124 - شرح مختصر صحيح مسلم(باب: ما يخرج من زهرة الدنيا) الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله
0:22بمختصر صحيح مسلم باب ما يخرج من زهرة الدنيا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس فقال لا والله ما اخشى عليكم ايها الناس
0:44الا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا فقال رجل يا رسول الله اياتي الخير بالشر فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ثم قال كيف قلت قال قلت يا رسول الله
1:05اياتي الخير بالشر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخير لا يأتي الا بخير ثم قال او خير هو ان كل ما ينبت الربيع يقتل حبطا او يلم
1:24الا اكلة الخضر اكلت حتى اذا امتلأت خاصرتاها استقبلت الشمس سلطت او بالت ثم اجترت فعادت فاكلت فمن يأخذ مالا بحقه يبارك له فيه ومن يأخذ مالا بغير حقه فمثله كمثل الذي يأكل ولا يشبع
1:51بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
2:08وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم انا نسألك الهدى والسداد اما بعد
2:34يقول الحافظ المنذري رحمه الله تعالى باب ما يخرج من زهرة الدنيا هذه الترجمة فيها التنبيه على عدم اغترار العبد الدنيا والتحذير من الافتتان بها والاكباب عليها بحيث تكون اكبر همه ومبلغ علمه
3:12فان في ذلك هلاكا للعبد ومضرة عظيمة عليه اورد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس فقال لا والله
3:34ما اخشى عليكم ايها الناس الا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا لا والله ما اخشى عليكم يقسم بالله جل وعلا يقول ما اخشى عليكم الا كذا اه اي انه لا يخشى
3:53على امته الفقر مثل ما جاء في الحديث الاخر ما الفقر اخشى عليكم ما الفقر اخشى عليكم. فهنا يقول عليه الصلاة والسلام ما اخشى عليكم ايها الناس الا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا
4:10يعني لا اخشى عليكم من قلة المال وقلة ذات اليد وانما اخشى عليكم من كثرة المال كثرة المال ووفرته في في الايدي الا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا
4:28سمى عليه الصلاة والسلام آآ هذا الذي يخافه على الناس سماه زهرة الدنيا فشبه الدنيا بالزهرة في طيب رائحتها وحسن منظرها وقلة بقائها برائحتها وحسن منظرها وقلة بقائها الزهرة عندما يقطفها الانسان ويفرح بها ويستمتع بشمها والنظر اليها
5:03كم ستبقى في يده بهذه النظارة وهذه الرائحة الطيبة انظر هذا المثل ما اعجبه الذي شبه فيه النبي عليه الصلاة والسلام فالدنيا بالزهرة والزهرة كما لا يخفى طيبة الرائحة حسنة المنظر
5:27اذا قطفها الانسان استمتع برائحتها الجميلة واستمتع بمنظرها البهي لكنها قليلة البقاء قليلة البقاء والامر الاهم من ذلك لما وصفها بانها زهرت الدنيا هذا فيه تنبيه الى ان من وراء ذلك زهرة
5:56من نوع اخر متاع من نوع اخر ينتبه العبد ان لا يشغله هذه الزهرة الفانية عن الزهرة الباقية والمتاع الباقية والنعيم الباقي فان من وراء هذه الزهرة ثمارا وخيرا هي باقية
6:19ومتاعا باقيا فلا ينبغي للعبد ان تشغله هذه الدنيا عن الخير الباقي الدائم قال رجل يا رسول الله اياتي الخير بالشر ما المقصد من هذا السؤال؟ قال ايأتي الخير بالشر
6:49هذا السائل كانه يقول ما يحصله المسلمون من اه غنائم لان بعد الفتوحات كثر المال كان المال قليلا وكثر بالفتوحات الاسلامية فهذه الغنائم كأنه يقول هذه خير هذه الغنائم خير
7:16يقصرون اه يعني اموالا هي خير فيقول هل ياتي الخير بالشر تساؤل ورد في في ذهن هذا الصحابي آآ رظي الله عنه قال وهل يأتي الخير بالشر بصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة
7:40صمت ساعة ثم قال كيف قلت اعد السؤال قال قلت يا رسول الله فيأتي الخير بالشر هذا قال هذه الكلمة قالها في هذا المقام لما قال ما اخشى عليكم الا زهرة الدنيا يعني المال الوافر
8:03فقال هل ياتي الخير بالشر قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الخير لا يأتي الا بخير ان الخير لا يأتي الا بخير هذه اه هذه قاعدة تعتبر قاعدة جامعة نافعة
8:26العمل الصالح وابواب الخير مثل ما يعبر العلماء الخير والحسنات تتوالد ومن يقترف حسنة نعم نزد له فيها حسنى والحسنة تنادي اختها. الخير لا يأتي الا بخير والطاعة لا تأتي الا بالطاعة والصلة لا يأتي الا بالصلة والبر لا يأتي الا بالبر
8:56والاحسان لا يأتي الا بالاحسان الجزاء الاحسان الا الاحسان قال ان الخير لا يأتي الا بخير ان الخير لا يأتي الا بخير لكن الان عندنا سؤال ومقصد في السؤال السؤال عام
9:21اياتي الخير بالشر متى ورد هذا السؤال؟ هو سؤال عام اياتي الخير بالشر متى ورد هذا السؤال؟ ورد في موطن تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من الافتتان بزهرة الدنيا
9:38فكأن السائل عندما قال يأتي الخير بالشر يعني قال هذه الزهرة زهرة الدنيا المال الذي اه من الله به على المسلم هذا خير فهل يأتي الخير بالشر؟ فالسؤال العام والمقصود
9:55الذي يظهر من خلال السياق خاص وهو عن آآ زهرة الدنيا المال النبي صلى الله عليه وسلم اجابه اولا على قدر السؤال العام على الخيرات الا بخير ثم رجع عليه الصلاة والسلام الكلام على المقصود
10:17السائل بهذا السؤال فقال او خير هو او خير هو؟ الان ذكر قاعدة جامع الخير لا يأتي الا بخير لكن رجع الى المقصود الذي في اه اه في في جاء هذا السؤال في في سياق
10:39زهرة الدنيا قال عليه الصلاة والسلام او خير هو اي ما تحصلون من زهرة الدنيا ما تحصلون من زهرة الدنيا هذا ليس بخير بحت بل فتنة ابتلاء يبتلي به العباد ولهذا كثير من الناس
11:06اه يأتيه المال وافر فيكون فتنة له يشغله ويلهيه يا يطغيه كلا ان الانسان ليطأه استغنى اذا كثر النعيم عنده فرط في طاعة المنعم وربما استعمل هذه النعمة في معصية المنعم سبحانه وتعالى
11:34ولهذا قال او خير هو اذا المال المال من حيث هو لا يوصف بانه خير الا اذا متى الا اذا وفق العبد لاستعماله في الخير الا اذا وفق العبد لاستعمال الخير. اما
11:57مال بيد الانسان يلهي ويشغل يطغى الانسان والى اخره قال او خير هو ثم ظرب هذا المثل العجيب البديع للدنيا مثل الدنيا بماذا قال ان كل ما ينبت الربيع وتذكر الان
12:33آآ اه قوله في اول الحديث الا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا واتأمل مثال الاتي قال ان كل ما ينبت الربيع كل ما ينبت الربيع يقتل حبطا او يلم
12:53الا اكلة الخضر الا اكلة الخضر وكل ما ينبت الربيع الربيع تمتلئ الارض انواع الاعشاب والزهور والنباتات تجدها في الارض متداخلة باشكالها وانواعها واذا دخلت الماشية اذا دخلت الماشية في ارض هذه صفتها نبات الربيع
13:34واستمرت تأكل ولا تتوقف عن الاكل فالذي يحصل مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام يقتل حبطا يقتل حبطا الحبط هو انتفاخ البطن والامتلاء الذي يحصل له كثرة الطعام فيه ينتفخ البطن
14:05واذا انتفخ البطن ضعف بهذه الدابة الاخراج واصبح هذا الربيع الجميل الفاتن البهي هو هلاكها تأكل تأكل تأكل وتستمتع بالأكل وهي عندما تأكل تأكل فقط بعيونها من غير فكر تاكل بعيد بعيونها من غير فكر
14:41امامها ربيع جميل وترعاه تمتلئ الامتلاء يحدث من احد امرين اما ان يقتل حبطا يعني امتنان تمتلئ يستعصي الاخراج فتموت او يلم يعني يقارب يكاد يقتلها يمرضها مرض شديد يقاتل يكاد ان ان يكون
15:05قاتلا لها مهلكا لها الا اكلة الخضر الا اكلة الخضر يعني الماشية التي تأكل الخظر وهو كلأ الصيف والشمس موجودة فتأكل آآ حاجتها من من من هذا العشب لا تفتتن به وانما تأكل منه حاجتان
15:34تأكل منه حاجتها ولا تستكثر لانه ليس كذاك في جذبة لعيونها بصرها بانواع من الخظار اللي اتت الخضر اكلت حتى امتلأت قاصرتاها يعني جنبيها استقبلت الشمس فلطت او بانت ثم اجترت فعادت فاكلت
16:11فتكون آآ اكلة الخظر معتدلة الاكل تأكل حاجتها هذا اولا ثانيا اذا اكلت حاجتها واحست بالشبع امتلأت خاصرتاها لا تزيد على ذلك استقبلت الشمس استقبال الشمس هذا يعين على على هضم الطعام
16:41استرخاء البدن ثم بعد ذلك المرحلة الثالثة الاخراج فلطت او بانت تلطت او بانت ثم لا تزيد على ذلك لا تزيد على ذلك طلب اكل جديد وانما تجتر يعني انت
17:04تجتر اه تخرج اه اه من بطنها شيئا من الطعام من الداخل لتمضغه ثم تبلعه مرة اخرى وهذا اعون ايظا على هظم هذا الطعم بدلا يدخل عليه اخر واخر حتى تهلك الماشية
17:29قال فمن يأخذ مالا بحقه يبارك له فيه ومن يأخذ مالا بغير حق فمثله كمثل الذي يأكل ولا يشبع مثل ما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم هذا المثل يقول ابن القيم رحمه الله في توضيح هذا المثل في كتابه عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين. ذكر بالمناسبة
17:53آآ ذكر آآ ابن القيم بهذا الكتاب الامثال الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في تشبيه الدنيا. لان جاء عنها امثال كثيرة جدا بتشبيه الدنيا فذكرها ابن القيم في هذا الكتاب اظنه
18:12اوصلها الى العشرين مثلا او زيادة هكذا يقول المثل الاول مثل الثاني المثل هذا المثل الذي في حديث ابي سعيد الخدري هو المثل السابع من الامثال التي ساقها في عدة الصابرين وشرحها شرح بديع جدا
18:34ونافع قال رحمه الله قوله ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم هذا من احسن التمثيل المتضمن للتحذير من الدنيا والانهماك عليها والمسرة فيها وذلك ان الماشية يروقها نبات الربيع
19:04فتأكل منها باعينها تأكل منها باعينها فربما هلكت حبطا والحبط انتفاخ بطن الدابة من الامتلاء او من المرض او يلم اي لا يصل الى كونه هبط يعني ينفخ البطن ويقتل وانما يقارب
19:35ان ان يكون مهلكا لصاحبه الى ان قالوا وقوله الا اكلة الخضر هذا تمثيل لمن اخذ الدنيا اخذ من الدنيا حاجته هذا تمثيل لمن اخذ من الدنيا حاجته الاول تمثيل لمن
20:01المفتتن بالدنيا المفتتن بالدنيا فالمفتتن بالدنيا آآ مثله مثل الشاة في الربيع التي تأكل بعينها حتى يقتلها او يكون قريبا من ان يكون قاتلا لها المثال الثاني الذي هو اكلة الخضر
20:23هذا تمثيل لمن اخذ من الدنيا حاجته مثل ما مثله بالشاة الاكلة من الخظر بقدر حاجتها اكلت حتى اذا امتلأت خاصرتاها وفي لفظ اخر امتدت خاصرتاها وانما تمتد من امتلائها من الطعام
20:46وثنى الخاسرتين لانهما جنب البطن وفي قوله استقبلت عين الشمس ففلطت وبالت ثلاث فوائد استقبلت عين الشمس ففلطت قبالت فيها ثلاث احداها انها لما اخذت حاجتها من المرعى تركته وبركت
21:08استقبلت الشمس لتستمرئ بذلك ما اكلته الثانية انها اعرظت عما يظرها من الشره في المرعى هذا الجلوس مستقبل عين الشمس معرظة عن ما يضرها من قدر زائد تأكله قال ان اعرظت عما يظرها من الشره في المرعى
21:31واقبلت على ما ينفعها من استقبال الشمس التي يحصل لها بحرارتها انضاج ما اكلت واخراجه الثالثة انها استفرغت بالبول والسلط ما جمعته من المرعى في بطنها فاستراحت باخراجه ولو بقي فيها لقتلها
21:59فكذلك جامع المال مصلحته ان يفعل به كما فعلت هذه الشاة فكذلك جامع المال مصلحته ان يفعل بي كما افعلت هذه الشاة واول حديث مثل الشره في جمع الدنيا الحريص على تحصيلها
22:19فمثاله مثال الدابة التي حملها شره الاكل على ان يقتلها حبطا او يلم اذا لم يقتلها فان الشره الحريص اما هالك واما قريب من الهلاك فان الربيع ينبت انواع العقول والعشب
22:39فتستكثر منها الدابة حتى ينتفخ بطنها لما جاوزت حد الاحتمال فتنشق امعاؤها وتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويحبسها او يصرفها بغير حقها او يصرفها في غير حقها. واخر الحديث
23:02مثل للمقتصد او مثل للمقتصد باكلة الخضر الذي تنتفع الدابة باكله ولم يحملوها ولم يحملها شرهها وحرصها على تناولها منه فوق ما تحتمله بل اكلت بقدر حاجتها وهكذا هذا اخذ ما يحتاج اليه يعني من الدنيا ثم اقبل على ما ينفعه
23:28وظرب بول الدابة فنطها وفلطها مثلا لاخراجه المال في حقه حيث يكون حبسه وامساكه مضرا به فنجا منه و من وبال جمعه باخذ قدر حاجته منه ونجا من وبال امساكه باخراجه كما نجت الدابة من الهلاك بالبول
23:55قال وفي هذا الحديث اشارة الى الاعتدال والتوسط بين الشرف في المرعى القاتل بكثرته وبين الاعراض عن وتركه بالكلية فتهلك جوعا وتضمن الخبر ايضا ارشاد المكثر من المال الى ما يحفظ عليه قوته وصحته في بدنه
24:25وهو الاخراج منه وانفاقه ولا يحبسه يضره حبسه. وبالله التوفيق هذا كلام عظيم جدا اه في توضيح هذا المثل الذي اه ضربه النبي عليه الصلاة والسلام مثل فيه الدنيا بالطعام الذي في المعدة
24:49مثل الدنيا بالطعام الذي في المعدة اذا اخذت الاعضاء منه حاجتها فحبسه قاتل حبسه قاتل او مؤذن ولا راحة لصاحبه الا في خروجه ولا راحة لصاحبه الا في خروجه مثل كنز المال الذين يكنزون الذهب والفضة هذا قاتل لهم
25:19والاخراج منه الاخراج الواجب واذا زادوا على ذلك الاخراج المستحب هذا زكاة لهم وراحة لهم في دنياهم واخراهم هذا مثل عظيم ذكره النبي عليه الصلاة والسلام على اثر على اثر هذه الخطبة العظيمة التي حذر فيها
25:40الناس من زهرة الدنيا ان تفتنهم وتشغلهم عما خلقوا لاجله واوجدوا لتحقيقه ادى زهرة الدنيا خلقت للناس زهرة الدنيا خلقت للناس سخرها الله واوجدها للناس سخاء وسخر لكم آآ ماء وسخر لكم آآ
26:06ما في السماوات وما في الارض جميعا منه هذه كلها سخرها آآ الله سبحانه وتعالى للناس اوجدها اه لينعموا بها ليهنأوا بها فزهرت في الدنيا خلقت للناس والناس خلقوا لماذا
26:33لعبادة الله فما ينبغي ان يشغلهم هذا الذي خلق لهم عن الذي خلقهم لاجله قال عليه الصلاة والسلام في تمام هذا الحديث فمن يأخذ مالا بحقه يبارك له فيه من يأخذ مالا بحقه يبارك له فيه
26:54ومن يأخذ مالا بغير حقه فمثله كمثل الذي يأكل ولا يشبع مثل ما مر معنا في المثل الى ان يكون هلاك للمرء مثل ما تهلك الدابة اذا آآ اخذت تأكل في الربيع
27:12الى ان ينتفخ بطنها فتموت او او يقارب ان ان تموت وتهلك نعم قال رحمه الله باب اباحة الاخذ لمن اعطي من غير مسألة ولا اشراف عن ابن عمر رضي الله عنهما
27:34ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعطي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه العطاء فيقول له عمر اعطه يا رسول الله افقر اليه مني فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:54خذه فتمولوا او تصدق به وما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبع نفسك قال سالم فمن اجل ذلك كان ابن عمر لا يسأل احدا شيئا
28:12ولا يرد شيئا اعطيه قال باب اباحة الاخذ لمن اعطي من غير مسألة ولا اشراف غير مسألة ولا اشراف اباحة الاخذ الاخذ اه على هذه الصفة مباحة ليس واجبا اه
28:39قال اباحة الاخذ لمن اعطي من غير مسألة ولا اشراف وغير مسألة ولا اشراق من غير مسألة آآ يعني طلب مسألة التي هي الطلب اه وقد تقدم معنا ومن يستعفف
29:05ومن يستغني يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله واذا كان المرء سائلا بلسانه مشرفا الى ما يعطاه اه صار هذا متنافيا مع من يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله
29:29السائل بلسانه ضد المتعفف والمشرف بقلبه ضد الغني ولا المسلم ينبغي ان يكون عفيف وغني فعفيف لا يسأل غن لا يكون مستشرف للمال. ولهذا ذكرهما ضابطين هنا وقد تقدما معنا
29:54فذكرهما ضابطين من غير مسألة ولا اشراف من غير مسألة المسألة تتنافى مع التعفف والاشراف يتنافى مع غنى النفس قال ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعطي عمر ابن الخطاب العطاء
30:14فيقول له عمر اعطه يا رسول الله افقر اليه مني هذا معدود في مناقب عمر هذا معدود في مناقب عمر رضي الله عنه وهو من زهده وايثاره وفضله رضي الله عنه وارضاه
30:37فكان يعطيه النبي عليه الصلاة والسلام العطاء فيقول يا رسول الله اعطه من هو افقر مني من هو احوج اليه مني فهذا من من عفافه وزهده وايثاره وفضله وهم من مناقبه رضي الله عنه وارضاه
30:57فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خذه فتمول فتموله فتمولوا او تصدق به تموله اي استعمله مالا لك في حاجاتك في امورك او تصدق به اذا كان آآ
31:19ترى انه ليس لك به حاجة تصدق به فتفوز باجر المتصدقين الله يجزي المتصدقين خذه فتموله او تصدق به وما جاءك من هذا المال وانت غير مسرف ولا سائل فخذه
31:42اذا جاءك وانت غير مشرف اي متطلع وحريص ونفسك اه تطلب هذا المال تولع به فما جاءك من وانت غير مشرف ولا سائل ذكرت ان اشراف النفس يتنافى مع الغنى
32:08غنى النفس ومن يستغني غنيه الله والسؤال يتنافى مع التعفف ومن يستعفف يعفه الله فاذا جاء المال من غير اشراف ومن غير سؤال الاشراف يتعلق بالنفس القلب والسؤال يتعلق باللسان
32:29اذا كان القلب غني واللسان عفيف لا يسأل خذ وما لا وما لا فلا تتبعه نفسك وما لا فلا تتبع نفسك وما لا ايش لم يذكر لانه دل عليه ما قبله
32:58وما لا اي وما لا يكون بهذا الشر المتقدم بهذا الضابط المتقدم فلا تتبعه نفسك اي لا تعلق نفسك به ولا تجعل نفسك اه متعلقة به وما لا فلا تتبعه نفسك
33:21قال سالم فمن اجل ذلك كان ابن عمر رضي الله عنه راوي الحديث لا يسأل احدا شيئا ولا يرد شيئا اعطيه لان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث جمع بين الامرين النهي عن السؤال
33:45و قال وفي الوقت نفسه قال اه اه عن المال الذي يعطاه الشخص من غير اشراف اه ولا مسألة ان يأخذه ان كان محتاجا له انتفع به وان كان غير غير محتاج
34:04آآ تصدق به وهذا فيه النال الاخذ مثل ما ترجم المنذري رحمه الله اباحة الاخراج اباحة الاخذ لمن اعطي من غير مسألة ومن غير اشراف وغير مسألة ومن غير اشراف
34:25سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم