160 - شرح مختصر صحيح مسلم(باب: من أحرم بالحج ومعه الهدي)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ زكي الدين عبدالعظيم ابن عبدالقوي المنذري رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين وجميع المسلمين. يقول في كتابه مختصر صحيح مسلم في كتاب الحج
0:25باب من احرم بالحج ومعه الهدي عن موسى ابن نافع انه قال قدمت مكة متمتعا بعمرة قبل التروية باربعة ايام وقال الناس تصير حجتك الان مكية ودخلت على عطاء بن ابي رباح رحمه الله فاستفتيته
0:45وقال عطاء حدثني جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما انه حج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام ساقه الهدية معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احلوا من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة. وقصروا
1:09حلالا حتى اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج. واجعلوا الذي قدمتم بها متعة قالوا كيف نجعلها متعة؟ وقد سمينا الحج؟ قال افعلوا ما امركم به. فاني لولا اني سقت الهدي
1:28فعلت مثل الذي امرتكم به ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله. ففعلوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:50اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
2:12اما بعد قال المصنف الحافظ المنذري رحمه الله تعالى باب من احرم بالحج ومعه الهدي من احرم بالحج ومعه الهدي من احرم بالحج مفردا ومعه الهدي قد ساق الهدي ومثله كذلك القارن فانه يبقى
2:43على احرامه الذي اهل به من الميقات الى يوم النحر حتى يبلغ الهدي محله لكن لو لم يسق الهدي فالافضل له ان يتحلل بعمرة ليكون متمتعا قال عن موسى بن نافع
3:11قال قدمت مكة متمتعا بعمرة قبل التروية باربعة ايام قدمت مكة متمتعا بعمرة قبل التروية باربعة ايام يعني وصل في الرابع من ذي الحجة يوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة
3:37فهو قدم الى مكة متمتعا بعمرة قبل التروية باربعة ايام فقال الناس تصير حجتك الان مكية تصير حجتك الان مكية اي ليست حجة افاقي كانه يفهم ان حجة الافاق افضل لانه اتى اليها من بعيد
4:17وقدم اليها من بعيد ولبى بها من بعيد فدخلت على عطاء ابن ابي رباح فاستفتيت فقال عطاء حدثني جابر بن عبدالله الانصاري انه حج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:38عام ساق الهدي معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احلوا من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا واقيموا حلالا لانهم اتوا بعمرة تامة تحللوا منها
5:08ومن كان منهم مفردا تحول اه الى عمرة اتى بها تامة وتحلل منها قالوا اقيموا حلالا حتى اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج حتى اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج
5:33مر معنا لما سئل ابن عمر اربعة اسئلة كان السؤال الرابع منها ولم تهل انت حتى يكون يوم التروية فكان جوابه على هذا السؤال قال واما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته
5:59هذا الذي جاء في حديث جابر لو كان سمعه ابن عمر رضي الله عنه لاجاب به لكان جوابا له على ذلك السؤال. قالوا ولم تهل انت حتى يكون يوم التروية. فكان جوابه ان هذا هو الذي امر به
6:17النبي عليه الصلاة والسلام لانه قال كما في حديث جابر حتى اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة واجعلوا التي قدمتم بها متعة قالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج؟ يعني كيف نحول اه النية
6:40النية التي عقدناها نية حج فكيف نجعلها متعة ونتحلل بعمرة فقال عليه الصلاة والسلام افعلوا ما امركم به افعلوا ما امركم به فاني لولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم به
7:03وهذا هو الموضع الشاهد من الحديث للترجمة من احرم بالحج ومعه الهدي يبقى على احرامه الى يوم النحر حتى يبلغ الهدي محله قال ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله. ففعلوا اي تحللوا كما امرهم
7:26رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله باب نسخ التحلل من الاحرام والامر بالتمام عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء
7:45فقال بما اهللت قال قلت اهللت باهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال هل سقت من هدي؟ قلت لا قال فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل وطفت بالبيت وبالصواء وبالصفا وبالمروة ثم اتيت امرأة من قومي فمشطتني وغسلت رأسي
8:09وغسلت رأسي فكنت افتي الناس بذلك في امارة ابي بكر وامارة عمر رضي الله عنهما فاني لقائم بالموسم اذ جاءني رجل فقال انك لا تدري ما احدث امير المؤمنين في شأن النسك
8:26فقلت ايها الناس من من كنا افتيناه بشيء فليتئد فهذا امير المؤمنين قادم عليكم فبهئتموا فلما قدم قلت يا امير المؤمنين ما هذا الذي ما هذا الذي احدثت في شأن النسك؟ قال ان نأخذ بكتاب
8:45بالله فان الله عز وجل قال واتموا الحج والعمرة لله. وان نأخذ بسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى نحر نحر الهدي
9:01قال باب نسف التحلل من الاحرام والامر بالتمام الامر بالتمام اي تمام الحج والعمرة كما في الاية التي اه تأتي في هذا الحديث حديث ابي موسى قال جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله
9:27وهذا الحديث الذي ساق المصنف رحمه الله تعالى هو كالذي قبله في ان من احرم بالحج ومعه الهدي فانه يبقى على احرامه الى ان يبلغ الهدي محله حتى حتى ينحر
9:58مثل ما جاء في اخر سياق هذا الحديث وانا نأخذ بسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فان النبي لم يحل حتى نحر الهدي وهذا انما هو في حق من ساق الهدي سواء كان قارنا او مفردا
10:19فانه يبقى على احرامه كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. في الحديث الذي قبله قال لهم عليه الصلاة والسلام لولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم به ولكن لا يحل مني
10:36حرام حتى يبلغ الهدي محله اي انه يبقى آآ على احرامه يبقى حراما الى ان يبلغ الهدي محله وذلك في يوم النحر ابو موسى آآ رضي الله عنه وارضاه قال
11:01اهللت بما اه اهلنت باهلال النبي قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقل فقال بما اهللت؟ قال كنت اهللت باهلال النبي صلى الله عليه وسلم
11:19هذا اخذ منه العلماء صحة الاحرام معلقا يعني هو لم يعين قارن او مفرد او متمتع وانما قال اهللت بهلال النبي عليه الصلاة والسلام فهذا في صحة الاحرام معلقا اهللت باهلال فلان
11:40اعلنت باهلال فلان هذا يسمى آآ اهلال معلق فيفيد هذا الحديث صحة ذلك قال اهلنت بهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال هل سقت من هدي قلت لا قال فطف بالبيت
12:00وبالصفا والمروة ثم حل اي من احرامك فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امرأة من قومي فمشطتني وغسلت رأسي اي انه تحلل طاف وسعى واخذ من رأسه فتحلل من عمرة
12:23وهو اهل باهلال النبي عليه الصلاة والسلام واهلال النبي كان قارنا فقلب ذلك الى عمرة وتحلل منها. افتاه بذلك النبي عليه الصلاة والسلام وكان هذا في شأن الصحابة في اه
12:44تلك السنة مع النبي عليه الصلاة والسلام كان على وجه الالزام لكنه بعد ذلك صار حكمه انه الاولوية والافضلية او اولى له وافضل لكن لو بقي على الافراد فهو نسك مشروع صحيح بقي قارنا نسك صحيح حتى ولو لم يسق
13:11الهدي قال فكنت افتي الناس بذلك وكنت افتي الناس بذلك في امارة ابي بكر وامارة عمر رضي الله عنهما افتي الناس بذلك يفتي في الحج بالتحلل بمن جاء وليس معه هدي وهو قارن ومفرد يفتيه بالتحلل ان يتحلل بعمرة مثل مثل ماذا
13:43مثل ما افتاه النبي عليه الصلاة والسلام مثل ما افتاه مثل ما وجهه النبي صلى الله عليه وسلم فكان هو يفعل ذلك يوجه الناس الى الشيء الذي وجهني اليه الرسول عليه الصلاة والسلام
13:54فهو جاء قارنا اهلاله كاهلال النبي عليه الصلاة والسلام فارشده النبي ان يطوف وبالبيت ويسعى بين الصفا والمروة ويتحلل. وفعل ذلك ثم صار يفتي الناس بذلك. من جاء قارنا او مفردا وليس مع
14:12وهادي يفتيه بان يتحلل بعمرة قال فاني قائم لقائم بالموسم اذ جاءني رجل فقال انك لا تدري ما احدث امير المؤمنين في شأن النسك يعني بين له ان امير المؤمنين
14:35اه يأمر الناس بان يبقوا على الا على احرامهم وان تكون عمرته مستقلة فيما بعد وهذا كان يأمر به ابو بكر وعمر وكذلك عثمان رضي الله عنهم وكان غرضهم من ذلك الا يكون البيت مهجورا
15:03في السنة فيأتوا بحج في في في في الحج والعمرة تأتي في في وقت اه اخر كانوا يأمرون بالافراج فاخبروه بذلك وكان يفتي بسنة اخذها مباشرة من النبي عليه الصلاة والسلام يعني ابا موسى يفتي الناس بسنة واضحة عنده بينة
15:31اخذها من النبي عليه الصلاة والسلام. فلما اخبروه بذلك ماذا صنع درءا للفتنة رضي الله عنه وارضاه قال ايها الناس من كنا افتيناه بشيء فليتئج ما كنا افتيناه بشيء فليتعد
15:54فليتعد اي ليتأنى ويصبر هذا امير المؤمنين قادم عليكم فبه فاتموا مع ان الذي كان يفتيهم به ماذا سنة صحيحة اخذها من النبي عليه الصلاة والسلام اه تلقاها عنه صلوات الله وسلامه عليه
16:20اه وجههم درعا للفتنة ايضا ابعادا للناس عن الخلاف خلاف شر وهذا الصنيع منه هو مثل صنيع ابن مسعود مع عثمان مثل صنيع ابن مسعود مع عثمان يكون عثمان صلى بمنى اربعا
16:48رباعية كان يصليها اربعا ما قصرها مثل الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام وكان ابن مسعود يقول بالشيء الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقصر بمنى. ولما قيل له
17:05ان انه اه اه اه ان عثمان يتم قال الخلاف شر قال الخلاف شر وكانا يصليها تامة مع مع عثمان فهذا كله من فقه الصحابة هذا الذي فعله ابو ابو ابو موسى الاشعري وكذلك الذي فعله
17:30ابن مسعود اه رضي الله عنهم من من جمع الناس والبعد عن الخلاف وان الخلاف شر عندما يكون الناس في الحج في خصومات وفي خلافات هذا شر لكن ان يستمعوا. ولهذا درأ هذه الفتنة وقال التئدوا
17:50توقف في الفتوى التي كان يفتي بها وقال هذا امير المؤمنين قادم عليكم فبه فاتموا فبه فاتموا فلما قدم لاحظ الان اوصى الناس ان يأتموا بالامير مع ان مع ان ابا موسى كان يفتي بسنة واضحة
18:15وهدي واضح بين عنده امر الناس ان يتعدوا وامرهم ايضا ان يأخذوا بما اه وان يهتموا بامير المؤمنين ثم ذهب الى امير المؤمنين واخذ يتحدث معه ويناصحه بينه وبينه ما اخذ يتكلم في في في هذه المسألة في الناس ويحدث خلافا وشرخا
18:45بل اوصاهم بان يأخذوا وان يأتموا بامير المؤمنين وذهب اليه واخذ بينه وبينه يتناصح معه في في المسألة. قال يا يا امير المؤمنين ما هذا الذي احدثت في شأن النسك
18:59ما هذا الذي حدثت في شأن النسك قال قال انا نأخذ بكتاب الله فان الله عز وجل قال واتموا الحج والعمرة لله وان قال ان نأخذ بكتاب الله فان الله عز وجل قال واتموا الحج والعمرة لله
19:20وان نأخذ بسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فان النبي لم يحل حتى نحر الهدي وهذا الذي آآ ذكر عمر رضي الله عنه وارضاه آآ هو في حق من ساق الهدي
19:38بحق من ساق الهدي فانه يفعل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل حتى اه حتى ينحر الهدي حتى يبلغ الهدي محله. اما لم من لم يسق الهدي فان
19:54آآ السنة في ذلك بينة وهي ان النبي عليه الصلاة والسلام امر من لم يسق الهدي ان يطوف بالبيت بالصفا والمروة ثم يتحلل نعم عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة
20:21قال عن ابي ذر رضي الله عنه قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة فالمبتعث في الحج يعني ان يتحول من من كان مفردا او كان قارنا الى التمتع
20:51والنبي عليه الصلاة والسلام الزمهم بذلك الزمهم حثهم على ذلك ورغبهم قال لولا اني سقت الهدي لجعلتها عمرة لفعلت مثل الذي امرتكم به اه وجاء عنه انه الزمهم بذلك فقول ابي ذر كانت المتعة في الحج
21:19لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة لعل المراد بذلك الالزام لان المراد بذلك الالزام بفسخ الحج لا عمرة هذا خاص بالصحابة اما بعد الصحابة فانه افظل وليس على وجه الالزام
21:39من لم يسرق الهدي الافضل في شأنه ان كان مفردا او كان قارنا ان يا يا يتحلل بعمرة هذا هو الافضل له لكن جعلوا ذلك الزاما هذا انما كان خاصا بالصحابة
22:04جعلوا ذلك الزاما كان هذا خاصا بالصحابة كما قال ابو ذر رظي الله عنه كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة واهل العلم اختلفوا في نصف الحج
22:19الى في فسخ الحج الى عمرة اختلفوا في فسخ الحج الى عمرة هل هو خاص للصحابة ام باق لهم ولغيرهم الى يوم القيامة طائفة من اهل العلم ذكروا انها خاص
22:37الصحابة واحتجوا بحديث ابي ذر هذا لكن حديث ابي ذر الذي يظهر الله اعلم ان انه عن الزامهم بذلك فهذا الالزام انما كان خاصا آآ الصحابة وطائفة قالوا ليس خاصا
22:54فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هذه ان يقلب احرامه عمرة بل هو الافضل من ذلك وهذا هو الصحيح نعم قال رحمه الله باب الهدي في القران بين الحج والعمرة
23:11عنا في عنا ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما خرج في الفتنة معتمرا. وقال ان صددت عن البيت صنعنا اما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:25فخرج فهل بعمرة وسار حتى اذا ظهر على البيداء التفت الى اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني اوجبت الحج مع العمرة. فخرج حتى اذا جاء البيت طاف به سبعا وبين الصفا والمروة سبعا
23:45لم يزد عليه ورأى انه مجزئ عنه واهدى بعد عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما خرجا في الفتنة معتمرا. وقال ان صددت عن البيت صنعنا كما
24:02طلعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فاهل بعمرة وسار حتى اذا ظهر على البيداء التفت الى اصحابه فقال ما امرهما الا واحد. اشهدكم اني اوجبت الحج مع العمرة. فخرج حتى اذا جاء البيت
24:22طاف به سبعا وبين الصفا والمروة سبعا لم يزد عليه ورأى انه مجزئ عنه واهدى قال باب في الهدي في القران بين الحج والعمرة الهدي في الكرام بين الحج والعمرة
24:46الكرام بين الحج والعمرة هو النسك الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام ومن اهل قارنا بين الحج والعمرة ومعه الهدي ساق الهدي معه فان السنة ان يفعل مثل ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام
25:12من لا يلزمه ذلك ان يبقى على احرامه لا يحل منه حتى يبلغ الهدي محله. لكن ان لم يسق الهدي فالاولى ان يتحلل بعمرة يطوف ويسعى ويقصر ثم يبقى حلالا الى ان يأتي اليوم الثامن من ذي الحجة فيحرم بالحج
25:39اورد هنا حديث نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما خرجا في الفتنة معتمرا خرج في الفتنة معتمرا وكأن بعظ من حوله خافوا عليه في في الفتنة ورغبوا ان
26:05يتأخر تلك السنة وان يترك الحج خشو ان يكون هناك قتال او صد عن آآ بيت الله عز وجل لانه لما نزل الحجاج على ابن الزبير في في مكة في تلك السنة خشوا عليه فكانوا
26:24هي يا يا يا ينصحونه او يرغبونه ان يبقى تلك السنة لا يحج فعزم على الحج وخرج معتمرا لبى بعمره وقال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنع كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:53كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اي لما صده المشركون وكان في تلك السنة الصلح ما صده المشركون وكان فيه الصلح صلحوا الحديبية وان يكون اعتمار النبي صلى الله عليه وسلم من قابل السنة القادمة
27:22فماذا صنع النبي عليه الصلاة والسلام لما صد عن البيت اه تحلل ذبح الهدي وتحلل صلوات الله وسلامه عليه. فابن عمر يقول ان لبى بعمرة وقال ان صدقت عن البيت هذا الذي سافعله
27:45على ماض ولبى بعمران قال ان صددت عن البيت ليس افعل مثل ما فعلنا مع النبي مع النبي صلى الله عليه وسلم لا نذبح الهدي فمثل ما قال الله تعالى فان احصرتم
28:00فما استيسر من الهدي نذبح الهدي انا انا نتحلل نصنع كما صنعنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم اي في عام صلح الحديبية فخرج فاهلت بعمرة وساعة حتى اذا ظهر على
28:19البيداء التفت الى اصحابه فقال ما امرهما الا واحد قال ما امرهما الا واحد امرهما اي حكمهما واحد يقصد ماذا الحج والعمرة وهل بعمرة؟ قال اذا عصا الاحصار اتحلل منها مثل ما صنعنا في الحديبية
28:52ثم غير رأيه ورأى ان يجمع بين الحج والعمرة فقال لاصحابه ما امرهما الا واحد يعني لو قارنت بين الحج والعمرة وحصل احصار الحكم واحد الحكم واحد وهو ان يا يا يذبح الهدي
29:16اه يحلق رأسه ويتحلل قال اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة الذي يريد ان يهل بنسك لا يلزم ان ان يشهد الناس على النصف الذي آآ اراده فلماذا هذا الاشهاد
29:41قال اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة قيل ليعلمهم بصنيعه حتى من اراد الاقتداء يفعل فقال اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة فخرج ولم يحصل شيء من الصد الذي كانوا يخشون عليه منه خرج حتى جاء البيت
30:12طاف به سبعا وبين الصفا والمروة سبعا لم يزد عليه ورأى انه مجزئ عنه واهدى ورأى انه مجزئ عنه واهدم رأى انه مجزئ عنه يعني الطواف والسعي هذا اه مجزي عنه يعني
30:42آآ لما لما طاف اه بالبيت هذا طواف قدوم وسعى بعده هذا سعي الحج يوم يوم النحر يطوف طواف الحج ولا يسعى بعده لان لانه مجزئ عنه الطواف لانه مجزئ عنه اي السعي الذي كان بعد طواف القدوم يجزئ
31:08فيقتصر القارن على طواف واحد وسعي واحد ويجزئه لكن الذي آآ يجزئ في الطواف هو الطواف الذي يكون في في يوم النحر اما الذي عند القدوم فهذا طواف وهو سنة في حق القارن والمفرد
31:34والسعي سواء قدمه مع طواف القدوم او اخره مع طواف الافاضة فانه اه يجزئ عنه نعم قال رحمه الله باب الهدي في المتعة عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال
31:57تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى وساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج. وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:16عمرتي للحج فكان من الناس من اهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهدي فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى
32:33يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج واهدي فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:53حين قدم مكة فاستلم الركن اول شيء. ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشى اربعة اطواف ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتى فاتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف. ثم لم يحلل من شيء حرم منه
33:16حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه وفعل مثلما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى وساق الهدي من الناس
33:35قال باب الهدي في المتعة واورد تحت هذه الترجمة حديث عبدالله ابن عمر قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى هنا التمتع
33:59هو بمعناها الاعم فيشمل القارن كقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج. اه هذا الحديث الذي ساق حديث ابن عمر هو حديث فيه سياق لحجة النبي عليه الصلاة والسلام باختصار
34:21يعني ساقها اه مختصرا بالالفاظ واصفا حجة النبي عليه الصلاة والسلام. الا انهم مع اختصاره اتى جامعا لاعمال الحج. مختصر لكنه اتى جامعا ما للحج حتى ان الشيخ عبدالرحمن ابن السعدي
34:42في شرحه لهذا الحديث يقول هذا هذا منسك مختصر يصف هذا الحديث بانه منسك مختصر لانه جمع اعمال الحج جمعا مختصرا وقول ابن عمر رضي الله عنهما تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج
35:09المراد بقوله تمتع اي قرن والمتعة في الشرع يدخل فيها التمتع ويدخل فيها القران كما في الاية الكريمة فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فهذا يتناول المتمتع والقارئ
35:34كل منهما يقال له متمتع باعتبار انه جاء بعمرة وحج في سفرة واحدة فقول ابن عمر رضي الله عنهما تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج اي قرن بين الحج والعمرة
35:55قال واهدى اي في حجته وقد دلت النصوص على انه عليه الصلاة والسلام اهدى مئة بدنة. صلوات الله وسلامه عليه قال فساق الهدي اي معه من ذو الحليفة صلوات الله
36:19وسلامه عليه قال فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدى فليطب بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل
36:50ثم ليهل بالحج وليهد هذا توجيه وجه الناس اليه صلوات الله وسلامه عليه لما قربوا من مكة ارشدهم ماذا يصنعون فقال من كان منكم اهدى فانه لا يحل من كان منكم اهدى اي ساق الهدي معه
37:16فانه لا يحل شيء من شيء حرم منه حتى يقضي حجه حتى يبلغ الهدي محله. في يوم النحر ومن لم يكن منكم معهدا فليطب البيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل يقصد الجميع القارن والمفرد والمتمتع هذا الذي سيفعله
37:36لكن القارئ المفرد ارشدهم اذا وصلوا الى مكة من لم يسرق الهدي منهم ان يتحللوا آآ بعمرة قال من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه اي في اليوم العاشر يوم النحر
37:54لقول الله تعالى ولا تهلكوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله هذا قسم. القسم الثاني قال من كان منكم ومن لم يكن اهدى فليطب بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلف اي من احرامه
38:12هذا قاله لهم عليه الصلاة والسلام لما قربوا من مكة وجههم هذا التوجيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال فمن لم يجد قال فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج
38:36سبعة اذا رجع كما قال الله سبحانه فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة
38:55اما الثلاثة ايام التي تصام في الحج. فالسنة ان يصومها قبل يوم عرفة يعني في السادس والسابع والثامن هذا الاولى وان لم يتيسر له ذلك فله رخصة ان يصومها في ايام التشريق. الثلاثة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر
39:22وان لم يتيسر له ذلك صامها في بلده يصوم في بلده عشرة كاملة قال ابن عمر وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شيء
39:40ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشى اربعا تقدم ان اه ان النبي عليه او جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اه لما اعتمروا عمرة القضاء اه امرهم
40:06ان يحبوا الثلاثة الاشواط الاول لكن بين الركنين المنطقة التي لا يراهم فيها المشركون يمشوا مشيا لكنه في طواف الوداع خب الاشواط الثلاثة كاملة فيعتبر هذا ناسخ للاول يعتبر ناسخا له
40:31قال ومشى اربعة وركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين عملا بقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى مراض بالمقام مقام ابراهيم في قوله عند المقام وصلاة الركعتين عند المقام افضل لكن اذا كان هناك زحام في صحن صحن المطاف ممتلئ
40:56فالاحقية للطائفين فليس له ان يصلي خلف المقام لان الاحقية الطائفين آآ لو انه صلى الركعتين في المقام لاضر بنفسه واضر بالطائفين فليس له ان يفعل ذلك قال اه ثم سلم فانصرف فاتى الصفا
41:22فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه. ونحر هديه اي بقي اه على احرامه الى يوم النحر بقي على احرامه الى يوم النحر
41:43وافاض اي طاف طواف الافاضة فطاف بالبيت افاض فطاف بالبيت اي طواف الافاضة ثم حل من كل شيء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:00من اهدى وساق الهدي من الناس ساق الهدي من الناس الحاصل ان هذا الحديث حديث ابن عمر حديث آآ جامع في صفة حج النبي عليه الصلاة والسلام على وجه آآ الاختصار
42:21نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
42:47اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم