الايواء بين الاهتداء والاشتهاء ج33 | د.شريف طه يونس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
0:18واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات الايواء. بين الاهتداء والاجتهاد
0:32تلك السلسلة تلك السلسلة المباركة التي نتناول فيها قصة اصحاب الكهف ضمن مشروع القصص علم وعمل ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا ورشدنا وكنا في الحلقة الماضية قلنا ان احنا عايزين آآ نبدأ بقى نفكر في ما يسمى بالعبرة الرئيسية
0:52وكنا ختمنا الحديث في الحلقة الماضية بالاتفاق على الصياغة كده للعبرة الرئيسية التي تخص هذه القصة قصة اصحاب الكهف وقلنا آآ ان هو باختصار شديد هو ان احسنوا الايواء على سبيل الاهتداء
1:08في السراء والضراء ان احسب الايواء على سبيل الاهتداء في السراء والضراء طيب آآ طبعا احنا لما نقول احسن الايواء على سبيل الاهتداء يبقى انا اقصد الايواء الى الله سبحانه وبحمده
1:20طيب عايز ااكد على رمضان احنا دلوقتي قلنا انا في طرائق او وسائل انا من خلالها ممكن اتعرف على العبرة الرئيسية. زي قلنا اني اطرح على نفسي تساؤل ما ابرز ما ينبغي علي فعله
1:32او احاول اشوف الكلمات المحورية في القصة اهو احاول اشوف المشاكل اللي بتحلها القصة الحاجات اللي بتعالجها الامور اللي بتناقشها. يعني احنا لاحظنا ان القصة بتناقش امور ومشكلات حاولنا حاولنا نحدد المشكلة
1:47الرئيسية لكن في مشكلات اخرى بتناقشها القصة مثلا زي احنا نعمل ايه في حالة لما يكون آآ زي ما قال الفكري كده انهم ايه يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم كن في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا
2:00لما يبقى الانسان في حالة زي كده يعمل ايه ودي مشكلة المفروض ان القصة بتعالجها. اما الانسان بيكون في مشكلة مش بقى من النوع ده ده نوع من الابتلاء او لو صح التعبير الفتنة
2:13آآ في مثلا مشكلة تانية زي ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. طب هنتصرف ازاي في حاجة زي كده؟ اما الانسان تلوح له زينة الحياة الدنيا. تظهر في الافق زينة الحياة الدنيا
2:27هو هيتصرف ازاي؟ يواجه المشكلة دي ازاي كل دي مشاكل ايه بتحتاج لون من الايواء يعني لو لاحزنا هي متقلبة بين بين ضراء وسراء الفتنة في الدين ده نوع من الضراء وده نوع من السراء
2:40واحد الانسان فينا تعرض فعلا لمسألة ان جا له ناس واللي هم النوعية بتاعة عرينة ابن حصن آآ او آآ او غيره يعني من نوعية له نفسها. نوعية الناس اللي هم الوجهاء دول اللي هو ربنا وصفهم بايه؟ بانه قال اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتباعه
2:58وكان امره في الروضة لما الانسان يتعرض لحالة زي كده والنوع ده من الناس يطلب ان هو يكون صحبته ويكون آآ له آآ كانة خاصة عنده. هنتصرف ازاي في مشكلة زي كده؟ هنتصرف ازاي
3:09لما نكون احنا في مقام اه يعني حريصين فيه على الصلاح. نجتهد في ممارسة قدر من الاصلاح. لكن نصل للحالة اللي وصفها الفتية لما قالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شطط هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه ايات الله ولا يأتون عليهم من سلطان بين فمن اظلم من افترى على الله كذبا يعني
3:30في الحالة دي هنعمل ايه؟ لما نوصل للحالة دي هنتصرف ازاي وغيرها لما مسلا نتعرض لمشكلة ان احنا اه في حاجة معينة من التفاصيل احنا ما احناش يعني عندنا فيها دليل قوي لا نقول فيها النص. هنعمل ايه في الحالة دي؟ يعني يا ترى
3:49ممكن نرجم بالغيب وخلاص ونحاول نخلل ونتخرس. ولا لا نتوقف. آآ هنقعد نتناقش مع حد واحنا ما عندناش آآ دليل ظاهر ولا لأ طالما ما عندناش دليل ظاهر مش هنتناقش
4:01هنحاول نستفتي حد في المسائل دي نفسها اه واحنا متخيلين ان ممكن يكون عنده علم او عنده يعني اه فاهم يخص المسألة دي ولا مش احنا لا هنلجأ الى الله وحده سبحانه وبحمده في المسألة دي. هل احنا فيما يتخص نتعلق باحكام الله سبحانه وبحمده؟ الاحكام الشرعية والاحكام الكونية
4:20آآ والاحكام القدرية الاحكام الجزائية الاحكام دي نفسها احنا فعلا يعني هنعمل ايه لما نحس دلوقتي ان اه في مسألة قدرت علينا طب نتصرف فيها ازاي؟ هنتصرف ازاي في مثل هذه الاحكام
4:35وغيرها من الامور الحقيقة كتير من المشاكل اللي بتعرضها آآ قصة اصحاب الكهف. ولذلك المشاكل دي كلها طبعا هي اغلبها في خيط واحد او في سلك واحد. ان انت آآ انت اتعرضت
4:45من الابتلاء هذا الابتلاء قد يكون بالسراء وقد يكون بالضراء. قد يكون بالسراء وقد يكون بالضراء الحالة اللي لم تتعرض فيها هذا يوم الابتلاء سواء كان بالسراء او الضراء. انت هتتصرف ازاي؟ هتعمل ايه بالضبط؟ ماشي؟ ولذلك
5:01قلنا ان من الحاجات المهمة اللي تساعدنا ان انا يعني يبقى عندي ادراك كويس للعبرة الرئيسية اللي موجودة في القصة اللي انا بدرسها ان انا اشوف المشكلات اللي هي بتعالجها
5:11او تتناولها او بتناقشها. ودي برضو مسألة في غاية الايه؟ الاهمية. والحاجات اللي تساعد ويمكن دي لعلها تكون الاخيرة. ان انا اسأل نفسي طب لماذا اخبرني وبهذه القصة. يعني زي ما قلنا كده في الحلقة اللي فاتت لو انت عايز تكلم ابنك عن النشاط
5:27فبطبيعة الحال انت لانك شايفه كسوق. لان انت شايف ان هو مش نشيط كما ينبغي. فانت اخترت انك تكلمه عن النشاط. فالولد ده لو حتى مش فاهم يقعد يقول لنفسه. طب هو ابي بيكلمني في الكلام
5:37هو بيقص عليه القصة دي. بيحكي لي الكلام ده ليه؟ فاحنا لو تخيلنا كده لو جلسنا مع نفسنا وانت نفسك كشخص او حضرتك نفسك. قعدنا نفكر كده هو ليه ربنا بيقص علينا القصة دي؟ انا اعرف نفسي كده مسلا كشريف طه حضرتك او حضرتك كل واحد يقعد كده مع نفسه. فبقول ربنا بيقص علي قصة اصحاب الكافرين
5:55انا يعني يريد يريد انه يقول لي ايه؟ يريد مني ايه؟ الصيام المفروض ان احنا فاهمين ان ده اسلوب توجيه غير مباشر. في اسلوب التمويل المباشر ادفع عن الدفع الاسري والتوجيه غير المباشر اللي هو من خلال
6:05قصة. فالقصة دي اكيد هيبقى فيها المعنى اللي ربنا يريده وتجسد في سورة الاشخاص. الحقيقة ممكن بعض اخوانا الفضلاء جزاهم الله خيرا يقول فكرة ان انا ايه انا يكون عندي ايمان وعندي سبات وعندي
6:15كده وسبات على المبدأ وثبات على الدين وانا ما بنكرش ان دي حاجة يعني كويسة عشان يبقى عندك ايمان او ثبات على الدين ما ينكرش دي حاجة ممكن تكون كويسة وواحد من المقاصد. بس هل هو ربنا قص عنها القصة دي بتفاصيلها دي بشكلها ده باللي حصل ده عشان انا
6:30عندي ثبات بس لو عندي ثبات كان حتى يبقى التعليقات متعلقة بكده. لأ يعني هو اه في فكرة في فكرة في مخرج الوجدان احنا نخرج به اللي هو ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها. يعني ده ضروري يحصل لا شك يعني ان
6:46الانسان ايوة يزداد يقينه في ربنا سبحانه بس برضه ده هيؤول لايه؟ ده دافع من دوافع الايواء الى الله. ان ان ما وعد الله به وفى به سبحانه وبحمده ده نوع من ده لازم اقول دافع من دوافع او حاشية من الحاشيات اللي تخلينا نأوي الى الله. ان ربنا لو وعد بانه يبكي بقى وييجي
7:06اذا لو واحد من ان هو يؤويك في الاخرة ويقول في الاخرة وعد ما هيبعثك يبقى هيبعثك فلذلك انا شايف انها ماشية في ايه؟ في نفس الفلك احنا بنتكلم فيه اللي هو ان كل الكلمات كل القصص كل المواقف كل الاحداث بتدفعنا دفعوا من ناحية الايواء
7:20الى الله سبحانه وبحمده على سبيل الاهتداء اليه طلبا للاهتداء. احنا عايزين بنقول يلا عشان اهدينا طلبا للرشد لو صح التعبير. يعني اهتمازا ما هو طلبا للرشد؟ طيب فلذلك احنا قلنا ان انا آآ احسن الايواء احسن الايواء آآ على سبيل الاهتداء في السراء والضراء. طب خلاص احنا فهمنا كده ليه
7:40ايوة ايوة وفهمنا على سبيل الابتداء احنا قلنا دايما ربنا بيحدثنا في القصة يعني ايه؟ من يهد الله فهو المهتد. يعني اه فهو المهتد يعني الكلام ده يكون على سبيل الاهتداء ان الانسان يكون بيعمل الايواء ده طلبا للهدى
7:55طيب هدى ايه؟ انهي هدى اللي انت عايزه؟ هو في هدية ارشاد في بيت وتوفيق وسداد وفي هداية ثبات. كنت عايز انهي هداية بالضبط؟ تلاتة انت بتوبوا الى الله طلبا لهداية الارشاد. او عن سبيل الاهتداء. على سبيل الاهتداء. الاهتداء بايه؟ الاهتداء
8:13طيب الاهتداء ده يعني انت تريد انك تكون مهتدأ تاني مهتدي ايه؟ ارشادا هيفسدك يديك الرشد وتوفيقا وسداد يوفقك ويسددك ثباتك ويسبتك لكن الفكرة كلها ان احنا بنتعلم من خلال سورة الكهف منهجية للايواء الى الله على سبيل الاهتداء او طلبا للاهتداء
8:34على سبيل ده الفعل اللي احنا بنقوم به. فهو طلب للهدى او طلبا للايه؟ للهداية. طيب عرفنا كده ايوه قال ايواء طيب خلاص. طب وايه الايواء ده بيبقى بايه؟ الايواء بيبقى بالاقوال
8:44المهم والايواء بيبقى بالاعمال والايواء بيبقى بالاحوال يعني ايه ايماء بالاقوال؟ دعاء الدعاء ده ايواء بالاقوال. زي لما قالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. اتعلمنا منهم احنا نقول الى الله ان احنا نتعلق بالله من طرح
8:58فبالله نفوض الامر الى الله سبحانه وبحمده. فاتعلمنا منهم منهجية ايواء على مستوى الاقوال طيب آآ الايواء ممكن يكون بالاعمال. الاعمال اه زي كده ان هم اخذوا بالاسباب واتحركوا وراحوا في مكان ما وعملوا اللي ربنا امرهم به وربنا وصاهم به
9:14وحقق لهم اللي وعدهم به فالايواء بالاحوال ان الانسان يكون عايش حالة تخليه هو اهل لان يؤويه الله سبحانه وبحمده. واهل ان يتولاه الله. يعني انا لما لما اتولى الله
9:26يتولاني الله سبحانه وبحمده لما يروح الى الله يؤمن بالله. لما ابقى انا عايش على حالة الايه؟ واقف دائم الى الله اللي هو تفويض الامر الى الله سبحانه وبحمده. زي ما قلنا مسلا في الايه؟ في اللي ربنا وصى به من المشيئة
9:38اننا ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله تفعيل المشيئة نبقى حالتي كده حالة انسان هو فعلا دائما يؤوي الى الله يعني حتى شوفي على مستوى الكلام يعني دي يمكن حتى ممكن تفعيل المشية نفسه ممكن يكون يعني اكثر حضورا مسلا من الدعاء اللي بندعيه في حالة معينة. يعني
9:55نفسها بتترجم حالة ايواءك الى الله سبحانه وبحمده. يعني انا ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله. فاول من باب الاقوى. ومن باب الاعمال هتبقى التوكل عليه سبحان الله وبحمده
10:05وهو فصل من خلال صدق اعتماد القلب على الله مع استفراغ يوسف في الاخذ الى جسمه طيب يبقى كده ان احسن الايواء على سبيل الاهتداء طيب فهمناها طيب في السراء والضراء؟ اهو واضح عندنا ده في السراء والضراء. يمكن الفتية لو قلنا لو تذكره لما قلنا مسلا اذا اوى الفتية الى الكهف قلنا
10:27بتفيد وكأنه كهف معهود فده معناه ان هم اصلا كان عندهم ايواء الى الله اصلا قبل كده في السراء يعني الايواء ده كان حاصل في السراء. ولذلك لما لما حصل في الضراء خلاص لما حصل ضراء او الى الله انها منهجية هم عايشين عليها. مش حاجة كده جت مرة واحدة في حياتهم. هو فعلا عايشين على منهجية
10:45الى الله سبحانه وبحمده اذا ولد فتية الى الكهف فهو الكهف معروف بالنسبة له. وبعدين واضح جدا يعني ربنا يقول آآ فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئوا لنا من امرنا رشدا. ربنا اول فتاته الى الكهف. طيب
11:00هم نفسهم قالوا هاووا الى الكهف. يعني يبدو ان هم عارفينه. فاولي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته. ويهيئ لكم امركم الفقر. ده هم عندهم يقين في الله. ولذلك واضح
11:10جدا هم كانوا او الى الله في الايه؟ في السراء لما حصل الضراء لما حصل هذا الابتلاء بالضراء انهم يظهروا عليكم مخزونكم او يعيدوكم في ملتهم ولا تفلحوا اذا ابدا. عملوا ايه؟ او الى الله
11:23كما اعطيتهم ولذلك ربنا يقول انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى. اه زدناهم هدى. يعني هم كانوا يؤون الى الله على سبيل الاهتداء يزيدهم الله الهدى زدناهم هدى زدناهم هدى اه ارشادا وتوفيقا وسدادا وثباتا وزدناهم هدى. وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا
11:43هم كان عندهم ايواء الى الله بالاقوال ويبقى بالاعمال وبالاحوال على سبيل الاهتداء ارشاد او توفيقا من السداد وثباتا ده كان حصل عندهم. الكلام ده كان حاصل في السراء وحصل في
11:53فيمكن الواضح اكتر في الاحداث هنا يعني يمكن آآ قصة اصحاب الكهف بتحكي لنا لحزات الضراء وكيف كان الايواء الى الله في لحظات الضراء. لكن في اشارات واضحة فيها لانهم كان عندهم ايواء في السراء. حتى يمكن زي ما قلت الموضوع وصل لدرجة ان هو آآ قال قائل منهم كم لبثوا؟ قالوا لبثنا يوما او بعض
12:13يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم. شف على طول اوي الى الله اقوالا واحوال خلاص ربكم يعلم فبعثوا احدكم رزقكم هذه الى المدينة فلننظر ايها ازكى طعامكم رزقكم وليتوضوا فلا يشعرون بكم بحال
12:26يعني ده كان حاضر آآ بعد كده حتى ربنا بيعلمنا بقى ان الايواء ده يبقى منهجية. منهجية احنا نعيش عليها في السراء ونعيش عليها في الضراء. ولذلك آآ برضو كان في اشارة اشارة لمسألة الزينة. اشارة لمسألة الزينة. ما الزينة دي ممكن تبقى سراء
12:43ففي حالة الزينة دي ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. المفروض هو الانسان يعمل ايه في حالة الزينة لما لقينا مسلا المفروض ان ربنا قص علينا وكذلك اثرنا عليهم اللي هم الناس اللي قوموهم اللي هم اللي قوموهم بس مش اللي هم يعتبروا كانوا معاصرين لهم ساعتها تمام؟ طب هم نفسهم كانوا فصيلين برضو شفنا
13:02المفروض ان دي حالة سراء مش حالة ضراء. مين هيعمل الى الله على سبيل الاهتداء ومين هيبقى الايواء عنده على سبيل الاجتهاد؟ زي لو لو يعني على قول من يقول ان اللي غلبوا على امورهم هم كانوا الناس اللي مش ايه؟ اللي في الغالب ليسوا على
13:15نصاب على الحق قال له لأ احنا ان احنا نعتقد ان عليهم استجابة هي لما لما يحصل اختلاف ما هو دي مش حالة ضراء اللي هي اختلاف في ايه؟ طب وهو آآ ثلاثة اربعة كلبهم ولا خمسة سادسهم كلبهم وناس
13:31بس لازم انفز سراءه في حالة حالة السراء ويروح ناس ترجم بالغيب. ترجم بالغيب. فهي تؤوي الى الالوية عندهم على سبيل الاشتهاء. وناس تانية لأ آآ ربي يعلم بعدتهم آآ انا مش طالما ما عنديش حاجة مش هاتكلم. هو آآ برضو هيبقى فيه ايواء هنا على سبيل الايه؟ الاهتمام. ما هو ده حاصل
13:50لما يجي يحصل اختلاف في مسألة كم كم لبثوا لبثوا قد ايه؟ في ناس بقى تقعد تتكلم ومش عارف ايه وبتاع يبقى يؤها اشتهاء بس يوقع على سبيل هذا الله اعلم ما يبيت له غيب السماوات والارض
14:00به الاسماء ما لهم من دونهم يولي ولا يشرك في حكمه احد فيعني حضور هذا الايواء الى الله سبحانه وبحمده في حالات السراء وفي حالات الايه؟ الضراء. ولذلك زي ما قلت يعني
14:12ممكن يكون فعلا ان قصة اصحاب الكهف القصص اللي هتيجي بعد كده هتؤكد على المعنى اللي فيها. يعني معنى الايواء ده هيبقى معنى حاضر في رأيي. حاضر في كل القصص اللي جاية
14:22في قصص في سورة الكهف. وهيتضح كمان معالم مهمة وكأن منطقة معينة تتاخد في قصة صاحب الجنتين. تتاخد في قصة سيدنا موسى آآ والخضر آآ عليهما السلام هتبقى واضحة في قصة القرنين اللي بعد كده نفس القصة. تمام كده
14:39طيب بس باقي في حاجة بقى ما اتكلمناش عنها. احنا قلنا ان احسن الايواء على سبيل الاهتداء في السراء والضراء. مم بما ان احسن لي ربنا بقى لازم في الحقيقة
14:51وده اللي قلناه ان فايدة ان القصة يتم تدارسها القصة يتم تدارسها آآ في ضوء النسق العام للصورة اللي هي جت فيها. يعني ما تبقاش منفصلة عن الصورة اللي جت فيها. الصورة اللي جت فيها. لو تذكروا احنا لما اتكلمنا عن اه سورة الكهف نفسها قلنا يعني قبل قصة اصحاب الكهف كده بشوية
15:11آآ ربنا سبحانه وبحمده بيقول انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا انا لجاهلون من عليها صعيدا جروز ام حسنة ان اصحاب الكهف؟ مباشرة يعني دي على طول مباشرة جت قصة اصحاب الكهف
15:31فقبل القصة نفسها قبل اللي هو الاية اللي بتأكد على المنهجية والعرض الاجمالي للقصة قبلها ربنا بيقول انا جعلنا ما على الارض زينة لها يعني نبلوهم ايهم احسن فده فيه توجيه ان كل اللي على الارض هيبقى زينة للارض. زي ولا تعدو عينك عموما تريد زينة الحياة. زينة الحياة الدنيا
15:51المهم الزينة قضية الزينة نفسها النهاردة والزينة كان لها ذكر واحنا لما بنبص هنا على آآ الايواء ده الايواء ده هو مطلوب مننا اؤوي لامشو يعني انا جعلنا ما على الارض زينة لها زينة زينت
16:05زين ما على الارض. زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة للخير المسومة والانعام والانعام والحرص كل دي زينة موجودة على الارض هذه الزينة التي وجدت على الارض. مفروض الانسان يتعامل معه ازاي
16:22كيف ينظر لها فهنا هذه الزينة احنا امرنا بايه؟ انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم هيحصل اختبار بنعملوهم ايه؟ ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا. يبقى احنا مختبرين
16:39في كل اللي مطلوب مننا ان نسيب ان احنا نعمله. ان احنا نعمله على احسن واكمل واتم حال ولذلك لو قلنا ان الحل في مواجهة الابتلاء بالسراء او بالضراء او الحل في مواجهة الابتلاء بالزينة
16:56هيكون هو مثلا الايواء الى الله يبقى اذا الايواء ده مش انا مش لا ينبغي ان انا اؤوي. لا ينبغي ان انا اكون ايواائي احسن ايوا بقى. لا سيما وان في العواقب اللي ربنا ذكرها
17:08يعني ربنا آآ زي ما قلنا بعد بعد عرض قصة اصحاب الكهف والتعليق على قصة اصحاب الكهف ذكرنا بقى العواقب الاخروية في الاخر ما هيحصل لي. انا في الاخرة يعني احنا كده اتكلمنا عن مسيرة الكهف دول
17:18في الدنيا ووصينا الشخص اللي يريد ان هو يبقى زي في الكهف ويريد ان هو ينتفع فعلا بقصة اصحاب الكهف بامور طيب الكلام ده لازم يشوف العاقبة دي العاقبة لازم يشوف العاقبة الحسنة وهنتكلم عنها ان شاء الله لما نيجي نتكلم عن تدبر القصة لازم نشوف ده ونشوف ده طب فانا هعاقب بقى نفسها فيها يعني لو في الاية رقم
17:38تلاتين بالضبط ربنا يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لنضيع اجر من احسن عملا فالتأكيد على ان بقى في العواقب مين بقى اللي هو يكون صاحب اولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار. يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من
17:58السندسي هو استغرق متكئين فيها على الارائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا. فاؤوا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمة يهيء لكم من امركم مرفقا يبقى مين دول بقى؟ مين دول؟ يبقى وكأن ده وصف للعاقبة اللي بتنتظر الفتية يوم القيامة
18:16طب ربنا وصفهم هنا بايه؟ هم احق حد يدخل في الكلام ده. وصفهم بانهم ايه؟ احسن عملا مما له به واجر من احسن عليه. يبقى انا اتعلمت من الفتية الايواء
18:28بنص الايات في اول الكهف طيب ونتعلم منهم بقى بعد مهم في الايواء. يعني زي ما اتعلمت منهم ان الايواء يبقى على سبيل الاهتداء مش على سبيل الاشتهاء. واتعلمت منهم ان الايواء يبقى في السراء وفي
18:41الرأي واتعلمت منهم ان الايواء ده يبقى آآ فيه ولاء وبراء واضح؟ دي برضو ابعاد مهمة. تعلمت ان الايواء فيه ولاء وبراء ولاء لله. وبراء من من آآ من اعداء الله. واتعلمت منهم ان الايواء ده فيه
18:59اه صدق توكل على الله سبحانه وبحمده مع تفويض الامر اليه واستفراغ الوسع في الاخذ بالاسباب تعلمت كل ده من الفتية اتعلمتوا من بعد مهم بقى ان انا مش هبقى يعني آآ من يؤوون الى الله فنكن احسن الناس ايواء الى الله
19:15احسن الناس ولذلك اقول ان انا احسن الايواء مفهومه دلوقتي احسن الايواء على سبيل الاهتداء في السراء والضراء. او باختصار ان انا اكون احسن الناس ايواء الى الله على سبيل الاهتداء في السراء والضراء. ممكن نقول كده عادي. اكون احسن الناس ايواء الى الله
19:36على سبيل الاهتداء في السراء والضراء. طيب يعني ايه اكون احسن بقى؟ اكون احسن هنا بقى هيقفلوا بعدين في منتهى الاهمية. البعدين دول احنا اتعلمناهم من الايات التانية من من سورة الملك
19:46اللي ربنا قال فيه الذي خلق الموت والحياة لم يكن بكم احسن عملا. وفهمنا من خلال كلام العلماء ومن خلال النصوص ان احسن الاشياء هي ما كان او احسن الامور اللي تقرب تقرب
19:56بها العبد الى الله سرعا هي ما كانت خالصة لله على طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه يبقى اذا بقى ان انا احسن الايواء او اكون احسن الناس ايواء يبقى الايواء بتاعي لابد من مراعاة بعدين فيها
20:10البعد الاول بكلمة احسن دي نبهنا على بعدين. البعد الاول ان يكون ايواائي خالصا لله سبحانه وبحمده. يكون القلب متعلق بالله وحده سبحانه وبحمده ويسمع رؤية غير الله ولذلك سورة الكهف بتأكد جدا جدا جدا على فكرة نبذ الشرك
20:28من اولها كده الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه. وبشر المؤمنين الذين امنوا والصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه
20:38وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم يقولون الا كذبا فلعلك نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث
20:48اسنف ياد الى نهاية الاية. نروح بقى لخواتيم السورة خالص اللي هي التأكيد على المسألة دي. التأكيد على المسألة دي. انا مسألة الاخلاص ونبذ الشرك. ازاي التأكيد على مسألة الاخلاص ونبذ الشرك
21:00ربنا سبحانه وبحمده بيقول اه في في اخر السورة يقول اه فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد من كان يرجو لقاء ربه يرجو ان هو يلقى ربنا فعلا فعلا وهو من احسن الناس ومن اكمل الناس. اهو ده حتى ولذلك اللي هو ليبلكم ايكم احسن عملا ان يجعلنا مع الارض زينة لنا
21:25احسن معاملة دي عرفنا احسن ناس عملا ازاي ولذلك الاية الاخيرة دي اصلا تجد ان ابن كثير رضوان الله عليه بيعلق عليها ويقول ان فيها ركني العمل المتقبل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك ببيت ربه احد. يقول لك عملا صالحا اللي هو على طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللي هو الشرط المتابعة. وليشرك بآيات ربه احدا يقول لك الاخلاص
21:45يقول لك الاخلاص. اه. ولذلك بقى انا بقول انا احسن الايواء كان يحسن الايواء ان يكون بل حتى في ثانية الصورة نفسها. يعني احنا لما نتأمل في في في ثناء في ثناء السورة نفسها
21:55في ثناء القصة عذرا نفسها هنجد ان هو ايه ربنا بيقول ايه بيقول يقول الله اعلم وما لم يفلحون غيب السماوات والارض. ابصر به اسماء ما لهم من دون ولا يشرك في حكمه احد
22:06على انقراء بقى التانية ولا تشرك في حكمه احد يبقى اذا لما انا اقول ان احسن الايواء احسن الايواء يبقى انا باكد على بعدين مهمين. البعد الاول الاخلاص ان الايواء يكون خالص لله سبحانه وتعالى. ايمان اللي هو ايمان ان الذين امنوا وعملوا
22:19صالحا. الذين امنوا عليهم بالصالحات. تأكيد كبير على مسألة الاخلاص. ان فعلا انت في اي وقت تفنى عن رؤية غير الله. يبقى فعلا قصدك وترضيك لله وحده سبحانه وبحمده. عزرا للمآسي
22:29كده ايه؟ فاذا يعني آآ زي زي الكفار بالظبط لما ربنا بيصف ان هم لما بيكونوا يركبوا في الفلك ومش عارف يحصل لهم يحصل لهم. يقول ايه؟ دعوا الله مخلصين
22:39واحنا للاسف احنا ممكن نبقى موحدين وبندعي ربنا وما يستجابش لنا لان احنا ما ايه قلوبنا لسه فيها غير الله اصل ممكن فلان يحلها اصل كزا وده بيدعي. لأ ان قلبك قلبك ده يفنى
22:49عن التعلق بما سوى الله سبحانه وبحمده. على نحو ما انزل ربنا في سورة الاخلاص. قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. المسألة دي ان انت ان قلبك نهى خلاص يبقى خالص لله
22:59يصنع رؤية غير الله. يبقى هنا الايواء ده يبقى لازم نركز على انه على سبيل الثواء الايواء اخلاصا اخلاصا اخلاصا مهم قوي يكون ان الذين امنوا آآ ولا يشرك ولا تشرك في حكمه احدا. فليعمل عمل صالح ولا يشرك ببادر ربه احدا. تمام؟ وحتى يجي بعد كده في
23:17صاحب الجنتين يا ريتني لم اشرك بربي احدا. يبقى دي النقطة. والايواء ده بقى تاني نقطة فيه تاني تاني شرط له مهم جدا انه يكون موافق لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. هم
23:27وفق للسنة فاللي يعمل عملا صالحا فاللي يعمل عملا صالحا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ان هو يكون على اكمل صورة يكون موافق لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. يكون على السنة
23:37بقى هنقول ايه الله اهتداء يعني ما فلزلك السنة ان الانسان مسلا لما يجي يؤوي يكون متوكل ومفتقر الى الله ياخد بالاسباب عنده صدق اعتماد القلب على الله انما مسلا ما يجيش
23:47ما ياخدش بالاسباب ويقول انا خلاص كده اويت الى الله ده كده ممكن هو فعلا يكون مخلص لله بس مش دي طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كده هو مش متبع
23:55هي دي القصة هو كده مبتدأ ما هيبقاش هو فعلا مخلص يعني مخلص لله ولا ويختار ما يمشيش على السنن او ما يمشيش على السنن. فيكون ايواءه في اطار الايه؟ السنة في اطار ما اشار
24:05الله فليعمل عملا صالحا. ولو نجحنا ان احنا نحقق الايواء اللي في الشرطين دول اللي هو فيه الاخلاص والاتباع هيبقى ايواءنا احسن ايواء وهنكون احسن احسن الناس ايواء الى الله. لان الايواء بتاعنا هيبقى الاكمل والاجمل حسن. يبقى الاكمل والاجمل واحنا هنكون
24:23في ايواءنا فعلا يعني حتى نراعي في ايواءنا ان احنا آآ يعني ان نعبد الله كأننا نراه فان لم نكن نراه فانه يرانا زي ما النبي اخبرنا في الاحسان. عايزين ايواءنا كده
24:33نعبد الله نراسل لم نكن نكن نراه في انه يرى البهي هاجي علينا نقول لأ لازم ايواءنا يبقى الاكمل والاجمل. طب وده هيكون ازاي؟ بالاخلاص لله ومتابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم باختصار ونختم النهاردة ان اكون احسن الناس ايواءا الى الله على سبيل الاهتداء في السراء والضراء. او ان احسن الايواء على سبيل الاهتداء
24:53في السراء والضراء. واحسن يبقى ان احسن لما نفصصها اخلاصا واتباعا. خلاص؟ مع مراعاة بعد مني اعبد الله كأني اراه. فانه ممكن اراه فانه يرى. هو ده الاحسان. ولذلك ان احسن ان احسن الايواء اخلاصا واتباعا على سبيل الاهتداء في السراء والضراء. دي وصيتنا الرئيسية
25:13ويرجى انها بقت واضحة دلوقتي الحمد لله رب العالمين واحنا شرحنا حيثياتنا فيها في عرضها ليه قلناها كده فيما يتعلق بها وشرحناها كلمة كلمة فنسأل الله عز وجل ان يعني يؤتينا من لا منه رحمة وان يهيئ منها من امرنا رشدا. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ودمتم بخير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته