللي موجودة كتير. الانبياء
22:44هنلاقي حاضر فيهم الكلام ده. هم. ليس لك من الامر شيء. يعني او يعذبهم او يتوب عليه. مش فاهم لأ لأ فلأ هو عمل اللي عليه ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت فينا لأ هو ما قصرش سيدنا هارون
23:10لا لا مش دي خالص لأ لأ هو كان مشكلة سيدنا كعب ما كتش استصغار دوره لأ. هو آآ حب الدنيا يعني مش لا مش دي. ايوة بس مش يعني مش عايزين نبعد يعني مش عايزين آآ احنا واضح عندنا جدا موقف سيدنا يونس صلى الله عليه وسلم عتاب
23:47سيدنا يونس وعندنا موقف اصحاب السبت واضح جدا برضو الناس اللي هم قعدوا عن ان هم اه ينهبهم يعني يأسا منهم او ان خلاص الخطر جاي يعني ما خلاص هنقول ايه؟ الخطر جاي. المهم يعني فالشاهد
24:05ده برضو ينبنا عن المشكلة الرئيسية هي لما نيجي نبص كده نلاقيها المشكلة دي اصلا اما بتحصل الازمة يأسوء احباط والانسان مش يعني خلاص بيشعر ان هو جهده او الحركة بتاعته ما لهاش ايه؟ ما لهاش لازمة. تمام؟ يعني وده برضه
24:23ناشئ عن ان برضو فيه بيبقى فيه هنا فيه خلل حصل فيه خلل حصل. الخلل ده في ان الانسان برضو دي حاجة تانية ان الانسان آآ فاهمه لدوره فهمه لدوره
24:35برضو انا مش دوري اني اهدي الناس يعني لما الانسان يفهم دوره برضو دي احيانا مشكلة ان احنا ايه بنتصور ان احنا اللي بنرسم نفسنا الدور. فاهمني؟ احنا اللي بنحط الدور وبنرسمه وبنحط له نتايج واثار لأ
24:52يا جماعة للاسف الشديد يعني النظرة الغربية او النظرة المادية سيطرت على الصالحين احنا الحياة عندنا هي الحياة الاخرة يعني احنا الحياة عندنا ما بتنتهيش بالموت ده الحياة الحقيقية بتبدأ بالموت
25:11ولذلك دايما بنفكر بطريقة الغرب او بطريقة الناس الماديين يقول لك اين مؤشرات النجاح؟ اين تباشير مش عارف ايه؟ اين بالطريقة بتاعة الناس بتوع الدنيا لو واحد زائد واحد يساوي اتنين وعايز يشوف المكاسب ايه بنفسي ويشوف لأ
25:25يعني كنت بقول لهم في اعمال دعوية او اصلاحية بيقوم بها المصلحين من المسلمين. في عرف الناس الماديين او الغربيين هو فشل واخفاء وخسارة بس في عرف الشريعة هو ايه
25:42مكسب وعمره ما كان خسارة. ليه؟ لان هو مرصود له في الاخرة دي بشق والشق التاني انه دايما في فكرة الصلاح في الوحي او الاصلاح في الوحي انت حد صاحب نزر بعيد
25:57يعني احنا الفرق بينا وبينهم في ايه؟ في قصر وطول النزر هو بيشوف ايه؟ بيشوف الحاجة اللي ايه؟ اللي قدامه دي. انما مسلا يشتغل على منتج استراتيجي هيكسب بعد تلتميت سنة
26:10لأ هو ما لوش دعوة بالكلام ده اصلا هو عايز الراجل بتاع شركة ابل ده ولا جدع بتاع ميكروسوفت ولا التاني بتاع فيسبوك ولا بتاع جيرال موتورز هو حد عايز يعمل ايه؟ عايز المدرسة دي وبيصوره لنا كحد ناجح انه انه قدر يشوف
26:25ثمرة جهده في ايه؟ في حياته. شف خدوا بالكم من اللقطة دي عشان دي لقطة خطيرة جدا لقطة خطيرة جدا في مفهوم النجاح والفلاح ما بين الدنيا والاخرة ما بين ما بين اهل الدين واهل الدنيا. فبيصوره لنا ناجح انه شاف ايه؟ ثمرة جهده في حياته
26:41وبيعتبروا الفاشل هو اللي ايه؟ اللي ما شفش ثمرة جهده في حياته. يقول لك ده ده مش عارف ده فقري. مات ولا شافش مش عارف ايه. وجه عياله من بعده ولا جه واحد من بعده خد الفكرة بتاعته عمل
26:51تمام كده؟ نعتبره فاشل هو ما نجحش ان هو يشوف ثمرة آآ جهده او فكره. لا عند اهل الاخرة الموضوع مش كده خالص الموضوع ان انا بشتغل وبموت وما بشوفش نصر زي ما حصل مع الصحابة
27:10السيدة سمية رضوان الله عليها ماتت فين؟ في مكة ده ما شفتش حتى الصحابة لهم دولة في المدينة كان ممكن كمان ما تكونش شافت ناس منهم مسلا راحوا الحبشة ونجوا في الحبشة. تمام
27:23يعني ما شافتش مكة بتتفتح وماتت هي في في ولزلك لما خدوا بالكم لما كان بعض الدعاة آآ ربنا يصلح حالنا وحاله. لما جت زلة لسان منه كده هي مش مقصودة يعني عشان برضو نبقى منصفين. لما جت زالت
27:37منه كده ووصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه فشل في مكة تمام هو الكلام ده كان انطلاقا من ايه النوع ده من الدعاء مسيطر عليهم الفكرة الايه؟ الغربية اللي بتقول فين ثمرات الايه؟ هو عايزه بقى زي لينين وزي ماركس ويحشدوا الجموع ومش عارف ايه. ما الكلام ده يعرف يعمله اي بطال
27:58ماشي؟ فمن وحي النزرة دي لان النزرة الغربية وده افة كبيرة كبيرة كبيرة تسربت لكتير من المصلحين. انه عايز يشوف سمرة جهده فين؟ في حياته لا يبقى ايه؟ يبقى ماشي غلط. ده ده وصلت لاوقات ان احنا بقينا بنقيم بها. احنا مش هنصح ولا ايه؟ ولا غلط
28:17ان التجربة دي سليمة ولا مش ايه ولا مش سليمة؟ مش لازم مش لازم خالص ففكرة ان الانسان نفسه يبقى رابط الموضوع بنتائج هتحصل في الدنيا؟ لأ مش لازم او انه يبقى على مستوى انا كنت بقول لهم حالا
28:34مثلا لما بنقوم نعمل مؤسسة تعليمية هدفها ايه؟ المفروض المفروض ان اهدافها دينية اخروية من ناحيتنا احنا. يعني انا انا بخدم دنيا الانسان ده عادي بعلمه وفيزياء وكيميا وانجلش وماس وساينس ومش عارف وايه كده. انا بخدم
28:50واضح؟ بس انا انا اهدافي ايه اخروي دينية. طيب انا عملت المدرسة بتاعتي دي سي مسلا وعملت المؤسسة التعليمية بتاعتي ما كسبتش مسلا اه بالعكس خسرت مادية اجي وما توسعتش زي التانية. التانية عملت ايه؟ السنة اللي بعدها عملت فرع والتاني والتالت والرابع والخامس. انا في عرف المؤسسات التعليمية من من زاوية اقتصادية بيعتبر ايه
29:16فاشل وبيشوفوني خسرت وانا في الحقيقة لا ما خسرتش انا كسبت لان في مسلا لو المكان ده خسر عشرين الف في السنة العشرين الف دي في عشرين الف حسنة اقصدها
29:31بالنسبة لي مجهودنا راح حضر ان هو ما راحش حضر مفهوم؟ فاهل الاخرة لهم حسابات ايه؟ اخرى. انا كنت اذكر كده كان في مؤسسة آآ طبية خيرية. فاحنا كنا المفروض يعني
29:46بصدد ادارتها يعني فكان يجي الاخوة في الاخر يقولوا ايه بس احنا كده بنخسر احنا بندفع لنا عشر تلاف. طب لا احنا بنكسب احنا بنخسر المفهوم الاقتصادي بس انا بكسب بمفهوم الايه؟ ان انا الخدمة عندي تساوي فلوس
30:01انا بدفع فلوس عشان ايه؟ عشان ادي الخدمة عشان امكن من تأدية الخدمة اللي انا ما كنتش هاديها في مكان ايه تاني. ده يلتفت له مهم جدا انا مش متاح ليا ان انا مسلا اخدم ناس مرضى محتاجين يخشوا العناية المركزة
30:17طب اتيح لي ان انا اديره مكان زي كده مثلا وهخسر فيه عشر تلاف العشر تلاف دي مش خسارة هي ايه؟ هي مقابل ان انا ودفعتها اتاوة عشان يتاح لي اني اخد سواب
30:30انقاذ ارواح مفهوم الكلام ده لازم يفهم ان سيطرة النفسية الغربية حتى على الاخوة والاخوات خلتهم يبصوا للامور كده. لأ احنا احنا نجحنا مش ان احنا حققنا عند الناس نجحنا ان احنا حققنا عند ربنا اللي هو وصانا به
30:49عملنا اللي علينا. احنا حياتنا مش الدنيا بس. احنا بنشتغل عشان حاجات هنموت ومش هنشوفها هتموت ومش هتشوفها. هو النهاردة مسلا هو آآ هو مارك ولا ولا ولا ستيف جوبز ولا مش عارف آآ مين العالم دي! هو بيشتغل عشان خاطر آآ الانسانية
31:09حتى ولا الانسان مش انسانيه واغلب الدول الاسلامية دول نصابين اصلا الا من رحم الله لأ بس انت بتشتغل وانت هتموت انت عمال بتنفق من جهدك ووقتك ومالك وفكرك عارف انك هتموت بس هيجي حد ايه عشان لأ في حاجة بعد مين
31:26ميت سنة هتحصل هو ده بالنسبة لك انت ايه؟ مكسب بالعكس. ده هو الصالحين آآ المصلحين ما بيبصوش على ايه؟ خالص خالص. ده ده بيعكر عليهم ان هم يشوفوا ايه؟ ثمرات اللي هم عملوه
31:44ده الارحم بهم والارفق بينهم ما يشوفوش. ولزلك النزرة دي لما تحضر اللي قلنا عليها قبل كده التعلق بالنتائج. وكم هي مؤذية كم هي مؤذية هي اللي بتبقى سبب انك ايه تيأس وتحبط وتقول انت ما انا اعمل ايه لزمته
31:59قلت له انا زهقت من مراتي دي انا انا طهقت من عيلي. الاخوة دول قرفوني. انا مش عارف زهقت من المكان الفلاني. انا مش عارف. ليه؟ انت اصلا يعني برضو رابط الامر بالايه
32:11بالنتيجة. انما لو فهم المرء نوع الدور الذي هو مأمور به ما يركزش خالص في ايه في نتائج هيعتبر نفسه ان كل جهد بذله زي سبحان الله! ازا كان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لنا على الكلام الكلام اللي هو لمصلحتنا
32:30الكلام اللي هو طلب مش بذل بيقول لنا على الطلب بتاعنا ما فيش طلب بيضيع عند ربنا ما من مسلم يدعو بدعوة الا اعطاه الله بها احدى ايه يعني طلبي انا ما بيروحش. طلبي ما بيروحش
32:47يبقى بدري هيروح يعني اما باطلب باطلب منه ما بيضيعوش امال انا بقى لو بذلت ليه يضيع ده الكلام ما بيروحش فازاي البذل ده يروح انا لا نضيع اجر من احسن
33:06ما يرضاش عنه ما يرضاش عنده حاجة يعني يا بني انها انتقوا مثقال حبة ايه؟ من خردل. فتكن في ايه؟ في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله
33:21ما فيش حاجة بتروح عنده. ما فيش حاجة هتضيع عند ربنا فما فيش حاجة ضايعة وبناء عليه اللي انا عملته ده حد يقول لك جهد ضائع على الفاضي لا مش ضايع مش على الفاضي
33:32طالما ان العبد عمل ايه ان هو اخذ بالاسباب وضبط الامر وكلام من ده ما فيش حاجة ضايعة انما ايوة في جهد ضايع ان يكون في الاتجاه غير الايه؟ الصحيح
33:45اهو عادي بضيع فعلا. اللي عمل اللي فيه رياء ده ما هو ايه؟ ما هو ضايع هباء منثور العمل اللي مش على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ ما ينثورش
33:57ما فيش حاجة ضايعة خالص. فخدوا بالكم لازم لازم تنتبهوا ان مفهوم اهل الاخرة غير مفهوم اهل الدنيا وانه طغيان المفاهيم المادية لاهل الدنيا على اهل الاخرة تعوق سيره المفاهيم المادية عندنا مفهومين رئيسيين. المفهوم الاول هو مفهوم ايه؟ رؤية النتائج بياننا
34:22والمفهوم التاني هو الاستفادة الشخصية انا استفدت من ايه شخصيا؟ يعني هو الناس دي بتنجح ليه ؟ هو عنده النجاح ده المفروض يعمل في انا ايه اخلي حياتي احسن صح؟ يعني باكل احسن وبشرب احسن. وبلبس احسن وبيتي احسن
34:41فبقى عنده بقى المفهوم الحاضر. الحاجة اللي مش هيشوف لها نتيجة واللي هو مش هيستفيد منها ينفض يديه منها للاسف بقى هذا المفهوم تلك المفاهيم الفاسدة سردت هم وايه؟ وطغت
35:01على كتير من العاملين لنصرة الدين فاصبح طب انا انا قلت لدرجة ان اختي تقول لك انا مش لاقية نفسي. انا مش حابة كده انا مش هعمل كزا. ليه دي
35:12بقت نفسه حاضرة فين هو نفسه حاضرة انا انا ايه المردود علي بس انا انا هقعد اقول الكلمتين دول للعيلين دول وما فيش فايدة. السعيان ما فيهاش فايدة انا عايز اقولها للعيال اللي فيهم ايه؟ فايدة عشان لما يبقى نتايجهم حلوة فيرفعوا راسي
35:29واخد بالك انت؟ اصل انا اللي ايه خد دول لو اشتغلت معهم هجيب نتيجة حلوة ويجيب نتيجة بسرعة فيعمل ايه؟ فيرفع راسنا بس بالاحوج ودول ممكن حد يشتغل عليهم ودول كزا. يعني المنطق بيقول ايه؟ لما يكون عندنا عيال شطار
35:42وعيا عيال بلدا جدا وعندنا معلمة شاطرة ومعلمة متوسطة. نودي مين لمين؟ الشاطرين الشطار لا ما ده اللي الشاطر اللي عايز الشطار المفروض الشاطرة تروح له اللي هم ايه؟ المنى ده جدا. عشان تورينا شطارتها فيهم
35:59لأ لما ليه لان الانسان بيفكر في نفسه فالشاطرة عايزة الايه؟ الشطار. عشان عشان هي تبان فيهم هي تبان تبان معهم اكتر فاصبحت دي الرؤية. انا عايز الحاجة اللي انا ايه بحب اعملها وبعرف اعملها ليه؟ عشان ابان فيها اكتر. ابان فيها قدام نفسي
36:21وبان فيها للاسف الشديد انما بقى ما باخدش بالي بقى من الاجر المدخر ان انا مسلا العيال دول هم كانوا طينة الواد ما بيفهمش اي حاجة خالص. بقى بيقرا مكسر. لما بيقرا مكسر الناس مش هتفرح بالنتيجة. بقى انت عملت ايه؟ ده عيل بيقرا مكسر
36:37بس عند ربنا الجهد اللي يبزل جهد ايه؟ رهيب لان اتنقل نقلة ايه؟ كبيرة. كبيرة جدا. لأ نروح للتاني اللي هو بيشاط جهد بساط هيعمل زوبعة حلوة فانا اتبسط متخدر حضور النفس وحضور النتائج. مؤذي للانسان. يخليه يحبط من نوع من الجهود ويختار آآ نوع من الجهود على نوعه
36:57والاخر انما الانسان لما يبقى حاضر عنده فعلا آآ فهم لطبيعة الدور المنوط به واخلاص الله وابتغاء لوجه الله اولا ولا تحضر نفسك. طبعا لما نيجي نقول انتم دايما لما نيجي نقول هنقول النملة تبان تبان ايه؟ تبان فدائية
37:11تبان مضحية تبان نفسها مش ايه؟ مش حاضرة خالص. هي واحدة بتخاطر وبتغامر بنفسها عشان تقوم بايه؟ بدورها دوا عندها. قمة التفاؤل ان يكون في حياته بخلاف حد تاني لأ انا اصل انا كده هضيع جهدي على الفاضي. انا هقهر نفسي على مش عارف ايه. اصل انا مليش في الموضوع اصل انا هتعب نفسي هعمل انا عايز اعمل حاجة ان انا ايه بحبها
37:30والله وصلنا لمرحلة كده ان بقينا حتى في الاصلاح بنتشهى بنتشهد نختار في الاشخاص بنختار فبناء عليه النملة بنشوف بشكل واضح ان احنا قدام حد لأ لو هنتكلم على على المشكلة بصورة اساسية هي مشكلة
37:50اه بشكله يعني ممكن نقول كده زاهر اللي هو بقى ايه؟ نقول التثاقل والقعود والكلام ده طب ليه تفاقل القعود ده حصل عشان خاطر بقى اليأس واللي مش عارف الاحباط من الناحية دي. ليه بقى الاحباط ده حصل
38:04عشان حاجتين عشان التعلق بالنتائج النزرة للنتيجة والحضور النفس زاته نفسي حاضرة متعلق بالنتايج. طب ايه اللي خلى نفسي حاضرة وانا متعلق بالنتائج بالشكل ده؟ ان الانسان لا يفهم دوره على الحقيقة
38:23ان انت دورك تعمل ايه اللي قلناها انما انت منذر ان عليك الا البلاغ ليس عليك هداهم ليس لك من الامر شيء يبقى فاهم ليه فدي المشكلة باختصار ان شاء الله نستأنف في الحلقة القادمة. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. فاقرأها دوما معتبرا
38:45متبعا هدي الاقوال وتفكر فيها وتدبر تستيقظ من بعد ما نام