الالتهاء |د.شريف طه يونس|رسائل الفجر | الموسم الرابع |الحلقة 70
0:00اه اه اه اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر تجلوح حزنا تذهب هما. تصرف عنا كل شر
1:00في صدر تغفر ذنبا تستفتح ابواب الخير تستفتح ابواب الخير. فاذكر ربا قد انزل قيدها فورا بالشكر. فتلقاها علما واقبلها دوما. بالبشر واقبلها دوما وافهمها حقا وتدبر. يسرها رب سبيل الذكر متبعا صدقا مهتديا واصحابا
2:00لا تنعم بالاجر واصحابها تنعم بالاجر. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2:30ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات رسائل الفجر. رسائل الخروج من الظلمات الى النور ومن الحزن الى السرور. رسائل شعارها كل مشكلة نحياها سببها اية او سورة اهملناها او منهجية ما راعيناها
2:50وكنا في الحلقات الماضية في ثلاث حلقات تقريبا. تحدثنا عن آآ مشكلة الالهاء والملهيات. مشكلة الالهاء والملهيات وكنا قلنا باختصار ان الالهاء هو عبارة عن شغل او انشغال. هذا الالهاء هو شغل او انشغال يعني دائما نقول
3:10بالادنى عن الاعلى يعني يعني حتى احيانا كده نقول من تحت عن فوق شمال عن اليمين يعني هو مش مش مجرد اه انشغال لا هو انشغال بشيء عن شيء اخر. هذا الشيء الذي ينشغل به عن الشيء الاخر في الغالب بيكون اقل منه
3:30اقل منه رأسيا او افقيا. يعني اقل منه ان هو ده مسلا انشغال بحرام عن حلال انشغال بمباح. اه عن اه مستحب بقى وواجب آآ بيبقى انشغال حتى في داخل نفس الاتجاه بمستحب او مستحب اخر اهم منه او بيواجب عن واجب اخر اوجب منه
3:50ويمكن احنا كان عندنا ملاحظة كده خدنا بالنا منها المرة الماضية. الا وهي ان الملهيات هي في الغالب مباحات ومش بس مباحاة هي حاجات الانسان اصلا يعني تقريبا بيحتك بيها باستمرار ولا ينفك انسان عن الاحتكاك بهذه الملهيات
4:10ولذلك ده اللي بيخليها تحدي. يعني بيخلي آآ يعني بيخليها آآ تهديد لو صح التعبير. يعني انها آآ احنا ما فيش حاجة اسمها الانسان يعني هيعيش مش هيحتك بها. يعني الدنيا والاولاد والاموال وآآ والتجارة
4:30وغيرها يعني فاحنا طبعا اه يعني المرة اللي فاتت اتكلمنا كلام طويل شوية عن مسألة ان احنا يعني نعرف نفسنا منين ومن يعرفنا بنفسنا وكنا اكدنا ان الملهيات ربنا آآ بالمنطوق كده يعني او فيما يتراءى لنا طب احنا ما عندناش استقراء تام للغاية لكن يعني فيما يتبادر
4:50وللازهان كده او فيما تراءى لنا ابتداء في من خلاءة القرآن الكريم احنا عندنا سبع انواع من الملهيات ذكرها الله عز وجل. هذه السبع نوع من الملهيات هي هي رؤوس
5:00المليات رؤوس الملهيات آآ او كأنها عائلات من الملهيات وبيتفرع عنها عائلات اخرى بقى من من الملهيات. واتكلمنا برضو كده سريعا عن علاجات عامة لهذه الملهيات. آآ لكن يمكن احنا قلنا محتاجين ان احنا نايه آآ نحاول
5:20نستعرض المواطن اللي جت اللي جه فيها الكلام عن الملهيات دي لان القرآن دايما مش بس بيعرض الاشكال لأ القرآن بيعرض الاشكال بيعرض الحال بيعرض ما قال بعرض الاقوال والاعمال والاحوال والخلال المطلوب. يعني القرآن بيعرض عرض متكامل يعني. فبناء
5:40عليه اه اكيد هنجد في المواطن دي ايوة ما يشير الى الاشكال وما يشير الى الحال الحال بتاعنا وما يشير الى المآل مآلنا وما يشير الى الاقوال برضه والاعمال والاحوال والخلال اللي احنا ينبغي ان احنا نكون عليها علشان نخرج من او يعني نحاول نحسن التعامل مع الامر ده. يعني هو لو المسلم
6:00المستهدف عام كده فيما يخص الملهيات هيبقى ايه؟ هي الملهيات دي اشبه بالزينة يعني اللي ربنا ذكرها في سورة الكهف بناء عليه هيكون اصلا هدف الانسان الرئيسي انه يكون احسن ناس تعامل مع الزينة دي. الذي انا جعلنا ما على الارض زينة لها
6:20بلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صائدا جرزا. وبناء عليه هيبقى مستهدف الانسان بشكل اساسي انه يكون احسن الناس تعاملها مع هذه من الملهيات ان ازاي هو ياخد منها اللي هو يحتاج اليه؟ آآ بما يشغله عما هو اهم لديه. آآ
6:40ان هو ازا ياخد منها ما يحتاج اليه ويستثمره كمان في فيما ينفعه في دنياه وفي اخراه. فده تحدي يعني يعني بيوجه الانسان في بيتعلق بالمسألة دي. طيب فلو احنا مثلا يعني نشوف بعض الايات اللي هي آآ اتكلمت عنها ملهيات. آآ فمثلا عندنا اية في سورة
7:00الانعام الاية رقم اتنين وتلاتين. يقول فيها ربنا سبحانه وبحمده وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو. وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون وما الحياة الدنيا الا لعبوا ولهو ولا الدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون هذه الدنيا عبارة عن لعب لهو يعني الدنيا
7:23اصلا يعني بطبيعتها انها ملهية. يعني واحنا اتكلمنا عن الدنيا دي في الحلقة قبل الماضية وفسرنا الحديث عنها. وقلنا كيف ننظر الى هذه الدنيا وقلنا باختصار الدنيا دي مزرعة الدنيا دي وعاء. هذا الوعاء هو انت بما تملأه بقى. يعني هذه المزرعة بما تزرع فيها. في النهاية هي
7:43فيها يعني هي او هي يعتبر خلينا نقول انها حاجة كده يعني وعاء فاضي. انت ممكن ممكن حد يضع فيه الابد واحد بيضع فيه خمر هو وعاء فاضي. يعني ممكن حد يضع فيه لبن يفيده. ممكن واحد يضع فيه سائل ولا يستفيد منه اي حاجة في اي حاجة في الدنيا يعني. خلاص
8:03فالشاهد انها في النهاية انت اللي هتملؤه بما تشاء. آآ اما تملأه بحاجات يعني تكون خير لك في الدنيا وفي الاخرة القراءة والعكس فالدنيا لكن هي الدنيا بطبيعتها انها يعني بتغري الانسان بتغري الانسان بان هو يعني هي فيها هي مزينة
8:23هي مزينة وزي ما قلنا في المرة الماضية في شوية اشكالات كده منها اشكال ان ان الملهيات دي هي كتيرة وموجودة حوالينا يعني يعني قريبة مننا وبتتحرك ناحيتنا واحنا في نفس الوقت برضو احنا عندنا لون من المليا عندنا لون من المليا
8:43يعني اتكلمنا عن المسألة دي في الحلقة الماضية. فالشاهد ان الدنيا وما الحياة الدنيا الا لعبوا له. ما وما الحياة الدنيا الا يعني سبحان الله هذه حقيقة الدنيا. ان الدنيا بطبيعة الحال هي يعني فيها هذا الالهاء. الدنيا ملهية الدنيا
9:03اصلا مش ملهية الدنيا لهو اصلا الدنيا بطبيعة الحال تلهي يعني يعني مش هقول بقى دي الدنيا هنا ليست موصوفة يعني يبقى مسلا بنعد ولا موصوفة بصفة مشبهة ولا موصفة ده ده موصفة بانها موصوفة بانها بالمصدر انها لهو يعني انها لهو
9:23وينعمل الحياة الدنيا الا لعبوا ولهو. طيب ده ده واقع الدنيا واقع الدنيا وواقع اللي احنا بنعيشه في الدنيا. طيب وللدار الاخرة خير للذين يتقون. افلا تعقلون؟ طيب يبقى ابتداء من الحاجات المهمة اللي لازم تستقر في اذهان الانسان او في ذهن الانسان
9:43ان في تحدي دايما بيواجه الانسان في الالهاء الملهي ده او الحاجة اللي هتشغلني انا بشوف انها حاجة كويسة ليه او حاجة قد تنفعني بس هنا الحقيقة نحتاج الى التعقل لذلك من الحاجات المهمة اوي اوي اوي اوي اوي اوي اوي التعقل. والعبوديات
10:03الضرورية جدا جدا جدا في الخروج من النفق يعني الافتتان بالملهيات عبادة التعقل. احنا دايما بنقول التعقل هو تمييز تعال اقول في كلمة واحدة وتمييز بس فيه نوعين من التمييز. في تمييز الفهم والادراك وتمييز الضبط والامساك. ببساطة بالتعقل انا
10:23النهاردة لما اقول ان فلان ده تعقل تعقل يعني ايه؟ يعني ميز فهما وادراكا. طيب آآ او ميز ضبطا وامساكا. والتمييز ضبطا وامساكا المش هيجي الا بعد التمييز فهما وادراك. ازاي يعني اوضحها لحضراتكم؟ النهاردة احنا ممكن نجد ان الطفل وهو عمره خمس سنوات هو عمره خمس سنوات
10:43هو لسه مسلا ما وصلش سبع سنوات اللي هو في الغالب يعني السن بيسموه السمنة بداية التمييز. وهو عمره خمس سنوات هو اصلا مثلا بيميز فهما وادراكا يعني ايه؟ لما نيجي نقول له حبيبي يعني ده اللي ينفع ولا ده اللي ينفع؟ يعني مثلا مثلا لو احنا آآ
11:03قدمنا له مسلا مية وقلنا له ده يعني ده انت عطشان اشرب مية ولا مسلا ممكن نقدم له مسلا شاي او نقدم له مسلا قهوة ونسكافيه هو يختار هو شايف ان ده بيسد العطش. ففاهم ان ده بيسد العطش. حبيبي ما ينفعش
11:23قل كده عشان كده ممكن يعمل كده. فاهم هو فهم فهم او ادرك. فده اسمه تمييز الفهم والادراك. وده ممكن يجي مبكرا عند الطفل. ممكن يجي عند الانسان عند اربع سنين عند خمس
11:33سنين عادي خالص. ولذلك احنا بنقول في في تعليم او تعلم او تعليم القرآن الكريم بنقول ان احنا نبدأ بدري خالص. يعني ممكن نبدأ من اربع سنوات ممكن الاربع سنوات نبدأ يعني لان هو هنا عنده تمييز الفهم والايه؟ والادراك. يعني فاهم مدرك. لكن لما نيجي نبدأ ندربه على سلوكيات ما ندربوش على سلوكيات
11:53في المرحلة دي خالص. لا ندربها على سداد في المرحلة دي خالص. ليه بقى؟ لان هو المفترض لسه ما حصلوش ما يسمى بتمييز الضبط والامساك. ان هو بقى يميز ضبطا وامسا
12:03ممكن التمييز اللي فات ده احنا نعتبره تمييز علمي تمييز علمي تعقل علمي تعقل علمي انما بقى التعقل العملي اللي هو بقى الضبط والامساك يضبط نفسه ويمسك عن ما يضره يضبط نفسه في افعل ما ينفعه ويمسك عما يضره. دي بقى تيجي امتى؟ دي بقى بتبدأ تحضر عند الطفل
12:23مش مسألة التحكم في ذاته تحصل بقى عند السائح. طيب هي عند السابعة عند بداية السابعة ولا في وسط السابعة ولا في اخر السابع؟ تلات اقوال للعلماء ماشي؟ وخلينا نقول على النطاق الاوسع خالص انها عندما يتم السابع. يعني كده يبقى اسمه هو عنده عندك كم سنة هيجي؟ عندي سبع سنين. اهتميت سبع سنوات
12:43اللي هو ممكن نعتبره بقى عند الشروع في الثامنة خلاص. والله احنا باقي بما ان الصلاة خطيرة ومهمة قوي فهنبدأ بدري شوية بنعتبرها عند الشروع في السابعة. يعني بدأ في في عمره سبع سنين اللي هو اتمام السادسة. خلاص؟ فيعني بعد اتمام السادسة بنقول اهو يلا كده احنا ممكن نبدأ بقى نايه؟ نبدأ لان الامر
13:03ومهم فنبدأ ندربه ندربه لان في اللحظة دي بدأ الولد يحضر عنده القدرة على تمييز الضبط والامساك. ده في الغالب المتوسط. طبعا في اولاد لا قد يتأخرون. قد يتأخرون في هذه المسألة. طيب يبقى احنا ده في المتوسط يعني احنا في المتوسط
13:23وده اللي عمل الاشكال في مسألة التمييز وسن التمييز وايه هو سن التمييز بالضبط. ان الناس مش قادرة تفرق بين تمييز الفهم والادراك وتمييز الضبط والامساك. تمييز الفهم والادراك او الوظائف المعرفية الادراكية الطفل على فكرة ممكن يدرك من سن الرابعة كويس خالص فاهم ومدرك وعلى فكرة وبنشرح له حاجة بيفهمها وزي الفل. لكن ان هو يبقى قادر
13:43قادر على تمييز الضبط والامساك ان ده ينفعني افعله وده يضرني لا افعله لأ دي صعب تبدأ قبل السابع ولو بدأت ما بيعولش عليه. صعب تبدأ قبل السابعة. عند السابعة خلينا نقول لو حد حابب يبقى في الراحة خالص بعد اتمام السابعة. حد حابب
14:03نبدأ من بدري سنة يبقى معدية السابعة يدوب هنا احنا نبدأ نقول ايه؟ هو بدأ يبقى مستعد لتمييز الضبط والامساك. وده حتى انا كنت قلته قبل كده فيما يتعلق بالاطفال
14:13اللي هم الولاد اللي هم احيانا واحيانا حتى كمان اللي عندهم فرط حركة. اه يعني واه في فرط حركة لوحده وفي فرط حركة ونقص انتباه. وفي نقص انتباه بدون فرط حركة. خلاص؟ يعني في عندنا فرط حركة بدون نقص انتباه. وفي نقص انتباه بدون فرط حركة
14:33وفي فرط حركة ونقص انتباه اللي هو المرض المشهور اللي هو بيقولوا عليه الايه دي اتش دي. ماشي؟ خلاص؟ ده يعني برد مشهور او يعني تراب مشهور عند عند الاطفال بيبقى مع آآ مع فرط الحركة في نقص انتباه. يعني لما في ولاد عندهم فرط حركة بس انا
14:53نقص انتباه وفي ولاد عندهم نقص انتباه ما عندهمش فرط حركة. بس لما ييجوا الاتنين مع بعض ده بيبقى اشكال بقى ان هو عنده فرط حركة مع نقص الانتباه. ايا كان الطفل الطبيعي
15:03لا طفل ليس هناك طفل ليس لديه فرط حركة. وليس هناك طفل ليس لديه نقص نقص انتباه. لدرجة ان دلوقتي يعني المفترض في يعني الكتاب آآ يعني اكبر مرجع من مراجع الاضطرابات النفسية. آآ سابوا دليل احصائي
15:23لتشخيصه وصل لغاية اتناشر سنة. يعني اعتبر ان الطفل ده ممكن نعتبره طبيعي طبيعي طبيعي نمشي معه لغاية اتناشر سنة. كانوا الاول بيقولوا تمام سنين وبعدين بقى يقول اتناشر سنة وخصوصا في العصر اللي احنا عايشين فيه العصر اللي احنا عايشين فيه آآ بيعمل بالهايبر اهلاوي يعني
15:43يعني العصر اللي احنا عايشين فيه فيه سرعة وفيه حركة وفيه مش عارف ايه وفيه لخبطة وفيه اضطراب وفيه مزعجات كتيرة فبيزيد الطفل اصلا آآ بيزيد بيزيد الطفل آآ اه يعني بيزيد مشكلة اه فرط الحركة ونقص الانتباه عنده او فرط الحركة تحديدا كمان. اه الحبسة السجن اللي هو بيعاش فيه
16:03سواء كان في مؤسساتنا لو في بيوتاتنا او مؤسساتنا التعليمية او مجتمعاتنا طفل مش مش حر طليق. وفي نفس الوقت كمان آآ اه التعامل معه بالتعامل معه اعنف ما بقاش اه الطف زي الاول. اه الاحتكاكات بغيره بتقل جدا. اه
16:23اه اقصد ان المجتمع اللي احنا فيه دلوقتي يخلينا احنا نقول ايه؟ لان نصبر على الطفل. انا بقول الكلام ده ليه؟ عشان الناس تصبر وتطمئن. تصبر وتطمئن لان احنا بنجد انا باجد
16:33الامهات منزعجات للغاية واجد معلمات منزعجات للغاية لكن ان شاء الله الولد يعني اول ما هو سبحان الله بيبدأ بيبدأ الضبط والامساك ده عند سن السابعة كده بيبدأ يبقى قادر انه يقدر يتحكم شوية. آآ ده ده الطبيعي. ان شاء الله عند العاشرة تقريبا بيبقى قادر
16:53ونتحكم تماما وان كان لسه ما اتخلصش من فرط الحركة تمام آآ لكن بيبقى قادر على التحكم. يعني قادر ان هو يعمل حاجة زي كده. وخصوصا دايما يقول الصلاة عشان هي فيها ضبط حركي
17:03دخلنا في القصة دي والاطفال ومش الاطفال والقصة دي كلها انا بس حابب ااكد ان كتير مننا في سننا الكبير ده احنا عندنا بقايا بقايا اضطرابات بقايا اضطرابات الطفولة. انا قلت الكلام ده عن مستوى السيكولوجي قبل كده. اتكلمت عنه على مستوى المستوى النفسي. مش الكاميرا بنفسي لأ السيكولوجي
17:23المستوى النفسي. ان في ناس كتيرة لا زالت المفروض ان احنا بيحصل لنا نضج نضج ماشي؟ نضج يعني احنا عندنا مسلا في الطب في حاجة اسمها في الاطفال مثلا اللي هو النمو الاحادي. انما التطور التطور
17:43تطور التطور ده هم بيقولوا عليه يعني المطيور ده اللي هو الناضج يعني اللي هو دخول الشخص من من من الحالة الطفولية حالة يعني الحالة النضج في الوحي اللفظة اللي استعملت هي لفظة
18:03للاستواء لفظة الاستواء. اما بلغ اشده واستوى واستوى. لفظة الاستواء يعني ان الانسان بيستوي. خلاص يصير سويا يعني سويا ويستوي. تمام؟ فهذا الاستواء اللي بيحصل للطفل او بيحصل للبني ادم ان ان انا مسلا
18:23وانا عمري تلت سنين احنا بنقولها بالعبارة الدارجة عندنا او البلدي نقول ايه؟ نضجنا. نضجنا شوية الحمد لله وبقينا انضج. ماشي. آآ لكن آآ مش فكرة بقى نضجنا احنا ممكن نقولها باللفز الشرعي استوينا الاستواء يعني حصل اا يعني قدر من الاستواء للانسان هذا
18:43من الاستواء او السواء بقى خلاص هم في الجزء النفسي بيسموه السواء النفسي. في الجزء مسلا غيره يسموه الاستواء. هذا القدر من السواء او الاستواء اللي حصل لنا هو يشترط فيه ان احنا نكون في ظروف مناسبة لهذا الامر. يعني لو الانسان اتحط في الظروف اللي هي مش مناسبة او الظروف التي ينبغي ان
19:03تكون فمش هيستوي يعني ايه مش هيستوي مش مش هيستوي ولا هيبقى سوي. فلذلك نجد بقى حاجات من الطفولة حاضرة عند بعضها. ازاي يعني باقي الحاجات من الطفولة؟ يعني المفروض ان انسان هتكلم على على التعقل بس. انا هتكلم على التعقل مش هسيب شوية يعني حاجات
19:23بس اتكلم عن التعقل اللي احنا بنتكلم عنه. فمثلا نجد انسان هو آآ على مستوى الفهم والادراك هو آآ فهمه وادراكه آآ بدأ متأخر. يعني مسلا المفروض ابدأ اربع سنين ولا حاجة لو هو في ظروف مسلا بتنمي عنده الفهم والفكر ومش عارف ايه
19:43ده كله آآ بيفكر يعني لا هو ما كنش في الزرف ده فنلاقيه جه الاستواء بتاعه اللي هو مسألة تعقل الفهم والادراك بتاعهم متأخر. فهناك عند سبع سنين ولا حاجة يكونوا يفهموا الادراك بتاعه بدأ ينمو. والفهم والادراك ده طبعا بيتطور. بمعنى ايه؟ يعني
20:03والادراك للطفل في في فهم وادراك الاول يعني بيقولوا يتعلق بالماديات. بالماديات. الامور المادية يعني مثلا احنا نقول له مثلا نقول له ايه؟ نقول له يعني ده مثلا كده نقول له ده آآ اكبر من ده فكده هي يعني اه مفهوم عنده ان
20:23ده كحجم حجم يعني حجم ده اكبر من حجم ده فكده يعني يبدأ ايه ماديا يعني يفهمها شوية يفهم دي لان هو بيفهم من الحاجات المادية المجردة الاول ده حجم اكبر من ده. اه لكن مثلا ممكن لو قلنا له اه مسلا ان ده
20:43آآ اكرم من ده مش يعني ايه يعني اكرم مش جاي معه. انما دي حاجة مادية بالنسبة له ملموسة في الغالب هي سمبل مش يعني بسيطة مش معقدة ماشية في اتجاه واحد. فالفهم والادراك نفسه ما هواش ايه؟ يعني ما هو يعني انا بقول بداية الفهم والادراك بس مش استواء الفهم
21:03ادراجها. في رأيي ان استواء الفهم والادراك بيحصل عند البلوغ. يعني مع البلوغ بيبقى الفهم والادراك ده بيصل للسقف. خلاص كده تمام زي الفل. فاهم وادراك وتمام وبعد كده هيبدأ ينمو اكتر واكتر واكتر واكتر واكتر واكتر الفهم والادراك ده اعلى صورة بيوصلها الانسان تماما عند سن الاربعين
21:23عند سن الاربعين آآ ده خلاص الاستواء العقلي التام والاستواء النفسي التام. يبقى فيه قدر فيه قدر يبقى تمييز الفهم الادراك ده فبدأ كويس خالص بدأ ممكن يبدأ عند الرابعة الخامسة ما فيش مشاكل. عند السابعة بيبقى كويس. عند البلوغ تقريبا بيبقى تمام خالص. يعني كافي ان الانسان يعيش
21:43افهموا تمام ويدركوا زي الفل. عند اربعين بقى ده بيبقى ايه؟ انا في رأيي ان هو عند اربعين آآ ما بيبقاش آآ يعني مش مش بيزيد يعني ما بيزدش كمية بيزيد كيفية. بمعنى الخبرات بتاع الانسان بتبقى زادت فهو بيزيد حكمة. مش بيزيد آآ قدرة يعني
22:03يزيد حكمة لان قدراته العقلية بقت زي ما هي بس بقى اكثر حكمة. ليه؟ لان هو بقت قدرته على تعقل الضبط والامساك بقت اعلى المهم يعني ما علينا فالانسان فعلا بيبقى واضح جدا ان هو تمييزه وادراكه يعني اللي هو الفهم والادراك بتاعه بينمو بس
22:23اقصد هو عند مسلا البلوغ يبقى تمام كده يقدر يفهم كل حاجة ويدرك كل حاجة تقريبا. ما فيش اي اشكال في حتة الفهم والادراك في هذه الفترة في نشاط عقلي قوي جدا
22:33في هذه المرحلة. طيب فايه اللي بيحصل؟ اللي بيحصل ان بعض الناس اصلا يتأخر عندهم الفهم والادراك ده. ما يبقوش في دي اصلا بتنام بالفهم والادراك. او بيبقوا في بيئة للاسف الشديد
22:43تعمل ايه؟ بتكبت الفهم والادراك. وزي اغلب البيئات التعليمية سواء كان في التعليم العمراني او التعليم الايماني اللي احنا عايشين فيها. بيئات ما بتسمحش اللي الفهم والادراك ده انه ينمو او يحضر اصلا. ولو حضر ما تسمحلوش ينمو اساسا يعني. هو احفز صم اعمل رد وخلاص يعني مش اكتر من كده
23:03فهذا الشخص ولا شك تمييز الفهم والادراك بتاعه بيحصل له ايه؟ بيتأخر بيتأخر. طيب وهذا التمييز الفهمي والادراك اللي النامي عنده بيحصل له ايه بيكبد بيتم بيتم اجهاضه بيحصل له اجهاض اجهاض اجهاض فيوصل اربعين وخمسين وتلاتين سنة ونلاقي واحد حد يقول لك
23:23انا فهمي على قدي ادراكي ضعيف شوية. وانا لا انكر هذا الكلام. لان في الحقيقة فعلا الانسان ده بيبقى فترات يعني تعرض لنوع من الاجهاض آآ تواجد في بيئات ما يعني هو راكن راكن يعني بصوا يا جماعة احنا عندنا مثلا في حاجة اسمها
23:43او الوظائف العقلية. الوزائف العقلية دي لما يعني مثلا عافاكم الله لما يبقى ولد مثلا آآ هو يعني الطفل المنغولي بتاع الطفل المنغولي اه او او هو مسلا عنده بعض مشاكل مسلا كان عنده نقص اكسجين عند مخه او حاجة نقص اكسجين هو بيتولد فده
24:03فده بيبقى عنده اشكال ان هو الوظائف العقلية بتاعته متأخرة شوية. فبيتصنف دايما يعني لما بييجوا يصنفوه هم الجماعة يعني اللي هم بيشتغلوا مع بتوع دول او وزوي الاحتياجات الخاصة فيقولوا ايه؟ يقولوا هو ولا ترينبول؟ يعني في ولاد هو يعني ممكن يتعلم على فكرة زهنه
24:23شغال ممكن يجيب حاجات آآ عقلية. وفيه ولاد لأ زهنوا ما يجيبش حاجات عقلية بس يقدر يعمل حاجات يدوية كويس جدا. يعني يشتغل يدويا زي الفل. وزي ما انا قبل كده يمكن دي كانت حاجة من الحاجات اللي اشتغلت عليها ماريا من سوري في فكرة اصلا تعليم يعني. الناس استعملت او استعملت المسار
24:43بحسي علينا الشاهد اللي اقصده ان في واحد هو هو قابل للتعلم في واحد لا بيعرف يعمل مهارات كويس جدا. فايه اللي حصل اللي حصل ان حضرتك لما وصلت عشرين وتلاتين واربعين سنة بتعملي معرض كويس جدا. يعني بتعرفي تكنسيه وتطبخي وتعملي حاجات في البيت وشاطرة جدا في مهارات يدوية
25:03بس الحاجات اللي فيها محتاجة الدماغ دي تشتغل الدماغ مش بيشتغل انت المهارات الايجابية بتعرفي تعمليها كويس لان ده ده مستوى ده نوع اصلا من الفهم والادراك في عندنا اصلا من المهارات او انما المهارات العقلية نفسها بتاعة التفكر وبتاعة التدبر وبتاعة الاعتبار وبتاعة الادكار
25:23وبتاعة الاستنباط وغيرها من المهارات الحاجات دي اصلا هو الدماغ اصلا ما اشتغلش فيها. وبناء عليه احنا ما بنعرفش نعملها بشكل واضح يعني. فالا صدق الخلاصة عشان بس ما حدش يتلخبط مني. آآ احنا بنقول ان فين التعاقل ده نوعين. في تمييز اسمه تمييز الفهم والادراك. وده يتوجد قبل السابعة ممكن يتوجد في
25:43الرابعة في الخامسة ما فيش مشكلة بيتوجد وينمو تدريجيا بينمو تدريجيا ان هو من فهم وادراك الحاجات المادية الملموسة للحاجات المعنوية المحسوسة. من الشهادة للغيب. يعني من اللي انا شايفه اشهده لحاجات غائبة مش شايفها. بينمو وبينمو انه يفهم حاجة كمان ما هواش شايفها
26:03وده بينمو تمام تمام عند السابعة دي محطة مهمة في الفهم والادراك عند العاشرة محطة مهمة في الفهم والادراك وعند البلوغ دي محطة الاهم في فهم الادراك عند البلوغ تقريبا
26:13بيكون اه يعني خلاص هو عنده الفهم والادراك ده اروع ما يكون بكامل عنده فهم وادراك كامل ما فيهوش اي اشكال خالص. بيبدأ بعد كده الفهم والادراك ده يتطور بس في
26:23عليك ان تطوره انا في رأيي ان هو لو لو هنعتبر كده ان كان لغاية البلوغ زيادة كمية فمن بعد البلوغ هيبقى زيادة نوعية. ان الخبرات بتزداد اب في آآ افاقه بتتسع بيتحرر من من مشاكل نفسية من آآ من بعض حاجات كده من بقايا الطفولة عند
26:43العين بيبقى وصل في الفهم والادراك يعني للقدر الاعلى على الاطلاق. لان هو ساعتها بيبقى وصل لقدر كده من الحكمة خبرات كتيرة في الحياة واتحرر من حاجات يعني في نفسه يعني خليته نوعا ما فيه نوع من النضج والرسوخ. لان احنا ما نقدرش نفصل الوزائف العقلية
27:03عن الحالة النفسية عن الحالة البدنية ما اقدرش نفصلهم عن بعض. في نوع من التأثر مش عايز اتعمق في المسألة دي اكتر من كده بس آآ يعني مثلا معنا في الضبط والامساك ان الحالة النفسية بتفرق جدا في مسألة الفهم والادراك. ان انا في اوقات لما اكون نفسيتي تعبانة او مكتئب او
27:23انا في حاجة مش عايز افهمها اصلا وانا مش عايز افهمها كده او عايز افهمها اصلا على يعني على على ما يتناسب مع حالتي النفسية في الوقت ده. انا عايز افهمها كده
27:33اللي هو دايما بنقول فكرة الهوى دخول الهواء او دخول الشهوات بيفرق جدا في مسألة التعقل دي. مسألة التعقل دي مسألة خطيرة جدا يا جماعة يعني معلش انا عمال استفيض فيها لانها هي الاصل
27:43في مسألة الملهيات. طيب يبقى كده احنا فهمنا احنا ماشيين كده مع الخط بتاع الفهم والادراك. ماشي الفهم والادراك. طيب وده الطبيعي انا بقول في لو انسان نشأ وفي بيئة طبيعية طبيعية يعني ايه؟ يعني ايه بيئة طبيعية؟ يعني بيئة هي اه على اقل التقديرات مش هقول بتدربه ولا بتشجعه على الفهم والادارة
28:03لأ على اقل التقديرات ما بتجهدش النمو الطبيعي بتاعه بتاع الفهم والادراك. يعني احنا اصلا احنا يعني فيما يخص ابنائنا احنا رأيي يعني ربنا يسامحنا احنا بنجرم جريمتين. الجريمة الاولى ان احنا اصلا اصلا ما بين ايه؟ يعني ما ما بنميش او نطور
28:23او ندرب على على ايه على ان الفهم والادراك يبقى اعلى. يعني ما بنميش ما بنشتغلش في المنطقة دي. المفروض ان احنا دورنا ننمي ونطور. ده مش بيحصل في احيانا
28:33في رأي الجرم الاكبر من ده ان هو اصلا احنا يا ريتنا بقى بنسيبهم في حالهم. لا ده احنا بنعمل ايه؟ احنا ما هو موجود بنجهضه يعني فاحنا لا هو قال احنا اللي دربنا يعني ولا احنا اللي سبنا يعني يا ريتنا
28:53لا دربنا ولا سبنا خلاص طب كنا يعني لو مش هتدربوا ما دربناهمش نسيبهم نسيبهم هما بقى نسيبهم لأ بنجهضها ونجهضها يعني بشكل التعليم اللي احنا بنعلمه لهم بشكل التعامل اللي احنا بنتعامله معهم. بنعمل لهم اجهاض لمسألة الفهم
29:13تمام؟ وانا بقول يعني ازا كنا بنلوم عليها اه الناس بتوع التعليم العمراني فاللوم يبقى اكبر على الناس بتوع التعليم الايماني وخصوصا ان بتاع التعليم العمراني اصلا هو ممكن يبقى حد يطلع عنده بس يعني يعني واحد التعليم العمراني ممكن ايه اللي يعلمه
29:33بيقولوا يعلمه مسلا يطلع نجار انه يطلع حداد انه يطلع حتى حاجات يدوية. انما المشكلة الكبيرة ان التعليم الايماني التعليم الايماني فيه بعد كبير جدا مرتبط طيب الايمان الايمان معزمه غيب اصلا. الايمان معظمه غيب. آآ الدين يعني الدين صعب اوي صعب اوي
29:53يتميز فيه لو ما كانش من المتفكرين. لو ما كانش من الناس المتعقلين اللي عندهم فهم وادراك كويس. فحاجة في منتهى الاهمية والخطورة يعني المفروض انها يعني يعني انا لو هالوم الناس بتوع العمران او العلوم العمرانية والمدارس وغيرها على انها ما اهتمتش بانها تطور
30:13آآ الفهم والادراك عند عند الناس. آآ او اجهضت حتى الفهم والادراك بطريقة التعليم. انا الحقيقة الوم اكتر منهم الناس اللي هم موضوع العلوم الشرعية ربنا يحفظهم ويبارك فيهم بس ده دي كانت دي كانت ازمة حقيقية. ان هم اصلا احنا يعني ايه
30:33آآ المفروض ان الدين صعب اوي انسان يفهمه صح ويقدر يطبقه صح ويقدر ينتفع به وهو احنا ما نمناش عنده ما يتعلق بالفهم والادراك. طيب ده كده اللي هو النوع الاول من التعقل اللي هو تمييز الفهم والادراك. تمييز الفهم والادراك. وزي ما قلت ده الاشكال اللي بيحصل
30:53ان ممكن نجد واحدة عمرها خمسة وعشرين سنة خمسة وتلاتين سنة خمسة وخمسين سنة والاشكال نجد الفهم والادراك عندها متواضع للغاية. ليه بقى الفهم والادراك متواضع للغاية لان هي ما اتدربتش ولان حتى هي لو فهمت وادركت متأخر فما فيش مشكلة يعني هي ما اتدربتش وغير انها ما
31:13آآ اجهضت يعني ولزلك نجد ان ده يعني موجود اكتر في الناس مسلا اللي تعليمهم بسيط. ليه مسلا؟ او اللي ما اتعلموش؟ في العادي حتى بتاعنا. لان التعليم اللي احنا بنتعلمه ده شوية وان كان وان كان يعني فيه مشاكل كتيرة. بس هو بيوسع الافاق شوية. بيزود مساحات التفهم والادراك
31:33الى حد كبير. الناس اللي ما احتكتش يعني المرأة اللي هي طول حياتها او الرجل اللي هو طول حياته بيعمل ايه؟ بيعمل حاجات واحدة بس ما بيعملش غيرها. اه الست دي
31:43هي بتاكل وتشرب وتنام ومش عارف ايه وتعمل ايه لولادها والكلام ده كله. فبتيجي بقى تخش في حاجات محتاجة فهم وادراك بتلاقي نفسها مش مش عارفة تواجه. لكن برضه لو
31:53فالانسان بقى عمره تمانين سنة فيقدر ينمي القدرة دي تاني. بس محتاج صبر. ولزلك انا بقول الكلام ده ليه؟ لبعض اخواتنا الفضليات خصوصا في نساء. اللي هي عذرا يعني ممكن كانت ركنة ركنة موضوع محاولة الفهم والادراك ده. قالت لها مسلا من خمسة وعشرين سنة
32:13ولا واحدة مسلا اتخرجت من الكلية واخر مرة فكرت تفهم حاجة كم مسلا من تلاتين سنة طب ما بطبيعة الحال قال انا مش مش بقول كده يعني احتقارا او انتقاصا لحاشا وكلا يعني يعني معاذ الله. اللي اقصده يعني انها تصبر بس عن نفسها شوية
32:33ان حدم الكؤون لها فترة طويلة. انا اسف في اللفظ ممكن تكون صدت وبتاع وقفشة جامد. عبال ما تلين واحدة واحدة نصبر عليها واحدة واحدة لا وحدة وحدة هتبدأ القدرة دي ترجع تاني وزي الفل. والدليل على كده ان ان الاسلام ناس اسلمت وكان عمرها كبير. ناس
32:53تمت وكانت آآ يعني في قرابة الاربعين وفي الخمسين وفي الستين. والناس دي كانت عقولها ملغية تماما تماما ناحية الفهم والادراك ما كانوش بيفكروا خالص. لان وكانوا بيفكروا ان مش ممكن كان واحد فيهم يعبد يعبد بتاع آآ صنم ولما يجوا ياكلوا. مش معقولة حد فيهم يعني لمجرد بس ان الواحد فيهم
33:13فكر حاول يفهم او يدرك فكان بيسلم فورا. يعني في قصة اسلام عمرو بن الجموح رضي الله عنه هو مم بيجيب الصنم بتاعه ياخده يحطه تمام زي الفل ويحطه في المكان اللي هو المعظم بتاعه. وبعدين ياخدوه ويجوا ورامينه في الايه في اعزكم الله واعزكم الله
33:33مو في في المزبلة مزبلة في الزبالة في وسط الزبالة والقرف وبتاع. فيقعد يدور عليه يلف عليه فيروح يلاقيه في المزبلة. يعني تخيلوا بقى يعني اله ضايع يا جدعان ما حدش شاف اله ضايع يا جدعان تحس ان هو كده يعني ايه كأنه من النداهة بقى ولا ما اعرفش ازاي. حد عمال ينادي يدور عليه
33:53بتاعه يدور على الاله بتاعه لغاية ما يلاقي الاله بتاعه يعني طبعا اللي كان حاطط فيه حاجة كان ممكن يلاقيها. يروح يلاقي الاله بتاعه فين؟ مرمي في في اعزكم الله اعزكم الله في الزبالة. ومش مرمي في الزبالة خلاص متمرمط بقى متمرمط. ياخد الاله بتاعه وينضف الاله بتاعه. رجع حط الاله بتاعه فين؟ يحط الاله بتاعه في نفس
34:13ويقول له بقى ما ينفعش بقى كده وانت لازم يعني ايه تنشف شوية وتدافع عن نفسك وييجي لتاني مرة يلاقيه برضه ايه يلاقيه برضه مرمي ايه برضو مرمي في الزبالة تاني. وبعدين بقى كل ده برضو مش راضي يفكر مش راضي يفكر يعني مش مش عايز يفكر. ياخده تمام؟ ويجي ايه
34:33برضو ينضفه تاني ناخدهم في المرة الاخيرة قال له لأ بقى انت كده يعني يعني معلش انا بحكيها بعبارة بسيطة يعني عشان بس تصل ازاء الناس. انت مش هينفع بقى انت لو اله بقى يبقى ايه يعني تحمي نفسك
34:43على الاقل انا مش انا هو مين اللي بيحمي مين؟ شوفوا شوفوا يعني هو الاله ده اصلا هو المادة نفسها الهه مادة ان انا يعني انا بميل يعني انا اله الفصيل الى امه. يعني انا بحس بالاطمئنان عند الاله. بحس انه بيحفظني بالاله اقوى مني. الله اغنى مني. الاله. كده يعني. انما
35:03ايه اللي انا اللي محتاج لده الاله اللي هو انا بحميه طب اله ايه ده اصلا؟ المهم بقى لا انت مش هينفع بقى انت مش ممكن تكون بقى الى انت احمي نفسك بقى
35:13على اقل التقديرات احمي نفسك يا سيدي ما تحمينيش انا بس احمي نفسك من البهبلة والمرمطة اللي انت فيها دي. فسبحان الله بس لمجرد انه فكر انه فكر بس خلاص بس
35:23يعني لمجرد ان هو يفكر في اسلم يعني هي هي دي القضية. قل انما اعوذكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وثلاثة مثنى وفرادى ثم تتفكرون. فكر بس خلاص يعني هي القضية مش اكتر من كده. يعني ده معناه ايه؟ معناه ان اصلا ان هو الفهم والادراك ده مركون خالص على الرف. مركون مش اللي عايز يفهم ولا عايز يدرك اصلا. مش عايز يفهم
35:43اساسا. اه ده ده حاضر للاسف الشديد عند ناس كتيرة يعني حاضر بقى في اغلب الناس اللي بتكفر كده. لمجرد ان هم حتى سيدنا ابراهيم مثلا مع مع قومه هو حاول يايه؟ يعني حاول يوصل لهم الفكرة دي. يعني قال بل فعله كبيرهم هذا. فاسألوه من كانوا ينطقون
36:03يعني هم يعني للوهلة الاولى للوهلة الاولى لمجرد يعني بس يا دوب ايه سمحوا لعقولهم كده تفكر لو قد علمت بهؤلاء ينطقون. يعني هو سكتوا كده اه صح الناس قال كبيرهم. طب هو كبيرهم ما بيردش اصلا. ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ان هؤلاء ينطقون. ما انت عارف انهم ما بيتكلموش. طب ما بيتكلموش انتم بتعبدوهم ليه؟ لانهم مش عارفين
36:28حتى يحموا نفسهم. مش عايزين مش عارفين يحموا نفسهم من واحد منهم مسلا جنن اللي هو كابرهم ده وقعد يكسر فيهم. مثلا يعني لو افترضنا ليه يعني انتم بتواجدوهم على ايه باي منطق؟ بس هو مش مش حابين يفكروا اصلا. ايه اللي دخلني في القصة دي؟ اللي يدخلني فيها ان بلاش بلاش اخواتنا الفضيات
36:48واخواني الاعزاء بلاش الناس تشعر باليأس من مسألة ان انا ابقى بفهم وادرك تاني. هقدر افهم وادرك الحمد لله وابقى زي الفل. وما فاتني في الزمان السالف ان شاء الله
36:58انا استطيع ان انا اه يعني ان شاء الله ايه اه استعيده مرة اخرى بس نصبر على انفسنا نصبر على انفسنا. احنا للاسف الشديد الناس بتايه بتحبط وتكتئب لأ معلش يعني احنا يعني المشكلة دلوقتي ان الطفل الصغير ده هو عنده قدراته العقلية شغالة تمام تمام وبتنمو زي الفل وهتعمل حاجات
37:18رائعة وهيمشي في خط صح بس هو المشكلة الكبيرة ان احنا بس يعني بنيجي نقابله زي ما قلنا نجرم جريمتين الاولى ان احنا مش ما بندربوش ونطور وننمي قدراته. والاكبر من كده المشكلة اكبر من كده ان احنا بنجهضها بقى كمان يعني. احنا يعني يا ريتنا بنسيبه لوحده
37:38اه لو قلنا حضرتك يعني انا اسف يعني او حضرتك يعني بالدماغ بتاعة الطفل دي فاكيد هتهتموا بسرعة. لأ ده احنا احنا بنتعامل مع مع عقل تم اجهاض قدراته العقلية. سنوات لم يتم تدريبه وتم اجهاض قدراته العقلية. فلا شك انه محتاج وقت اطول
37:58محتاج صبر اكبر سنة علشان يبدأ تاني تاني يرجع بينه تبقى زي الفل. فلذلك يعني انا باكد على المسألة دي ان احنا بنجد طب ازاي بقى يا دكتور انت بتقول الكلام ده ونلاقي واحد عنده اربعين سنة ولا واحدة عندها خمسين سنة وفاهمه وادراكه في اشكال وفهمه وادراكه في اشكال لان هو للاسف الشديد قلت لم يتم
38:18بيبو وتم اجهاض هو ركن دماغه خالص عرفها مش عايز يفكر اساسا. لدرجة حتى هو مش عايز يفكر فيما يخص دينه فيما يخص اخرته. لدرجة يا جماعة زي ما قلت لحضراتكم
38:28قبل كده يعني انا مسلا ازاي اكون بقرأ الاية بتاعة مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحملوا اسفارا يعني انا اكون بقرأ الاية اللي بتوصفني. انا اسف يعني سامحوني الاية اللي بتوصفني. وانا ما بفكرش في اللي انا بعمله
38:46واضحة المسألة يعني ببساطة بسيطة جدا ازاي يعني بايه اللي بتوصفني يعني حاجات كتيرة كده انا يعني ما فكرناش ما حاولناش نفكر ما حاولناش نفكر ان هو يعني ايه التقرب الى الله يكون طب انا مش فاهم اللي انا بادعو به اصلا مش فاهم اللي انا بادعو به. ولا قلبي حاضر انا بادعو به. طب انا ازاي
39:06انا منتزر من ربنا ان هو يجيبني يعني. طب باي منطق ده؟ يعني حاجات بسيطة جدا جدا بس ما حاولناش نفهم ولحقنا نفكر حاولنا ناخدها كده زي ما هي كده وخلاص وما نفكرش فيها. ولذلك زي ما قلت لحضراتكم اكتر شيء امر به ربنا بعد توحيده في في القرآن الكريم
39:26آآ هو مسألة اعمال الفكر. اعمال الفكر. سواء بقى تفهما سواء تعقلا سواء تدبرا سواء آآ تفكر. اي اي كل حاجة بقى ادي طيران كل كل ده كل ده اعمال الفكر يعمل فكرة فكر مش يعمل فكره خارج خارج يعني الاطار لأ داخل الاطار
39:46مش مهمل فكره مثلا نسأل الله العافية اللي بيعملوا فيها مفكرين وهم مكفرين ومنفرين يعني هم يعني انا انا في رأيي ان هم ما هماش مفكرين مكفرين ومنفرين هم مكفرين لمن عاداهم ومنفرين لمن عاداهم. فهي تقول لك اللي يقول لك المفكر فلان والمفكرة الفلانية. مفكر مين؟ هم مش مفكرين هم مكفرين لمن عاداهم
40:06يعني هم بيعتبروا نفسهم بيكفروا بكل حاجة وعايزين يكفروا كل الناس. يعني وهم منفرين عايزين ينفروا الناس من كل الثوابت والاصول اللي عندهم. بيوصفوه بالانفة لا مش دول اصلا اللي احنا نقصدهم خالص. والمجرمين انما المفكرين الصالحين المفكر اللي هو عنده اطار بيفكر جواه بيعمل عقله. ولزلك قلنا قبل كده
40:26الانسان ايه نطاق التفكير بتاعه؟ ما ما يفكرش تفكير واحد يريد ان يحكم على النص. هو يفكر تفكير واحد يعني هو يعني بيريد ان ان يعرف كيف يعمل بالنص. يعني دايما قلت احنا ما نفكرش ما نفكرش في ايه آآ في النص
40:46ده يعني في النص زاته يعني يعني زي انا ما افكرش في كما اخبر النبي قال لا تفكروا في ذات الله. ما تفكرش في ذات ربنا ان انت تفكيري ما لوش معنى
40:56يعني ما لوش معنى. انت بالنسبة لك انت اه انت ما احطتش به علم ما شفتوش ما شفتش عشان تفكر في المسألة دي. انما فكر في الاء الله. تفكروا في الاء الله ولا تفكروا
41:06الاقي اللي قدامك. ولذلك احنا بنقول مسلا لما اجي افكر او اجي اتعقل او اشغل دماغي. شغل دماغك اهلا وسهلا مطلوب. بتشغلها فين؟ ما تشغلهاش بقى في الحكم على النص. يعني العقل
41:16ليه عمل تمام زي الفل بس بس ما يعملش في الحكم على النص لان انت مين اصلا عشان تنصب نفسك تقول ان كلام ربنا صح ولا غلط ينفع ولا ما ينفعش. ان اللي جابه محمد صلى الله عليه وسلم
41:26صحيح ولا خطأ؟ مش انت اللي هتقول كده اصلا. يعني انت ما عندكش القدرة اصلا؟ يعني اقصد ما عندكش الامكانيات العقلية انك تتكلم في مسألة زي كده. انت بتيجي قدام حاجات وبتقف عاجز واقف وتقول صح
41:36الامانة دي يعني انما فكر فين بقى تعمل عقلك فين؟ في ايه؟ في الاتباع. يبقى اعمال العقل مش في مش في مش في الاختراع. في الاتباع طب انا انا انا انفز النص افهم النص ده كويس ازاي؟ واطبقه كويس ازاي؟ واعمل به ازاي؟ وانتفع به وانفع به ازاي
41:56هو ده اللي الانسان يشتغل فيه. فيبقى في الفهم والاتباع مش مش في الايه؟ مش في الحكم والايه؟ والاختراع. ان انا احكم على النص انا ما احكمش على النص اصلا خلاص نص هو الحمد لله جاء يعني بسند صحيح او نص جاء بالتواتر زي القرآن الكريم خلاص خدها منتهية يعني ما يستنزف المرء وقدراته العقلية في ذلك
42:16المهم الشاهد يعني اللي اقصده فالناس بس محتاجة صبر شوية على مسألة ايه ان فهمها وادراكها لسه سنة. دي دي دي دي نقطة بس حابب اشير اليها خلاص ان في ناس لأ هي ما اتحطتش في بيئة طورت او ونمت قدراتها العقلية اصلا او اللي من ناحية
42:36من تعقل الفهم والادراك او تمييز الفهم والادراك. بل بالعكس تعرضت لحاجات عملت اجهاض للكلام ده. فبناء عليه اكيد اكيد ممكن يوصل له اربعين وخمسين وستين سنة. ويبقى لسة قدراتهم فئة
42:46مش كل سنة. لكن مع الوقت لأ الدنيا الحمد لله بتبقى زي الفل. النقطة التانية اللي حابب ااكد عليها برضو في تمييز الفهم والادراك ايه؟ هي مسألة اصلا ان الفهم والادراك ده هو
42:56وما نقدرش نقول ان هو في ميدان واحد. يعني ما نقدرش نقول في ميدان واحد. يعني اصلا ممكن نادي الناس عندهم اصلا تمييز الفهم والادراك ده حلو اوي. مسلا فيما يخص
43:06الدنيا. بس مش حلو فيما يخص الضيق. ومش الدنيا كلها برضو. يعني ممكن واحدة تكون آآ مثلا بتحب المطبخ يبدأ فتلاقيها مسلا بتفهم الحتة دي كويس جدا. يعني دماغها شغالة او دماغها تعمل في هذه المنطقة
43:26يعني دماغها تعمل في هذه المنطقة. منطقة ايه؟ منطقة الفهم والادراك المتعلق بالمطبخ. الفهم والادراك الادراك المتعلق باللبس بشغل البيت. مثلا بعض الناس مسلا عندهم مسلا اراضي بيزرعوها او كده
43:46الغيته مش عارفة تلاقيه فاهمها وادراكها في الباب ده حاضر كويس جدا جدا. لكن ممكن نجدها في ابواب تانية لا فما ادراك مش حاضر عندها. ولذلك ده اصلا وفي ناس كتيرة نلاقيه مسلا واحدة بتدرس وده طبعا بقى بشوفه ان واحدة مسلا بتدرس تقول لك واحدة حاصلة على الدكتوراة مش عارف ايه. وبتفهم كويس جدا في
44:06العلم اللي هي درسته ده بس تيجي في العلم الشرعي او في القرآن والسنة مش كده. ليه؟ لانها هنا هنا في الحتة دي يعني فيما يخص علوم العمران ايوة بتفهم وتحاول تفكر وتشغل دماغها ومش عارف ايه والكلام ده كله. بس جت بقى فيما يخص علوم الايمان ركنت. لا طورت
44:26بل اجهضت كل ما تيجي فنشوف مسلا واحدة حاملة للدكتوراه في علم من علوم الدنيا وفي الالحان الجانب الاخر عليها كزا ولزلك مفيش حاجة اسمها انسان ما يفهمش ولا يدرك. وانا قلت قبل كده مرارا وتكررا قول الله سبحانه وبحمده لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها بيقول ان احنا ربنا ما امرناش بحاجة الا واحنا
44:46خصوصا عندنا القدرة ان احنا نعملها او بنعملها من الاخر. وده معناه ان احنا بنفهم وندرك. عندنا تمييز للفهم والادراك بشكل عالي جدا بس في جانب معين من الجوانب. واللقطة التانية بتقول ان احنا اه لا يكلف الله نفسا الا الا وسعها. بالعكس يعني القدرات
45:06اللي الله اعطاه لنا فيما يخص الفهم والادراك اوسع بكتير من من التكليفات اللي احنا كلفنا بان احنا نفهمها وندركها. يعني ما فيهاش يعني ولزلك العقل لا يأتي بمحاذاة العقول الشرع يأتي بمحايات العقول. يعني الشرع ما بيأتيش بحاجات مستحيلة بالنسبة للعقل. او حاجات لا يمكن العقل يفهمها
45:26يدركها. لا العقل الشرعي بيأتي بحاجات مفهومة ومدركة وزي الفل مش حاجات صعبة ولا مستحيلة. اللي اصلا بيبقى صعب ومستحيل في اوقات انتقادات بتاع البشر انما مسلا كلام ربنا ما يبقاش صعب ولا مستحيل ولا حاجة. من انتقادات البشر هي اللي بتبقى صعبة. في اوقات ممكن نبقى صعب علينا يفهم مش عارف كلام مين في الفلسفة وكلام
45:46في المنطق وكلام في انما سبحان الله في كلام ربنا وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. آآ ميسر ميسر لقد يسرنا القرآن للذكر. يعني ميسر اصلا مصرف مبين فالامور فيه لطيفة يعني. الشاهد يعني اللي اقصده ان دي النقطتين اللي حابب ااكد عليها. وهي مسألة لأ ان
46:06حدش يقول انا مش بفهم ولا ادرك وقدرات الفهم الادراك عندي ضعيفة لأ مش ضعيفة هي موجودة عند حضرتك بس موجودة في ميدان اخر. موجودة في ميدان اخر. المفروض كانت اتوجدت في الميدان الذي ينبغي ان تكون فيه
46:16تمام؟ آآ فهنا استصحب بس القدرات دي كده زي ما قلت قبل كده ممكن واحدة تقول لك انا مشكلة حياتي عقدتي ان انا مش بعرف اخشع. في حين هي في
46:26وتقول لك ليه عشرين تلاتين سنة بجاهد نفسي في خشوع في الصلاة؟ في حين في الحياة اصلا بتخشع بتخشع قدام برنامج معين بييجي في التليفزيون كل اسبوع هي مش عارف آآ مهتمة به
46:36جدا او شاغلها او بيتكلم عن مرض هي مصابة به ربنا يشفي يعني جميع المسلمين والمسلمات. يعني لأ طب ما هو موجود اصلا موجود بس احنا حاضر بس احنا اللي
46:46ونوهم نفسنا بكده. طيب ده النوع الاول من التمييز وهو تمييز الايه؟ الفهم والادراك. وده النوع الاول من التعقل. وازا التعقل تميم والتمييز ده نوعين اما فهم وادراك واما ضبط وامساك. كده خلصنا بتاع الفهم والادراك. ماشي؟ آآ
47:06طيب نروح بقى للضبط والامساك عشان ده خطير جدا جدا جدا. ويمكن اصلا هو اصل كلمة التعقل. يعني اصل كلمة التعقل يعني وحتى انا الاستاز الدكتور شادي بشوفه كنا بنتناقش
47:16معه في في المصطلح ده في مرة فهو يميل الى ان التعقل اصله في حتة الامساك. الامساك. آآ فيعني عقل الشيء امسك خلاص عقل المعلومة امسكها في رأسه. تمام؟ آآ فالضبط الضبط والامساك آآ ولذلك اللي
47:36يميز اللي يميز الفهم والادراك بتاع التعقل ايه؟ ما هو برضه كده ما هو ما هو التعقل هيلتقي مسلا مع الفهم. هيلتقي مع مع التفكر هيلتقي مع حاجات تانية اللي بيميزه مسألة انه مش مجرد فهم بس. لا ده فهم المعلومة وامساكها جوة الرأس. اللي هو يعني اللي قلنا عليه
47:56بكده يعني هو مش مجرد فهم عادي لأ ده فهم معلومة وامساكها. ولذلك مثلا كان بيوصف سيدنا اه عبدالله بن عباس فتى الكهول يقولوا ايه؟ يقولوا آآ قلب آآ عقول ولسان سؤول. لسان بيسأل وقلب بيعقل. بيعقل فهما
48:16ادراكا مش بس فهما وادراكا ويمسك المعلومة جواها. فبيحبسها جوة. يعني عنده قدرات عالية على التخزين فده ما يميز التعقل انها مش مجرد انه مش مجرد انه يفهم المعلومة لأ ده التعقل فهمها وصعوبة نسيانها
48:36طيب المهم ما علينا فكده في تمييز فهم الادراك. نروح بقى لتمييز الضبط والامساك. تمييز الضبط والامساك ده على ما يبدو كده انه تمييز عملي. تمييز عملي وفيه تمييز علمي وفيه تمييز
48:46تمييز علمي ده اللي هو الفهم والادراك خلاص عرفناه كده او تعقل علمي لو صح التعبير. تعقل علم. طيب فيه تمييز تاني عملي تمييز عملي بقى اللي هو ايه؟ اللي هو الضبط
48:56امساك الضبط والامساك اني اضبط نفسي وامسك نفسي. زي ما قلنا بقى اصل الكلمة عند العرب اللي هو عقلته الدابة. ماشي؟ يعني انا ضبطتها امسكتها يعقل خلاص المهم المادة دي زاتها بقى تستعمل عند العرب في هذا الاتجاه اتجاه الضبط والايه؟ والامساك
49:16ماشي؟ يبقى التعقل هو عبارة عن تمييز تمييز فهم وادراك او تمييز ضبط امسال. وهنا بقى اللقطة بقى الفرق بين التعقل العلمي والتعقل العملي انسان مننا ممكن يكون متعقل علميا يعني فاهم حاجة ومدركها كويس جدا جدا بس للاسف الشديد ما بيضبطش نفسه ولا يمسك نفسه. اه
49:36خدوا بالكم بقى من الوقت ده الشنطة دي خطيرة جدا. فانا انا فاهم انا فاهم وعندي عندي تمييز الفهم والادراك. بس نيجي بقى للضبط والامساك بنشوفها بقى في ناس كتيرة بقى هي
49:46الازمة بقى. وده اصلا برضو اللي ما بناخدش بالنا منه فيما يخص الاطفال. الاطفال بيبدأ عندهم تمييز الفهم والادراك بدري. تمام؟ زي الفل. ممكن اربع سنين خمس سنين فاهم ومدرك وتمام وزي الفل
49:56فاهم اللقطة اللي احنا بنتكلم فيها بس نيجي نقول له بقى نيجي نقول له طب يلا بقى يا حبيبي انت المفروض انت فاهم فاهم ان انت لو طلعت على البتاع ده
50:06وممكن تتعور بس هو نلاقي الحاجة دي شدته اه حصل له اغراء ما الهاء ما طلع طلع على الحاجة دي ووقع واتكسر طب خلاص اهو يعني كده تمام بقى انت فهمت وادركت تمام تيجي المرة اللي بعدها هيعمل كده تاني
50:26اه هو بقى ما عندوش بقى فكرة الايه الضبط والامساك ليه؟ تعقل الدفتر يمسك نمسك نفسه انه يضبط نفسه انه يتحكم في ذاته تحكم في مش مش حاضر عنده. آآ ولذلك دي بقى مش هيتعلمها الا بالصلاة. فبيبدأ يبقى مستعد لهذا الامر امتى؟ يبدأ
50:46ومستعد لهذا الامر مع السابعة. وخليني اقول هنا بقى لازم نقول مع تمام السابعة. مع تميم السابعة بيبدأ يستعد لتمييز ضبط الامساك. بقى فقادر يستعد ولذلك كنت بقول للاطفال اغلبهم عندهم فرط حركة. وقبل سبع سنين صعب اوي انه يقعد بيصلي اربع ركعات ما يلتفتش وما يعملش وما يوديش ويبقى مركز
51:06ويعمل ده او يعمل هذا التناسق. تناسق ما بين اللي هو الفكري والقولي والحركي ويعني هنا انا انا الله اكبر في دماغي وانا طالع يعني دماغي في حاجة مع حركة ايدي مع مع ايه مع حركة لساني
51:26يعني الله اكبر ممكن يعمل كده الله اكبر الله اكبر يعمل كده او الله يعني يعني التناسق ده زاته ولذلك سبحان الله من الحاجات الناس اللي مش واخدة بالها منها في فقه الصلاة ان في كتير من الهيئات واسعة. يعني كتير من الهيئات واسعة. يعني مسلا انا ممكن اقول الله اكبر
51:46طيب او قول الله اكبر انا ارفع ايدي. او ارفع ايدي واقول الله اكبر. كل الهيئات دي جائزة. اه الهيئات دي كلها كلها تنفع تنفع العيال دي كلها. ففي ساعة في الهيئات. ليه؟ علشان الناس اول ما تتدرب عليها قبل ما بتاخد تعتادها تعتادها وتبدأ تستقر على شيء معين
52:06وبتاخد وقت فده في ناحية الفقه الفروع بقى في اللي هو الهيئات اللي احنا دايما فيه في لغايات والهيئات او المقاصد والاليات او الحكم والاحكام من ناحية الاحكام بقى تفاصيل التفاصيل دي نجد ان في حاجات واسعة في السنة دي صحيحة ودي صحيحة ودي صحيحة. كل ده وارد في السنة ان يرفع يديه
52:26حذو منكبيه او حذو اذنيه يعني عنده المسافة دي كلها فاللي رفع كده صح. اللي رفع كده صح واللي رفع كده صح واللي رفع كده صح يعني في حوالي اربع خمس سور وكلها مقبولة. وفي غالبهم بيبقوا تلاتة يعني غالباهم بيبقوا تلاتة. ماشي؟ فده دي ايه؟ دي صور دي صور اهي وهيئات
52:46الحضرة المهم الشاهد فبيبدأ بقى عند السابعة يبدأ يعتاد مسألة الضبط والامساك. وما فيش حاجة بتعلم الانسان الضغط والامساك زي الصالح يعني ما فيش حاجة بتعلم الانسان الضوتر الامساك كالصلاة خالص. لذلك من اعظم ثمرات الصلاة صناعة المتعقلين
53:06من اعظم ثمرات الصلاة صناعة المتعقلين. الصلاة بتصنع الانسان المتعقل. متعقل يبقى عنده قدرة على تمييز الضبط والامساك. يضبط نفسه ويمسك نفسه يضبط نفسه فيقف ضبط نفس ضبطه امساك في الطاعات. ضبطه لنفسه امساكها عشان الطاعات. وضبط النفس وامساكها في مواجهة المحرمات وضبط النفس وامساك
53:26فيما يخص المقدورات من الاخر صبر. لذلك في ارتباط كبير جدا بين الصبر والصلاة. ارتباط كبير جدا جدا بين الصبر والتعقل اه بين الصلاة والتعقل والتعقل ما بين الصبر والتعقل برضو. تمام؟ ده بقى اللي هو التمييز التعقلي العملي. فاحنا هنا ناخد بالنا بقى من حاجة
53:46نيجي الانسان فاهم ومدرك فاهم ومدرك على فكرة بس نيجي نلاقي تصرفاته مش تصرفات الايه العقلاء او المتعقلين رغم انه فاهم يعني لما بيبقى في اشكال في الفهم والادراك بنجد ان في اشكال في الضبط والامساك. ربنا يعافينا مثلا اللي هم المجانين. آآ بنجد ان هم بيتصرفوا تصرفات غريبة
54:06ليه؟ ليه ما عندوش ضبط ولا امساك؟ يعني ممكن انا اسف اه يكشف عن عورته مسلا قدام الناس ممكن يتبول مش عارف في مكان ايه. ممكن اه يعمل تصرفات غريبة شوية طب ليه؟ لان هو اصلا ما عندوش مش مدرك ان ده اصلا مش فاهم ولا مدرك ان ده مكان ما ينفعش فيه يعمل كده. آآ
54:26ولزلك ولزلك نجد مسلا الطفل الصغير خالص يعني اللي هو عنده مسلا سنتين هو ممكن مسلا يعمل حمام في مكانه. عندنا في نفسه ممكن يشد حاجة وكان ما بياخدش باله ان المكان ده مناسب ومش مناسب الوقت ومش مناسب ومش مناسب لا بياخد باله من مناسبة المكان ولا الزمان ولا الانسان ولا الميدان. ما ياخدش باله من المسألة دي خالص. ومش مدرك مش فاهم مدرك المسألة دي
54:46لأ ممكن نجد احنا مسلا الولد فاهم ومدرك ان هو لأ احنا لما نبقى برة البيت مينفعش نعمل كزا عند مش عارف ايه اا بس تلاقيه مش مش قادر يمسك نفسه مش قادر يضبط نفسه لا يقدر على انه يضبط نفسه ويمسك نفسه. فهنا عنده تعقل الفهم عنده التعقل اللي هو تمييز الفهم والادراك. بس ما عندوش التعقل
55:06كل اللي هو تمييز الضبط والايه والامساك. وبردو لازم ناخد بالنا ان تمييز الضبط والامساك ده بينمو. بينمو يعني ايه؟ يعني هو برضو مش مرة واحدة بينمو ان هو مسلا دلوقتي بيضبط نفسه بنسبة خمسة في المية. الحمد لله بقينا عشرة في المية. بقينا خمستاشر بقينا عشرين. ده كده في ميدان واحد. نروح الميدان التاني
55:26بيضبط نفسه في خمسة عشرة عشرين. ولذلك كان تعليم الصلاة تعليم الصلاة تلت سنين. بحد ادنى. لو قلنا يعني ان وعلى العشر اللي هو عشر ده آآ اللي هو رقم رقم عشرة. انما لو اعتبرنا ان العشرة ده هو سن البلوغ. والبلوغ مسلا عندنا دلوقتي في تلتاشر يبقى قدامنا ست سنين
55:46احنا داخلين من تلات لست سنين تقريبا من تلت لست سنين الولد اساسا بيتدرب على انه يضبط ويمسك نفسه في الصلاة يعني الموضوع ايه يعني لازم نبقى ده فاهمينه ده فاهمينه لان ده ده بيعملنا مشكلة كبيرة جدا في التعامل مع الاطفال ان فكرة ان
56:06الولد الضبط والامساك ده لأ هو كل ما يبان بينمو تخيلوا بقى في ولاد مسلا الحمد لله بينمو بنسبة ايه كل كل نقلة بخمسة في المية فدلوقتي ونفسه بنسبة خمسة في المية. ازا كل ميت مرة خمسة بس يضبط نفسه. طيب عشرة في المية. كل مية بقوا عشرة
56:26عشرين في المية كل مية يبيعوا عشرين. طب تخيلوا ولا واحد بينمو بواحد في المية؟ فدلوقتي هو كل مرة كل مرة يعني كل ميت مرة بتمرن بعد شوية كل ميت مرة هيضبط مرتين. هضبط تلات مرات اربع مرات. ولذلك كان هذا الكم الرهيب من التدريب. الكم الرهيب من التدريب. ان الولد
56:46الصلاة بيتدرب على خمس صلوات في في تلتمية خمسة وستين خلاص؟ يعني كده احنا قدامنا لو ضربنا الخمسة دي في تلتمية الف خمسمية آآ والستين التانية خد متين وخمسين الف تسعمية وخمسين والخمستاشر دي تسعين او
57:06قل مسلا كده الف الف تمنمية واربعين الف تمنمية واربعين الف تمنمية واربعين في السنة. شوفوا بقى الالف تمنمية واربعين في السنة دي ضربوها في تلاتة يعني من الف تمنمية واربعين في السنة يعني احنا لو احنا مسلا قلنا كده الفساد اربعتلاف وخمسمية والتلتمية واربعين دي في آآ
57:26لو افترضنا انها كده تعمل لها الف خلاص؟ يعني ماشي؟ يعني في التلات سنين الف وعندنا اربعة ونص خمستلاف وخمسمية محاولة قيام. خمس تلاف وخمسميت محاولة. خمس تلاف وخمسميت مرة
57:46خمس تلاف وخمسمية انتم متصورين المسألة عشان يحصل عند الولد الضبط والامساك فيما يخص الصالحين. وفي الحقيقة الصلاة عنوان لغيرها. يعني اتعلموا الضبط والامساك ده في حاجات تانية خالص بقى. الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. انها تعلمه الضبط والصلاة في الضبط والامساك بقى في غير الصلاة. خلاص
58:06يبقى هيتعقل بقى في غيرها. الكلام ده لو على على فرض على فرض ان ان احنا بنتكلم على ان آآ هم تلات سنين لو كانوا ست سنين هيبقى حداشر الف محاولة تقريبا. ما هو خمس تلاف وخمسمية في اتنين بقى. يعني بدل تلاتين اسبوع
58:26سنين يعني اللي هو عند البلوغ اه نبدأ من سبعة ونقف عند البلوغ. يبقى ازا عندنا حداشر الف محاولة عشان يستقيم مصلين. عشان يحصل له الضبط اللي مسافر الصلاة. طب ما هو ده مش من فراغ يعني ربنا اعلم بالانسان ده وشرع كده. والرسول صلى الله عليه وسلم وصى بكده. يعني ربنا امر
58:46يعني وصانا ان احنا نأمرهم بالصلاة وحضينا عليه كده. طب الامر بالصلاة ده هيبقى ازاي؟ شكله ايه؟ النبي وصفه. الكلام ده قلناه بالتفصيل في في اطفالنا والصلاة تمام؟ طب ده معناه ايه؟ هو ده مش مش بس مش بس هو هيفرق معنا احنا احنا فيما يخص غيرنا
59:06لما نيجي نقول بنعلم الطفل او بنعلم غيره لأ في الحقيقة احنا محتاجين شخصيا ننتبه له فيما يخص نفسنا نفسنا انا النهاردة بكلم حضرتك عن نفسك بكلم حضرتك عن بكلم حضرتك عن نفسك ايوة. آآ عن عن عن الشباب بتوعنا عن يعني لازم نبقى فاهمين ان في حاجات
59:26ديت ممكن تحتاج لها حداشر الف محاولة ما نملش. ولذلك من الاول اتقال لنا ايه؟ اتقال لنا ايه؟ لا تعلق نفسك بنتائج افضل اشتغل وما تعدش. وده اللي بيحصل لو انا النهاردة عارف ان انا ان شاء الله هوصل بس بعد مسلا ايه بعد الف محاولة. هعد ما اقعدش اعد لان انا لو عديت
59:46انا هتعب فما تعدش. انت بقى بقى اللي مطلوب منك انك ايه آآ فرع لك باخر نفسك على اثرهم لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا يعني فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. ليس عليك هداهم. ان عليك الا البلاغ. انك لا تهدي من احببت. فلذلك
1:00:06من الاول كده اتقال لنا ايه ان طبيعة النفس البشرية طبيعة النفس البشرية انها مش لازم تصل للضبط والامساك من برة لأ بس مليون في المية مليون في المية. كل مرة بتسهم بتسهم في قدرة النفس البشرية على الضبط والامساك. وممكن بقى ربنا يكرم
1:00:26بقى ايه يضبط ويمسك بعد ربعميت مرة بعد خمسميت مرة وفيه انسان محتاج بقى يضبط ويمسك ده بعد ايه بعد الف مرة فهي لها سقف لها سقف سقفها الحداشر الف سقفها لخمستلاف خليها عليا انا سقفها لخمس تلاف خليها عليا انا سقفها التلت سنين سقفها الف
1:00:46في محاولة اه لو قلنا كل يوم محاولة تلتمية خمسة وستين في تلت سنين تلتمية خمسة وستين في تلات سنين فخلينا نقول سقفها سقفها الف محاولة. الف محاولة يعني الف كده يعني خلينا نعدي الكسور يعني. ماشي؟ تلتمية وخمسين زيادة الف الف محاولة
1:01:06خلينا نقول كده ماشي؟ يعني فسقفها يعني بعد الالف ممكن نبدأ نقول ايه؟ نقلق يعني. حتى مع نفسنا نبدأ نقلق. ويمكن انا ضربت مثال بحاجة بتحصل وبرضو بلغة الارقام ممكن نوصل نفس الرقم احنا مولودين اصلا فاهمين كده مولودين فاهمين كده اه احنا مولودين مفطورين على دي وفاهمينها
1:01:26بجد اه بجد والله مولودين مفطورين عليه وفاهمينها وعندنا استعداد نعمل كده. لان انا بقول له وانا بقول الكلام ده حد يقول لي يا دكتور يحينا ويحييك ربنا ده انت آآ انت طيب اوي. انا هقعد الف الف مرة. اللي بيقول كده دي واللي بتقول كده كلنا بلا استثناء. عملنا كده. يا عم لأ والله
1:01:46عملنا كده. يعني انا قلت لحضراتكم قبل كده الطفل عشان يستقيم ما شاء. عشان يقدر يضبط نفسه ويمسك نفسه ماشيا. السير على على الصراط بتاع الدنيا. السير في الارض ماشي؟ انما ده ده مهم عشان السير في الطريق
1:02:06الى الله. انا قلت لحضراتكم اتمنى آآ يعني لو واحدة كده لسة ايه لسة آآ عندها آآ يعني لونه صغير بيمشي يعني تشوف تشوف انا انا يعني ببالغ ولا دي حقيقة؟ وتعد لابنها تعد لابنها عدد المحاولات اللي هو خاضها عشان يستقيم ما شاء. يعني شف هو
1:02:26يعني فكرة المشي فكرة المشي بتبدأ عنده بتبدأ عنده اصلا من ايه؟ من اه من لقطة ان هو يبدأ يتحرك وبيحاول يتألم ما تحسديش ده. آآ طيب ايه تاني؟ فكرة انه بيزحف. يعني الاول حاول يمشي ازاي؟ زحفا يعني زحفا
1:02:46يزحف في بطنه طب بعد شوية بعد كم محاولة زحف بدأ يحمي حبه بعد ايه يعني بدأ اما بيزحف على بطنه ومش عارف ايه بيعمل كده زي التعبان اللي زي السمكة بقى بيحبو. طيب بعد ما بدأ يحبو بدأ يعمل ايه بدأ يحاول يقف
1:03:06حاول يقف يقف يعني بيقف بقى طيب وقف الاول بيقف متسند وبعد ما يقف متسند حد سانده بعد كده هو لوحده طب وقفته فلوحده دي الاول بيسند على حاجة. مش هينفع فوقفوا سند. طيب
1:03:26ومحاولات كتيرة قوي الكلام ده انا باخدها دي مراحل بس هو عشان يقف بيحاول يقف ويقع يقع لغاية ما ايه هوبا الحمد لله وقفت. طيب المرة اللي بعدها طيب خلاص انا وقفت
1:03:36تموت قد ايه؟ سانية سانيتين تلاتة عشر سواني نص دقيقة. لأ يقف دقيقة يقف دقيقتين. لأ بدأ يتعلم يقف جمب حاجة يجرب كده انه جنب الايه؟ جنب كرسي الانتريه مسلا. فوقف ومسك في الانتريه. بقى واقف في وقت طويل. لسه خايف من خطوة انه يمشي. فيبدأ يمشي ياخد
1:03:56واتنين وبعدين يقع يمشي اكتر ويقع وبعدين يمشي اكتر ويقع وبعدين يبدأ بقى ايه يتجرأ انه يعمل ايه اسيب ايديا هقف لوحدي كده ماشي وهبعد عن البتاع ده واخد خطوة. فعلا يقوم وياخد خطوة ويقع. وبعدين خطوة تاني يقع خطوة تالتة
1:04:16خطرة ويتخرشم ويقع والغريبة ان كل مرة بيقع بيزداد اصرار على انه يقوم في المرة اللي جاية. عدوا بقى عدد المحاولات دي لغاية ما يستقيم عيشيا كده بدأ يمشي بقى. لأ وممكن يبقى بيمشي بيمشي بيمشي بيمشي بس بيمشي الماشي بتاع البطة دي تمام؟ ولا مش عارف ايه
1:04:36يبقى ان هو عشان بقى بيمشي بقى كده تمام وزي الفل وبيجري كده بيمشوا وبيجري دي عشان يستقيم ماشيا او جاريا انا بقولها لكم اهو حد ادنى بالميت بالميت الف محاولة وادوا طب ما احنا اهو احنا احنا مفطورين على ان احنا قادرين
1:04:56نعمل كده اهو يعني انا جوايا دي لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اصدق الاسماء حارث وهمام يعني اسمين يتسموا بهم البشر حارث وهماء. انه حارث. يعني بص ان هو بيشتغل. وهمام. همام. يهم دائما بالشيء. هو اصلا
1:05:16هو عنده يعني عنده قدرة داخلية على انه يهم يهم يهم طول الوقت يهم يهم بالحاجة عادي يعني همام همام ومش بس بقى اللي هي دي القوى القوى العلمية آآ لا او قوة العزم دي لا وحارث يحرث يتحرك ويمشي
1:05:36والانسان كده اصلا هو خلق كذلك. خلق كذلك. مفتور على كده اساسا. ولذلك اللي انا بقوله لحضراتكم ده انا مش ببالغ احنا عملناه في الحقيقة فلذلك الضبط والامساك عايزين نوطن نفسنا ان احنا مش هنستطيع ان احنا نصل للضبط والامساك. نعمل حسابنا على الف محاولة. نعمل حسابنا
1:05:56على تلت سنين اهو من سبعة لعشرة ونفترض ان كل سنة مرة يبقى الف محاولة. الف محاولة. يا نبدأ نيأس بعد الالف. ولزلك نشتغل نشتغل نشتغل نشتغل نشتغل نشتغل وما نفكرش امتى هتيجي اللحزة اللي هي ايه؟ يعني دايما بالحاجات اللي بتعمل لنا مشاكل ان احنا يأسنا واحبطنا من نفسنا. انا حاولت كتير جدا ابطل الزنب ده وما فيش فايدة
1:06:16حاولت كتير جدا ان انا اعمل الطاعة دي وما فيش فايدة. امشي شوية واقع تاني. ابطل ابطل ابطل يوم وبعدين ارجع تاني. وبعدين الحمد لله قعدت الفترة اللي فاتت بطل يجي خمس تيام وبعدين ارجع بعد ايه مش عارف آآ بعد كده يا دوب صبرت يوم بعدين يعني عادي عادي عادي. كل مرة
1:06:36اه احنا بنتعلم حاجة. كل مرة احنا اقوى. واكيد الولد اللي هو برضه فيه ظروف ممكن تطرأ. يعني ممكن هو كان متعود بيقف وبعدين يمسك الكرسي اه او كرسي الانتريه وبيمشي مع الانتريه. بس المرة دي وقف وبدأ يمشي اول خطوة وقع من اول خطوة. ابتديت الارض كانت
1:06:56مم مسلا مزحلقة. كانت مامته لسه مش عارفة عاملة ايه؟ عادي. ابتديت الكرسي كان مزحلق. عادي وارد يعني ما هو تريد وكان داخل ودور عيا. وبقى اضعف فمش قادر يمشي نفس الخطوات اللي كان بيمشيها المرة اللي فاتت. فهو هي دي اللقطة. يعني المسألة ان
1:07:16احنا دلوقتي زي ما اتكلمنا ازاي ان احنا اا محتاجين صبر كبير على تمييز الفهم والادراك احنا محتاجين صبر اكبر على تمييز الضبط والامساك المحتاجين وخصوصا بقى ان نفس اللقطة لو الانسان نشأ في بيئة نشأ في بيئة هي اصلا اصلا
1:07:36ما بتشجعوش ما بتدربوش على الضبط والايه والامساك. ما بيتدربش. كل رغباته مجابة. ولزلك انا من اكتر يعني الاجيال اللي خايف عليها الاجيال دي الاجيال دي الاجيال اللي احنا بنظن ان احنا بنرحمها او ان احنا بنحبها او يعني خايفين عليها فبندمرها وبنؤذيها
1:07:56الولد اصلا ما اتعودش على فكرة ان حد يدربه على الضبط والامساك. يدرب على الصبر المجاه ده. لأ. كل طلباته مجابة. كل اللي يتمناه بيحصل له مش اشكال كبير خطير مدمر. مدمر بنصنع اجيال ضايعة. ده اللي بيحصل للاسف الشديد. فيكون ان احنا
1:08:16فيما يخص الضبط والامساك سامحوني اجرمنا جريمتين. الجريمة الاولى ان احنا ما دربناهمش على دكتور الامساك. وان دربناهم على ضبط الامساك ضربناهم على ضبط الامساك اللي يخص حاجات معانا تخصنا احنا. ينام مسلا في ميعاد معين عشان عنده مدرسة الصبح. يعني ده مسلا احنا حاولنا نضبطه معهم
1:08:36بس مسلا الضبط والامساك فيما يخص الصلاة او فيما يخص مواعيد الصلاة. لأ احنا ممكن ما نكونش اهتمينا بالمسألة دي. الضبط والامساك مسلا فيما يخص سلوكه مسلا في المسجد ممكن ما تكونش اهتمنا بالمسألة دي. الضبط والامساك فيما يخص مسلا تعاملاته او علاقاته مسلا بحد. مجرد حتى بس ان احنا نعلق عليها احنا ما شغلناش بالنا بها. فطبعا
1:08:56ده اول اشكال احنا معلش هنحطها في خانة اول جريمة احنا ما دربناش على الضبط والامساك. والنقطة التانية لو دربنا لو للاسف الشديد يا ريتنا سكتنا سبناهم لأ بقى ده احنا ايه اجهضنا قدراتهم على ضبط الامساك فمسلا ييجي يحاول في حاجة يقول لها لا يا حبيبي ما تغلبش نفسك تعال
1:09:16انا هعملهالك انا لا اله الا الله ماما انا مش قادر اعمل ما في ما يهم ولا تشغل بالك يا حبيبي او اصلا يعني يجي اعمل حاجة مسلا والده يلزمه بحاجة
1:09:26تقوم تقول لا لا لا سيبوا الولد مش عارف ايه. او والدته تلزمه بحاجة ييجي الاب لا لا لا بلاش آآ او مسلا المعلمة او يعني يعني انا اذكر ان في مرة احنا لما عملنا حلقات المتدبر آآ عملنا يوم في الاسبوع في احكي لنا عن يوم في
1:09:46فلما عملنا في الفترة الماضية يوم في الاسبوع فعملنا يوم طويل. اليوم الطويل ده ما عملناهوش طويل اللي هو يعني مسلا بقى قاعد من الساعة تمانية الصبح لتمانية بالليل. لا عاملاه زي المدرسة. يعني يوم
1:09:56المدرسة وبيروح المدرسة الساعة تمانية بيجي الساعة اربعة او بيجي الساعة تلاتة يعني عملناه ازاي من المدرسة بس ومش زيهم المدرسة اطلاقا بقى من ناحية ايه من ناحية ان اليوم نفسه هو بياخد ساعة
1:10:06تلت ساعة على تلت دي كلها يعني انت تعليم تفاعلي ولطيف وجميل وكل حاجة وفيه حرية وانطلاق وبيئة مبهجة وتلت ساعة بياخدها استراحة الاستراحة دي يا اما مش عارف بياكل يا اما بيلعب يا اما مش عارف بيتفرج على ابونا راما يا اما في مسابقة يا اما مش عارف ايه ومساحات ترفيه ضخمة جدا. وكت بقى اللي يفجعني ويوجعني
1:10:26ويقرفني ويتعبني ان اجي الاقي بقى مسلا امهات ولا معلمات بيطالبوا بايه؟ كتير على الولاد قوي. طب مش كتير على الولد ليه؟ ان الولد ده خمس تيام بيروح مدرسة المدرسة دي اساسا بيصحى لها بيصحى لها من الساعة ستة ونص ولا سبعة ونص عشان يلحق يركب الباص. ويقعد يلف في الباص ييجي ساعة. والساعة اللي بعد كده يروح المدرسة بتاعته
1:10:46المدرسة بتاعته بالضبط هو كأنه في سجن. معلش بقى هتقولي لي احسن مدرسة في الدنيا يعني مش مش زي مسلا عندنا في بهجة الحمد لله. احنا عندنا البهجة يعني اربعين في المية منهم اصلا انشطة اربعين في اليوم من اليوم كده رايح انشطة بس. تمام؟ لا ده هو الولد ده احسنها مكان هيعمل كم في المية هيعمل كم في المية انشطة يعني. معزرة احسن مكان هيعمل
1:11:06كم واحد في الفصل؟ فهو بيدخل الفصل الحصة الاولى يا دوبها هيشم نفسه يلاقيه يقول انت رايح فين؟ في واحدة داخلة لك تدخل المعلمة بتاع الحصة التانية وبعد اربع مسلا حصص ولا حاجة في فسحة. فسحة نص ساعة. ويجي راجع تاني. يخش واحدة تخش التانية والراية تخش تالتة ورا تخش ويجي بقى في الاخر بقى ايه محطوط في في
1:11:26تاني واطلع من السجن اسمه الفاصل حطه في الباص تاني وبعدين يطلع يتحط في الباص تاني بقى ييجي يراجع ايه البيت. الكلام ده بيعمله لمدة خمس تيام في الاسبوع. ولما ييجي يوم لله لله
1:11:36اتعلم في دينه وبشكل رائع الحمد لله رب العالمين لا يقارن قط باللي يحصل في المدرسة. اجي الاقي بقى امهات او الاقي معلمات تيجي هتقول لي معلش يا دكتور واليوم طويل وعايزين نقصره ونطوله ايه ده! ايه ده! ايه ده
1:11:52انتم بتجهضوا حتى بتجهضوا لو افترضنا جدلا يعني. ان هم بيتدربوا على الضبط والامساك. انتم بتجهضوا الكلام ده. يا ريت حتى تسيبوهم في حالهم. يعني سيبوهم في فحلو بناش انتو دماغتكم وتصرفاتكم بتؤذيهم اكتر. لو سبتوهم حتى بالوضع الطبيعي خالص كده ان هما يباشروا حياتهم ويعيشوا حياتهم ويتعلموا
1:12:12هيتعلموا الضبط والامساك؟ لا ده الدنيا بقى ولا وازاي؟ والولد اصل الولد بيجوع بيجوع ايه؟ الولد واكل واكل مسلا الصبح. واكل مسلا في البريك بتاع الصبح يقول لك اصل الولاد بنطول اوي فبيجوعوا. الولد واكل البريك بتاع الساعة عشرة. والكلام ده بنتكلم على الساعة مسلا اتنين او تلاتة. يعني من عشرة لتلاتة هنتكلم
1:12:32بخمس ساعات وهروح لا طبيا ولا نفسيا ولا عقليا ولا اي حاجة في الدنيا. يعني معزرة ولا عرفيا انا هقول لكم اهو لا طبيا ولا يعني ولا عرفيا حتى حد بيايه معزرة آآ ان الخمس ساعات دي هتعمل حاجة في الطفل اصلا. اصل معلش انا اللي ربنا يعافينا ده مش مريض سكر مثلا. الجلوكوز
1:12:52ده ايه اللي في دمه محتاج مش عارف يعمل ايه ولا محتاج سناكس من لا اصل والولاد لا يعني احنا حتى ما ما بنسمحش للولاد ان هم يتدربوا حتى على الضبط والامساك. فبنيجي في الاخير بنعمل ايه؟ بنوصل نفسنا لمرحلة
1:13:12بقى ان الولد ده احنا اللي هنعاني بقى من ان هو ما حصلوش ضبط وامساك. يعني ولزلك دي انا بسميها دايما ايه؟ الرأفة المدمرة. والرحمة المؤذية وبسميها الرحمة المجرمة. يعني رحمة مجرمة. مم. رحمة مجرمة او مجرمة. رحمة مؤذية. رأفة مدمرة
1:13:32ان احنا فعلا اتربى ازاي الولد ده هيتربى ازاي؟ الانسان ده يتربى ازاي؟ هيتحمل المسئولية ازاي؟ ازاي يتعود انه يضبط ويمسك نفسه؟ لما مسلا الولد يتم مسلا معاقبته مش معاقبته انه يضرب بس معاقبته ان هوا يمنع عن شيء معين علشان خاطر يتعود يضبط ما هوا يقدر يضبط نفسه على فكرة مهو مش
1:13:52ما قدرش يقدر. ولذلك قلنا الولد انت بيبقى قادر يضبط نفسه خلاص عند السابعة ده يضبط نفسه. لذلك انا كنت مثلا كان عندي آآ محمد مثلا وهو صغير ثلاثة اربعة
1:14:02سنين كان مسلا واخواته يقولوا يا بابا واشمعنا محمد ومش عارف ايه اقول لأ اصل هو لسه صغير دلوقتي هو مش قادر انه الضبط والامساك. لكن بقى احنا هنوصل لسبع سنين لأ انت تقدر
1:14:12خد نفسك وتمسك نفسك. انت تقدر تعمل كده. ايوة انا انا يعني هتفهم فكرة ان انت بدأت القدرة على الضبط والامساك هتفهم فكرة انك تعمل يعني تضبط مرة ومسلا ما تضبطش تسعة وتسعين مرة. هتفهم ان مع التنبيه التاني هتضبط مرتين وما تضبطش تمانية وتسعين مرة. بس
1:14:32ومش هقدر اتفهم ابدا فكرة ان انت ما بتضبطش خالص. وانت بتحاول توهمني انك مش هتعرف تضبط خالص. ولا حضرتك بتحاولي توهميني مش هتعرفي تضبط خالص. لا. طيب انا الكلام
1:14:42ده اللي بقوله هو حاضر بالنسبة لنا احنا كبار. نفس الكلام بقى حضرتك بتفضلي معياشة عليه ابنك او بنتك لغاية خمسة وعشرين سنة وتلاتين سنة. وعيشي عليه بنتك لغاية تلاتين سنة
1:14:52ما هو بس انا ما بقدرش اعمل لأ تقدر تعمل على فكرة. ماما اصل انا مش عارف مش عارف اتحكم في نفسي لأ تعرفي تتحكمي في نفسك على فكرة. تعرفي يعني لأ نقدر ان احنا نتحكم في نفسنا
1:15:02وخصوصا زي ما قلت بقى انه مسلا جه رمضان والصوم تحديدا يعني وانا بتكلم بقى حتى على الامة فوق العاشرة يعني. خلاص؟ وجاي بقى جاي مسألة الصوم والقدرة دي. نفس الكلام بالنسبة لنا احنا كبار بقى. بلاش الوهم بتاع انا ما اقدرش اعمل كزا. ما اقدرش لأ نقدر نعمل كزا. نقدر. وكل محاولة مش ضيقة
1:15:22المحاولة دي اه سبحان الله! سبحان ربي! انا زي ما قلت قبل كده لو ان فيه انسان الانسان ده هو بيحفر نفق هو هو محبوس في سجن ما وبيحفر نفق علشان يخرج للايه؟ للنور من هذا الظلام الذي هو فيه. فلا
1:15:42ان هو مسلا محتاج معه مسحاة او معه معول معه معه جاروف معه ايا كان معه مسحاة او المسحاة او المعوي اللي هو بيضرب فيها دي ده ان كل جاروف بيعمله او كل مسحاة بيضربها اه او معمل بيضربه. هو محتاج وليكن مسلا تلات تلاف تلات تلاف خبطة. اكيد
1:16:02اللي هيشوف النور في الاولى ولا في التانية ولا في التالتة ولا في الرابعة ولا في الخامسة. وهيشعر ان ان لغاية لغاية تقريبا تقريبا الفين وتسعميت وتسعميت خبطة او ضربة الفين وتسعميت ضربة الفين وتسعميت حاجة بيشيلها هو اصلا لن يشعر بشيء ولا جديد
1:16:22يدوب بعد الفين وتسعمية يبدأ يتسرب النور رويدا رويدا ويحس ان احنا قربنا لان الطبقة خفت اللي بينه وبين النور بتاع الشمس بعد شوية شوية شوية شوية. لو هو بقى لو هو لو هو متصور او متوهم ان كل الكلام اللي فات ده ما لوش لازمة. عمره ما كان هيوصل للمرحلة دي
1:16:42وكنت برضه بضرب مثال بقول لو ان انا عندي زجاج الزجاج ده جه عليه تراب وجاي على التراب ده ماية وجعل عمل طين وجه على الطين ده مسلا دهان او بوهية او لوك تمام وجه فوقه طبقة تانية فبقى فيه طبقة سميكة كده موجودة على الزجاج
1:17:02وده الزجاج ده علشان يدخل اشعة النور تاني او الشمس انا اقفل ايه في المسحة الاولى اللي مسحتها ما فيش حاجة باينة. التانية التالتة الرابعة الخامسة الساتة السابعة التامنة الساعة العشرة يدوب هناك عند المسحة رقم تسعين هاخد بالي ايه؟ هاخد بالي ان ايه؟ بدأ يعني ضوء خفيف يتسرع. ساعتها يا دوب هبدأ ما قبل
1:17:22تسعين انا لا ارى اي شيء ومتصور ان التسعين مسحة دول راحوا ولا لهم اي معنى اصلا. في الحقيقة ما راحوش. ما كنتش هاصل للمرحلة انا دي بدون التسعين مسحة دول. هذه سنن الله سبحانه وبحمده. ولذلك احنا بنشتغل واحنا موعودين. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
1:17:42فان الله لمع المحسنين. لنهدينهم خلاص يعني ربنا وعد. فهو يعني ربنا ما قلش والذين جاهدوا فينا هم ونصيبهم. قد وقد لا نهديه. لأ والذين يجهدوا فينا لنهدينه. اهم حاجة جاهدوا فينا. جاهدوا وجاهدوا مش اجتهدوا جاهدوا. جاهدوا جاهدوا يعني في في بذل
1:18:02جهد وفي مفاعلة يعني بايه؟ هم يعني في نوع من المجاهدة يعني نوع من المجاهدة بيجاهدوا نفسهم بيجاهدوا هو اهم بيجاهدوا حواليهم بيجاهدوا كل العوائق بيجاهد نفسه اللي هي ممكن ما تكونش مائلة للامر ده اوي وتميل الى الدعاء. بيجاهدوا هو اهم بيجاهدوا واللي حواليهم
1:18:22مش عملية اسوم ويحبطوهم ويقولوا لهم اصل مش عارف ايه او كزا. بيجاهدوا الشيطان. شياطين الانس والجن بيجاهدوا. جاهدوا يعني جاهدوا فهو مش المجاهدة مش مش بس بزل جهد لا هي مفاعلة. مفاعلة زي الصبر والمثابرة في المفاعلة
1:18:42وفي العالية يعني ايه؟ لا في طرف اخر في حاجة تانية انا مش بس انا مش بجتهد لا انا بجاهد. ماشي؟ انا مسلا ممكن اقول ايه؟ انا بجتهد في ان انا اعمل الشيء الفلاني. انما بجاهد لا
1:18:52ده في حاجة ده انا بجتهد وفيه عندي عوائق بحاول اتخطاها. وحواجز بدافع حد. جاهدوا فينا جاهدوا فينا. ودي النقطة المهمة لمين فوق النية والمنهجية لمين؟ لمين؟ جاهدوا فينا مين؟ مين؟ يعني انت بتجاهد لمين؟ آآ انما يجد المشقة في ترك المألوفات من تركها
1:19:12والمألوفات والعوائد المنتركة الى غير ذلك كما قال ابن القيم. والكلام ده قلناه في المقال بتاع اخلص تتخلص. انما يجد المشقة في ترك المألوفات والعوائد من تركها لغير الله انما انما كذلك نسأل عن السؤال فاحشئنا من عبادنا المخلصين. في قراءة المخلصين. فانت بتجاهد والذين جهدوا فينا فينا. يعني لو هي
1:19:32لو الانسان عنده سداد النية وسداد المنهجية دي اللي فيها الصبر والمثابرة والجهد والمجاهدة واجتهاد المجاهدة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا خلاص لنهدينهم سبلنا مش سبيل الواحد كله سبل الخير. وان الله لمع المحسنين. الله معه من اوله وبدأ المجاهدة. وخلاص. ولذلك لازم نفهم
1:19:52ان ان التمييز الضبط والامساك الضبط والامساك ما بيجيش ما بيجيش من مرة لا هو بينشأ مثلا عند الطفل عند السابعة وبيبدأ يبقى يعني نقدر نقول قولا واحدا قولا واحدا يبقى قادر على انه يقوم به
1:20:11عند البلوغ. لان لو كانت العاشرة هي البلوغ. ماشي؟ على على قول الموارد وغيره. آآ اه فهو عند البلوغ. اذا بالنسبة لنا احنا هيبقى ولادنا في الزنب بتاعنا ده قدامهم ست سنين. ست سنين من المحاولات. ومن الصبر عليهم ومن
1:20:31ترفق بيهم لغاية ما نصل اا وفي نقطة كمان نبهت ليها وانا بتكلم في اطفالنا الصلاة وانت اصلا اللي متبدأش معاه من سبعة يادوب بدأنا ننتبه حداشر سنة يبقى ندي له تلات سنين ولا ست سنين تاني. لا اللي بدأنا اساسا ننتبه لهزا الكلام. وهو عمره مسلا تمنتاشر سنة واحد ييجي تقول لي البنت ومش البنت
1:20:51والبنت ومش البنت ومش عارف وايه ومش عارف وسنها تمنتاشر سنة او تسعتاشر سنة ما انت انت ابدأي معها اصبري عليها التلات سنين دول بقى على الاقل التلات سنين بتوع من سبعة لعشرة
1:21:01انت ما عملتيهمش اصلا فمش هيفرق بقى السن هيبقى امتى. بس هو امتى الانسان بيكون قادر قولا واحدا؟ قادر على تمييز الضبط والامساك. قادر عند البلوغ ولذلك كان البلوغ سن التكليف. سن التكليف ليه؟ لان هو خلاص. هو من ناحية التمييز الفهم والادراك. تمام زي الفل
1:21:23ناحية تمييز الضبط والامساك قادر انه يضبط نفسه ويمسك نفسه. طاقة رهيبة في هذا الوقت. قادر على انه يضبط ويمسك نفسه. قادر على ضبط الامساك في بس بعض الحاجات بقى اللي هتفرق بقى معها لما ايه؟ لما هو يعني امتى بقى هيبقى احسن في الحالة دي
1:21:43فهم ادارة الامساك قلنا عند الاربعين. كل شوية بينضج. طب ايه السبب ايه اللي بيحصل؟ ايه النضج اللي بيحصل؟ النضج اللي بيحصل؟ النضج نفسي. نضج نفسي وخبرات في الحياة نوع من النضج النفسي والخبرات في الحياة. الانسان ده بيختبر في حياته حاجات. وبينضج نفسيا. آآ مسلا في المرحلة دي بيبقى مقبل على الحياة قوي
1:22:03مرتبط بالهوا ومش عارف ايه وعمال كزا ومعندوش خبرات كتيرة فبيبقى فيلم من الطيش كده وعدم الحكمة سنة بس كل ما بيجي برة الدنيا بتبقى احسن ففهم وادراكو بينمو او ممكن اقول يعني يعني الخبرة بتزداد. الروح ناحية الحكمة. الحكمة في التصورات والحكمة في التصرفات. بيروح ناحية الحكمة
1:22:23الاربعين لو ماشي بشكل سليم. ولذلك ده يفسر ان احنا نشوف واحدة عمرها تمانية وعشرين سنة. وهي عندها تمييز الفهم والادراك. فهمه كويس جدا بس ما عندهاش امساك بس لما تلبس حجاب آآ سلوكها مش كويس ما بتصليش آآ ما بتعملش حاجة سلوكياتها حتى تصرفاتها تصرفات
1:22:43الطفل اللي هو لو حاجة عجبتها حد يضحك عليها وتمشي وراها وتعمل زي الفل. ممكن واحد يضحك عليها يكلمها على الفيسبوك ولا على تويتر ولا مش عارف ايه. يبقى واحد مسلا عنده تمانية وتلاتين
1:22:53ويبقى هو عنده ايه؟ نفس نفس الحوار بتاع ايه؟ بتاع عنده اشكال ضبط امساك برضه. يعني عنده تمانية وتلاتين سنة وعنده اشكال ان الضبط والامساك. يعني لا شك ان ده اصلا آآ هو ما ترباش
1:23:13بدري متدربش عليها لازم بقى يصبر عليها ان احنا للاسف عندنا عندنا هذا الاشكال حاضر بشكل كبير جدا من الاول في يعني الخلاصة الخلاصة ان التعقل ده مطلوب فهمي مطلوب فيه تعقل اللي هو التعقل او تمييز الفهم والادراك ده بسبب التعقل
1:23:33لعلمي وفي تعقل او تمييز الضبط والامساك اللي بنسميه التعقل العملي. تعقل الفهم الادراكي يبدأ بدري شوية. تعقل التمييز او الضبط والامساك يبدأ عند السابعة تقريبا. آآ بيتطور كل واحد منهم. بيكتمل عند البلوغ. عند سن عشر سنوات لا شك
1:23:53انها مرحلة فارقة في الاتنين آآ ولزلك زي ما باقول لكم ان هم وصلوا كمان دلوقتي لغاية اتناشر سنة في في مسألة الولاد اللي هم عندهم فرط حركة على اعتبار ايه ان هم لقوا
1:24:03وفعلا في السن ده خلاص بيبدأوا يفضلوا ممكن يفضلوا طبيعي لغاية السن ده. وان كان عند العاشرة بيبقى الحمد لله الامور احسن كتير. آآ بعد كده يبقى في برضو نوع من الايه؟ النضوج يحصل بيستتم عند الاربعين فلما بلغ اشده آآ واستوى آآ وبلغ واشته بلغ العرب اربعين سنة
1:24:23اني عندي اربعين سنة عمره اربعين سنة اربعين سنة طبعا هجرية بالهجري بيبقى الانسان ده خلاص وصل لنوع كده من الحكمة ونوع من الاتزان نوع من النضوج اقول في في الفهم والادراك والتمييز والضبط والايه؟ والامساك. ده الشكل الطبيعي. لكن لو ان الانسان ده ما اتحطش في اضرار بيته
1:24:43اول ما تحطش في بيئة آآ اجهضت آآ يعني آآ الحاجات دي عنده. آآ هيفرق لا شك فيها فيما يخصه ولذلك احنا حتى عندنا في طب الاطفال من الاسباب تأخر المشي تأخر المشي عند عند الاطفال نقول ايه؟ نقول لا
1:25:03تريننج. ان بعض الاولاد بيخافوا سن. ما هو لازم مساعدة الاب والام. لا شك الاب والام مساعدة اللي موجودين في البيت. فاحيانا كده يمسكوا ايديه ويمشوه ها يشجعوه. حنان يخلوا يمسكوا ايده ويحطوها له مسلا على ايه ويمشي. يوقفوه يمسكوه يعني لو ما فيش مش ما فيش نوع من التمرين. اه اه
1:25:23للاسف الشديد يعني نقص التريننج ده اللي هو بقى الاية التمارين او التدريب. حتى في المشي في الحاجات الجسدية بيتأخر. هي نفس القصة ما حصلوش ترنج واتدرب شوية على تمييز الفهم والادراك المبدئي او تمييز الامساك من بدري لا هيحصل مشكلة. خلاص؟ آآ ده احيانا اسباب التأخر في المشي. من اسباب التأخر
1:25:43وفي المشي ان هو الولد بيحصل ايه؟ ان احنا بنكبته. ييجي مسلا يقع مش عارف يقوم فيحاول يمشي فمش عارف ايه فيقع في تقول له لا لا لا ما تقمش تاني ومش عارف ايه ويجي يقوم تيجي مقعداه. تمام؟ ييجي تيجي معه. مش الرد خليه يحاول عشان خايفة عليه بزيادة. فللاسف الشديد هذا
1:26:03الذي تفعله هذه المرأة ايه اللي بيحصل له للاسف؟ يعني ايه اللي بيحصل؟ انها بتكبت كمان فكرة ان هو عايز يمشي. فطبعا لا شك يتأخر. لا شك يتأخر بلاش كلام. هو يكون عنده الرغبة ولزلك يكون وصل وصل الامر للجهاز العصبي بتاعه ان هو يمشي. بس هو بيتم كبت الكلام ده. بيتم
1:26:23ان هو طول الوقت بيتشال طول الوقت مش عارف ايه لا ما يقعدش لا مش عارف كزا امه من كتر خوفه عليه تكبت هذا الامر. آآ في ناس تانية بتحب تتطلب حاجة
1:26:33غير وقتها ودي نقطة اخيرة ان بردو لازم نفهم امتى بيحصل تمييز الفهم والادراك امتى بيحصل تمييز الضبط والامساك علشان ما نحاسبش او نعاتب بزيادة اه زي مثلا اللي ابنها عمره سبع شهور وتروح تجيب له مشاية. لا انت انت هتعملي اشكال في رجليه هتعملي له لان ده مش ميعاده اصلا. ده مش معاده يعني احنا
1:26:53ما بنبقاش نفكر في القصة دي خالص قبل تسع شهور مثلا. مستحيل قبل تسع شهور نفكر فيها. يعني في الغالب يعني. لا بتحاول تمشيني من بدري وتقول لك لا امشيه واعمليه
1:27:03وكزا عشان خاطر هو لسه ما جاش الامر من جهازه العصبي انه يصدر هزا الامر. نفس القصة سبحان ربي ما جاش الامر في الجهاز العصبي في خلق الانسان ان ربنا قائم
1:27:13مع الانسان اصلا قائم على كل انسان قائم على كل نفس بما كسبت. فربي سبحانه وبحمده ما اصدرش الامر لهذا الشخص ان هو جهازه العصبي يقول له يلا انت مستعد تمشي. يلا انت
1:27:23تعد تميز فهما وادراكها. يلا انت مستعد تميز ضبطا وامساكا. لأ ما وصلش الامر اصلا. ما وصلش الاوردر. فاي حاجة بتتطلب في غير وقتها او بدري عن وقتها. ده بيعمل اشكال
1:27:33ولزلك كنت بقول مسلا في التعليم المنزم اللي بيطالب بيه الاطفال عندي تلت سنين والاربع سنين مش انا مع احترامي يبقى كويس بس انا مش مع فكرة التعليم منزم يعني عادي الولد
1:27:43بيبقى في بيئة تعليمية ماشي بيتعلم وبيشوف حاجات وتمام وزي الفل جميل انما بقى نزام تحليمي وضغط ومش عارف وايه والكلام ده كله مم ضاغط لأ طبعا ما هيبقاش مش ده مش وقته خالص احنا كأن بالزبط اللي عايزين الولد يمشي وهو عمره ست شهور. هو مش هيمشي ده مش وقته اصلا ما وصلش يعني
1:28:03وما وصلش لجهازه العصبي ان هو يعمل الشيء ده. آآ واللي بيتصوره تصور مثالي ان احنا من خلال محاولة محاولتين تلاتة يبقى زي الفل ده بقى بيشكل عندهم اشكال وعند غيرهم اشكال. يا دكتور قعدنا نطول ونعيد ونزيد ونجيب ونروح ونيجي في في التعقل ليه بقى؟ لان التعقل بقى هو ده بقى
1:28:23اشكال كبير في الملهيات. يعني لو قلتوا لي حل حل اشكال الالهاء في كلمة واحدة وللتعقل. التعقل؟ ايوة التعقل. التعقل فهما رقم واحد. فهما وادراكا ان ابقى ابص على الملهيات دي اتفرج عليها. ايه الملهيات دي اصلا؟ لما تيجي تبص على الملهيات كده. ايه الملهيات؟ في
1:28:43ايه هي المتاع زي ما اتكلمنا عن الدنيا قبل كده هي متاع اصلا. يعني الكوباية البلاستيك او الكوباية الفلين دي اللي هو اللي الواحد خدها شرب فيها شاي ولا شرب فيها قهوة في الطريق
1:28:57يعني حتى هي يعني مش هعرف استعملها تاني حتى ما يعرفش يحط فيها ميه يشرب ولا حاجة تاني. خلاص بتترمي. هي الدنيا كده الدنيا متاع. فهنا محتاجين تمييز الفهم والادراك عشان نفهم الدنيا اصلا
1:29:07اصلا هي ايه؟ نفهم كل واحد من الولاد بقى من الولايات دي هو اصلا متزين ومتهول وباين ان هو جامد جدا وشياطين الجن الجن والانس بيعملوا ايه؟ بيزينوه ويهيولوه. يعني نسأل الله العافية. لما نيجي نبص مسلا على الفاحشة ايه اللي بيحصل في الفاحشة؟ مزينة
1:29:27وزينا بمعنى الكلمة بنبص عالفاحشة مزينة جدا بيبقى مسلا نسأل الله العافية الولد مسلا اللي عايز يمشي مع بنت في الحرام متصور بقى ايه بقى والحب هو مش عارف وايه والحوارات دي وكزا بقى واللحزة بقى اللي هو بقى مش عارف هيخلو بيها دي بقى هتبقى اللحزة اللي هي ايه وفي النهاية هي بتبقى لحزة بالضبط لحزة
1:29:47يا حسرات سنوات هي دي الحقيقة يعني الانسان فهما وادراك هو هي في النهاية كده. ولحزة مكدرة. خايفين وقلقانين ومش عرفوا مضطربين حد يشوفهم ما يشوفهمش يحصل ما يحصلش. وبعدها بقى حسرات تانية بقى حملت ما حملتش حصل ما حصلش هتعمل ايه في كزا هتعمل ايه في كزا يوه. حصلت سنوات
1:30:07فلو ان الانسان يفهم على الحقيقة او يدرك على الحقيقة او بيفهم انا مش عامل كده. فالملهيات الملهيات الناس اللي عمالين منشغلين باولادهم بنسب الابدان وسايبين اولادهم نسب الايمان. يا ابني الناس ما هو انت ابنك من نسب الابدان ده ممكن تقعد ترهق يعني
1:30:27ما بقولش اهملوهم لأ اهتموا بهم زي الفل وتموا وفيهم حقوقهم. بس برضه اضربوا باسهم في ولادنا لانساب الايمان. اولاد المسلمين يضربوا باسهم فيهم اصلا اضربه باسهم في انتم دنيتكو اعتبرتو استسماركم الوحيد اللي هتقابلو بيه ربنا هو عيالكم دول وكزا وانا هاخد اجر منو خدي اجورهم بابواب تانية ما انت ممكن ما تضمنيش اصلا ان انت
1:30:47تكون الدنيا هنا صح؟ يعني فالانسان مش فاهم مدرك الاولاد الاموال. كل كل الملهيات الملهيات التي ذكرت الاعمال الملهيات التي ذكرت اصلا لو الانسان تعقد كده فهما لو ميز فهما وادراكا فهم الامور على حقيقتها وادرك طبيعتها. ولذلك كتير جدا نجد
1:31:07القرآن بيوصف الدنيا باوصاف بيقول الدنيا هي كزا وكزا وكزا وكزا وكزا وكزا ويتكرر كتير الامر بالتعقل فهما وادراكا. ليه؟ لان هي ليه فاهمة وادراكها لانها مزينة؟ زي بالضبط كده انا اعمل ايه؟ باجي شايف كده شف العلبة دي كده مسلا من برة الله
1:31:27جميل اوي. حد جايب لي العلبة دي ؟ الله جميل اوي. انا جواها ايه ؟ شكلها لأ شكلها شيك جدا ما شاء الله. تمام. جزاهم الله خيرا ماشي شكلها شيك عاجباني جدا ايه اللي بيحصل جوايا فانا من جواها شكلها مزيق جدا. وانا متخيل بقى ان علبة بالفخامة دي اقل ما فيها يعني هيكون فيها مسلا ايه؟ فيها
1:31:47الف جنيه من جوة. فيها مسلا كده حتتين دهب ولا حاجة نروح نديهم يعني يعني متخيل كده. وبعدين اجي بقى ايه ابص الاقيها جواها ايه؟ مين دي؟ مناديل سنجليوز اللي هو كده يجيبها كده كده خلاص ما عدش يستحمل تاني. سنجل يوز
1:32:09يعني الواحد الصدود دي كلها اه سنجليوس يعني اللي جواها اللي جوة العلبة الفخمة دي لو افترضنا جدلا بقى ان العلبة دي مسلا ايه؟ ان الحاجات دي بقى فضة مسلا
1:32:19ولا دهب ولا الحاجات اللي هي من هنا دي مسلا الازاز دي لو افترض ان انا زمرد ولا بتاع فالعلبة الفخمة دي اللي شكلها مزين كده انا ممكن اتصور ان ده فضة
1:32:29خالصة واتصور ان اللي في هنا حاجات زجاجية اهي اتصور انها الماز مسلا او اه ماشي؟ ايا كان بقى الحاجات المعادن النفيسة دي تصورها كده فشكلها كده شكلها كده فخم فخم جدا من برة. وانا وهي مقفولة وانا متخيل ان جواها بقى ايه اكيد جواها بقى حاجة ايه
1:32:49من بعيد كده بعيد شكلها شكلها الماظ من جوة شكله الماز مش عارف ايه اقرب منه الاقيه لأ ده مش مش لما قرب لأ ده ازاز مهواش حاجة اصلا وافتحه من جوة الاقيه ايه في مناديل هو ده اللي بيحصل في الفتن والشهوات اصلا اللي بيحصل في الفتن والشهوات كده
1:33:09اللي بيحصل في الملهيات الملهيات بنحس انها ايه؟ لا مزينة مزينة. فالتعقل بقى التعقل ده تعقل الفهم والادراك هو ايه؟ اللي هو تمييز الفهم والادراك هو بصيرة بصيرة بتخلي الانسان يرى الامور على حقيقته. عنده قوة قوة قوة علمية. قوة نورانية تخليه يخترق الاشياء
1:33:29ويراها زي ما قلت لكم قبل كده في فكرة ايه القوة النورانية اللي بتخترق الضباب كل ما الانسان قوته النورانية او قوته العلمية او البصيرة اللي عنده او تمييز الفهم الادراكي اللي عنده قل كل ما الضبابية زادت قدامه. فما بقاش عارف يميز
1:33:49ولما القوة النورانية اللي معها تزيت القوة العلمية اللي ما هتزيد البصيرة اللي ما هتزيد تمييز الفهم والادراك اللي معه يزيد لأ يشوفها كده ويقول لأ لأ بص لأ ده مش ممكن يكون فضة
1:33:59وعلى فكرة اصلا هي ده هي ممكن تكون بلاستيك اساسا وده في الغالب كده حاجات آآ فالصو وآآ واكيد هيبقى جواها ايه. في الغالب هتكون كده دي الايه؟ يعني هي اللي مواليها تمييز الايه؟ اللي هو الفهم والادراك. فاذا فهم المرء وادرك خلاص
1:34:19فالملهيات مزينة مزينة. فلو انسان عنده تعقل لانه ما يقعش في الاشكال ده. ما يقعش فيها لانها مزينة. فخلاص يقدر يفهم يرى الاشياء على حقيقتها. يرى بقى الاموال الاولاد الدنيا الامل يعني كل الحاجات دي اقراها على ايه؟ على حقيقته. طيب دي النقطة
1:34:39لو انا عندي تمييز فهم وادراك خلاص ارى الامور على حقيقته. ارى الحاجة اللي شكلها جاي حلو من برة دي لأ ارى الفتنة اللي فيها والمصيبة اللي فيها. ارى ان الملهيات
1:34:49دي هتلهيني لو انا استرسلت معها هتشغلني فانا عندي فهم وادراك. طيب التانية بقى اللي هو الضبط والامساك. تمييز الضبط والامساك انا قلت قبل كده ان الملهيات دي هي نفسها قريبة مني. قريبة مني ما هياش بعيدة. ومش بس قريبة مني. هي ايه؟ هي
1:35:09يعني بتتحرك ناحيتي. وانا ما برفضش او بتحرك ناحيتها. يعني في في ميل مشترك. فهنا بقى ييجي ميزة ضبط الامساك لأ النضبط نفسي هي بقى تقرب انا ببعد ان انا اروح اخد على قد ما انا محتاج واجيب هاشم ما يقعدش هنا
1:35:29بس اللي احنا اتكلمنا عنه. ولزلك لو تم لو ان الانسان اتدرب اتدرب على انه يتعقل هيقدر قس جدا جدا يتعامل مع الالهاء. وفتنة الالهاء ما تشغلوش في حاجة. ما تعملوش اي اشكال اصلا. ليه؟ لانه خلاص هيبقى عنده تمييز الفهم والادراك
1:35:49فهمه الادراك وعنده تمييز الضبط والامساك. تمييز الفهم والادراك ده يا جماعة هو هو اشبه باللي بيسمونا قوة علمية. هو بصيرة بصيرة بصيرة طب وتمييز الضبط والامساك؟ هو تقوى. بصيرة وتقوى؟ اه. طب ما اقصر الطرق البصيرة والتقوى دول ايه؟ القرآن الكريم
1:36:09هذا بصائر من ربكم. القرآن يبصرني بقى. عشان كده قلنا القرآن هيبصرني بحقيقة الملهية. عرفني. والله دي يبتلي دي كزا دي كزا دي كزا اه وكمان بقى يعمل ايه القرآن مش بس يبص لي بحقيقتك بالهيئات يديني التقوى وصرفنا فيه من بعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا
1:36:29يبقى الوحي يديني يديني القوة العلمية بتاعة تمييز الفهم والادراك يديني القوة العملية بتاعة تمييز الضبط والامساك التقوى اديني البصيرة دي واديني التقوى دي. ولذلك كنا بنقول ان الانسان الحمد لله رب وده السر بقى في ان مع الانشغال بالقرآن بس
1:36:49في انهي مستوى؟ على مستوى ما امرنا به الفهم والتدبر والعمل على مستوى العلم والعمل على مستوى التعقل والتفكر بيعمل ايه الانسان بيبصره اهو لما امسك ايات زي كده بتبصر بتبصر فباميز تمييز الفهم والادراك ببدأ في محققات الدنيا محققات الابناء وزن كل
1:37:09كل حاجة بعرفها كويس جدا والقطة التانية اللي بتجيلي ايه ان بيديني قوة عملية القوة العملية دي بقى تعيني على ايه تعني على الضبط والامساك اني اقدر فعلا وامسك كويس جدا. يبقى عندي تقوى عندي عندي دوافع محركات محفزات تخليني اقدر امسك بشكل كويس. تمام
1:37:29طيب الخلاصة يعني اللي اقصده ان احنا لو لو الانسان ان شاء الله آآ بدأ يدرب نفسه على التعقل آآ اللي وفهما وادراكا هو تمييز الفهم والادراك والتعقل العلمي. وبدأ يدرب نفسه على التعقل العملي. اللي هو تمييز
1:37:49بالضبط والامساك فلو ان الانسان اكتملت عنده دي ودي تعقلي العلمي هيبقى اشبه ببصيرة بقوة نورانية يقدر يفهم فيها حقيقة هي دي اصلا ياخد باله منها كويس جدا ويعرف ان ده من الملهيات وان هو بيحصل له الهاء دلوقتي وان هو ينشغل وان هو كزا وان الملهي ده بيدخل بالشكل الفلاني وبيجي مش عارف في الثوب الفلاني
1:38:09طيب الحاجة التانية ان هو يحصل له ايه؟ هيحصل له ان يكون عنده التانية بقى المطلوبة ودي مهمة اللي هي الضبط والامساك. لان احنا كتير مننا للاسف الشديد ويبقى بقى تلاتين وخمسة وتلاتين سنة تلاقيه مسلا ايه عنده تمييز وفاهم له درجة عارف ان الكلام ده على فكرة ما ينفعش وكزا وده هيلهيه بس بيعمل ايه؟ للاسف
1:38:29الشديد بينجزب ليه ؟ ما عندوش لانه ملهي بقى الالهاء ده بيحصل روح انشغل به فينشغل بالمفضول عن الفاضل. ينشغل بالحرم عن الحلال، ينشغل بالاقل يعني ما هو بالمستحب عن الواجب كده فيحصل له هذا الالهاء عشان زي ما قلنا الانجذاب او الحضرة ما بين الانسان وبين الملهيات دي
1:38:49لو ان الانسان بقى عنده بقى متعقل على مستوى الضبط والامساك بقى متعقل على مستوى الضبط والامساك فيقدر يعمل ايه؟ يقدر خلاص يوقف يقدر لا هنا ولا مش هينفع بقى نعمل كده. انا لازم اوقف نفسي لازم اجاهد نفسي شوية. لازم اصبر شوية. لازم اصابر شوية. لازم اتحكم في نفسي ما لو سبت نفسي انا ههلك
1:39:09فلو ان الانسان متعقل متعقل ولذلك احنا عايزين صناعة المتعقلين هؤلاء يعني المتعقلين دول يصنعوا. طب منين يجي لنا تعقلي الفهم والادراك؟ منين يجي لي تعقل الضبط امسك التعقل العلمي او التمييز اللي عملي ده زي ما قلنا الوحي اكسر الطرق الى ذلك. صناعة الانسان ده. آآ صناعة الانسان ده
1:39:29آآ ربنا سبحانه وبحمده يقول انا انزلناه قرآنا عربيا لعلهم يعقلون. ولو تتبعنا التعقل في القرآن الكريم هنجد اصلا اصلا ان ان صناعة المتعقلين دي اقصر الطرق صناعة المتعقلين هو القرآن الكريم. يعني القرآن ازاي؟ القرآن مصدر مصدر مصدر من خلاله يصنع
1:39:49ازاي ان هو بيدينا البصائر انا عايز ايه في التعقل انا عايز ايه البصائر هزا بصائر من ربكم بصائر مش بصيرة بصائر فيبصر الانسان هيبصره الامور على حقيقتها مش ما عندوش الضريبية دي. تمام؟ وهيرزقه التقوى. هو هو تمييز ضبط الانسان ده تقوى. تقوى. تقوى. ان هو
1:40:09وفعلا واحد يمسك نفسه فيديه التقوى لعلهم يتقون ويحذرهم ذكرا. ولذلك لو تتبعنا بقى الكلام اللي انا بقوله لحضراتكم ده انا كده ده في آآ آآ تفترضوا طرح من عندي. تعالوا نشوف بقى مسلا هو مش من عندي هي الاية افلا تعقلوا. ولزلك ربنا قال وما الحياة الدنيا الا لعبوا وله. وللدار الاخرة خير للذين يتقون. افلا تعقلون
1:40:29اكرم واضحا هذا لا تعقيب وللدار الاخرة خير لو انكم لو انكم يعني تعقلون زلك فهما وادراكا ان الدار الاخرة خير ولو انكم تتقون يعني ضبطا وامساكا خلاص مش هيبقى عندكم اشكال في ما هتوقعوش في المشكلة دي. والدار الاخرة خير خير. ان انا اكون الكلام ده انا مدرك
1:40:49مديركم هو حاضر عندي فهما وادراكا. وانا بقى بتقي بتقي. ماشي؟ والامر ده حاضر عندي ضبطا وامساكا. احنا قلنا قبل كده التقوى دي هي المفترض انها خشية الله اللي هو الخوف مع العلم اللي فيه محبة وتعظيم خشية الله. اللي بتدفع الانسان
1:41:09انه يجعل بينه وبين ما يغضب الله وقاية. فيفعل المأمور ويترك المحجور. فيفعل المأمور ويترك المحظور. ان فيه قلنا فيه التقوى القلبية والتقوى الجوارح فلو ان انسان عنده هو عنده الضبط والامساك ده كده بيطلع يضبط ويمسك خلاص افلا يتعقلون لو انكم لو انكم تعقلون خلاص مش هتحس مش ضعف المشكلة دي افلا تعقل
1:41:29الحل وكأن هما ليه ليه وقعوا في كده عشان هما مكانوش بيعقلوا طيب نشوف بقى التأكيد على الكلام ده مسلا في اية العنكبوت وما هذه الحياة الدنيا يعني في سورة الانعام وما الحياة الدنيا الا لعبوا لها. في العنكبوت وما هذه الحياة الدنيا الالهو ولعب. ولهو ولا قدم له على. وان الدار الاخرة
1:41:49اللي هي الحيوان يعني الحيوان اللي قلنا على بناء فعلان ملآن يعني الممتلئ حياة هي دي الحياة الحقيقية. والدنيا دي كما قلنا قبل ذلك من تعريفها كدنيا ايه اللي ينبغي ان مش هي الحيوان يعني هي يعني ولا هي لا ولا هي الحيوان اللي هو الوحوش والطيور؟ لا هي الحيوان يعني ممتلئ حياة. خلاص آآ
1:42:09صلة فعلان في في العربية وان الدار الاخرة هي الحيوان لو كانوا يعلمون. لو كانوا يعلمون. اهو لو كانوا يعلمون اللي هو العلم اللي هو بتاع الفهم والادراك ويعلمون يعملون بمقتضى ما يعلمه ما الضبط والامساك. لو هم يعلموا الكلام ده خلاص ما كانش يحصل الكلام ده. فهي كده
1:42:29العلم والعمل كفيل بحل الاشكال ده او التعقل فهما وادراكا اللي هو القوى العلمية وضبط الامساك اللي هو القوة العملية. في سورة محمد صلى الله عليه وسلم ربنا يقول انما الحياة الدنيا لعب وله برضو اسلوب الحصر القصر يعني وما الحياة الدنيا الا لعبوا له وما هذه الحياة الدنيا
1:42:49الا لهو ولاء. اهو ده اسلوب قصر بالنفي والاستسناء اعلى درجة القصر. هنا في سورة محمد اسلوب تاني من اسلوب القصر انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم ولا يسألكم اموالكم. وان تؤمنوا وتتقوا. اهو برضه حضور ايه؟ هو تفاصيل
1:43:09التعكر ولا يسألكم عملا ان يسألكموها فيخفيكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم ما يبخل وما يبخل فانهم يبخلوا عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء
1:43:19لا يصدقون غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. يعني هي برضه ايه فكرة الدنيا؟ برضو لو الانسان متعقل عنده هذه القوة العلمية والعملية فينجو من هذا الايه؟ الفخ في سورة الحديد آآ وده اخر موطن معنا في في مسألة الدنيا ووصفها بانها لعب له. قال ربنا سبحانه وبحمده اعلموا انما الحياة
1:43:39الدنيا لعبوا له اهو اعلامه. احنا قلنا قبل كده في القرآن لما يتقال لي اعلم فاعلم انه لا اله الا الله. اعلم يعني اعرف الكلام ده. اعلم يعني تيقن فيه. اعلم
1:43:49يعني اه اعمل بمقتضاها. اعلم يعني اثبت عليه. فهنا اعلموا يعني اه اه اعرفوا افهموا يعني تيقنوا في الكلام ده. يعني اعملوا بمقتضاه. يعني اثبتوا عليه. زي فعلا انه لا اله الا الله. اعلموا. ولزلك زي ما ربنا يقول ايه؟ لو كانوا يعلمون
1:44:09لو كانوا يعلمون. يعلموا ان ما الحياة الدنيا لعبوا له. وزينة وتفاخر بين ثم تكاثر في الاموال والاولاد. واوصاف تانية اضيفت لها. له وزينة. وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد. كما في غيث اعجب الكفار
1:44:29نزل انبت اشياء ثم يهيجها فتراها مصفرا شوف ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. هذه حقيقة الدنيا. اهو بيبصرني بحقيقتها. طيب مطلوب ايه؟ سابقوا الى مغفرة من ربكم
1:44:49عرضها كعرض السماء والارض. اعدت الذين امنوا بالله ورسله. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. فكرة التبصر بطبيعتها وحقيقتها لو ان الانسان عنده هذا التعقل فيفهم اهو. انا شفت بقى ايه؟ ما انا عارف ان عارف ان ده ايه؟ نبات هيهيج فسيكون مصفرا بعد ذلك ويكون
1:45:09نحطها ما خلاص هي كده الموليات كده المليهيات في اولها شكلها جميل وحلو عارف طبيعتها فيمنع الانسان نفسه عنها ما يسترسلش معها عارف انها اخرتها ايه؟ يهيش فتراهم ثم يكون حطاما. هذه حقيقة الدنيا. ولو اوصلت طبعا في عندنا اسقف يونس برضو في في هذا الفلق وفي عندنا وصف
1:45:29في سورة برضو الكهف في نفس هذا الفلك. وصف للدنيا وطبيعة الدنيا. الوصف اللي هو النباتي ده انها الدنيا اخرها ايه يعني ولا الدنيا شكلها ايه اه هي هي كده الانسان تبصر ذلك وافهمه او فهمه يعني لو لو تعقل ذلك اه فهما وادراكا خلاص
1:45:49هيلاقي نفسه بايه؟ مش يعني مش مش هينسحب وراء الكلام ده. آآ ويخل بالضبط والايه؟ والامساك. تمام احنا كنا في رحلتنا لمتابعة حديث الله سبحانه وبحمده عن الملهيات وقلنا احنا مش بس تركيز
1:46:09على الاشكال لا تم عرض الاشكال عرض الحال عرض المئال آآ وتم عرض المطلوب من الاقوال والاعمال والاحوال والخلاف آآ واكدنا قوي على مسألة التعقل بشقيه العلمي آآ تمييز الفهم والادراك لعملي اللي هو تمييز الضبط وآآ
1:46:29امساك والشق العلمي ده هيقول للبصيرة في الاخير والشق العملي هيقول للتقوى آآ في الاخير العزيمة والتقوى آآ في الاخير ودي روشتة سهلة جدا ان شاء الله. لو ان الانسان بدأ يدرب نفسه عليها ويمرن نفسه عليها. روشتة الانسان ان شاء الله لا يشغل بالملهيات
1:46:49عن المهمات لا يشغل بالملهيات عن آآ المهمات. اسأل الله سبحانه وبحمده ان يهدينا واياكم سواء الصراط. آآ والا اكرمنا خيرا من خيرات هذا المجلس ولا يغادر لنا بركة من بركاته. وان يغفر لنا اجمعين وان يهب المسيئين منا آآ للمحسنين برحمته انه ارحم
1:47:09الراحمين آآ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اه واحفظها واعيا واحملها هي زادك في طول
1:47:49ولسه فاري وتلوها في كل زمان وقياما في سحري كنزان كانت ورسالات وقت الفجر ما اعظم تلك الايات تسعد قلبي ترفع قدري. تسعد قلبي ترفع قدري