9-شرح المختصر في العقيدة للمشيقح/ الدرس التاسع / الشيخ عثمان الخميس
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. كتاب مختصر في العقيدة الدكتور خالد حفظه الله. قال المؤلف حفظه الله الفصل الثالث الايمان واركانه. المطلب الاول تعويف الايمان
0:20الايمان فهو لغة التصديق مع الاقراء والافعال والتسليم. وفي الشرع اعتباطه بالقلب وقول باللسان عمل القلب والجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. والدليل على دخول الان الى شيء فيها في الايمان قوله صلى الله
0:40عليه وسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله رواه البخاري وقوله وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه الامام شعبة لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطويل
1:00الحياة شعبة من الايمان متفق عليه. فالايمان بالله ملائكته الى اخره اعتقاد القلب. وقول لا اله الا الله ومرة الاذى عن الطريق عمل الجوارح والحياء عمل القلب. ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الايمان
1:20وقد دل على ذلك قوله تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. وقوله صلى الله عليه وسلم في نسائه حديث ابي سعيد رضي الله عنه ما رأيتم ان اذهب للب الرجل الحاسم. رواه البخاري. ففي الآية اثبات زيادة الإيمان
1:40وفي الحديث اثبات نقص الدين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. و ما زلنا مع الكتاب المختصر في الاعتقاد او في العقيدة للشيخ الدكتور خالد مشيقح حفظه الله تبارك وتعالى
1:57قال الفصل الثالث الايمان واركانه اه تعريف ذكر تعريف الايمان لغة واصطلاحا وقال ان الايمان لغة هو التصديق مع الاقرار والاذعان والتسليم. هذا من حيث اللغة. ليس فقط يعني تأتي الايمان لغة تصديق. اه وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. يعني ما انت بمصدق لنا. وتأتي
2:20مانع الاقرار فتقول ما لما تقول امنت بك امنت بك لا تقول ان تصدقت بك وانما تقول صدقتك امنتك فالقصد ان الايمان الاصل انه التصديق مع الاقرار ليس فقط التصديق
2:39واما في الشرع قال اعتقاد القلب وقول اللسان والعمل بالجوارح والاركان هذا هو الايمان. قال يزيد بالطاعة بالمعصية اذا تعريف الايمان عند اهل السنة هو ما نطق به اللسان وعملته الجوارح وقرأ في القلب يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. اذا خمس آآ
3:05خمسة مسائل خمس مسائل المسألة الاولى قول اللسان الثانية عمل الجوارح الثالثة اه اعتقاد القلب يزيد في الطاعة الخامسة ينقص بالمعصية. هذا هو الايمان عند اهل السنة والجماعة. قال الدليل حديث ابي هريرة لما قال النبي
3:25صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وحديث عمر ايضا في الصحيحين انه لما جاء جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم في مسلم لما قال له آآ ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره
3:45قال صدقت. هذه اركان الايمان ستة. اركان الايمان الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره من الله. فهذه اركان الايمان الستة وسئل النبي صلى الله عليه وسلم في او قال النبي في حديث ابي هريرة ايضا في الصحيحين الايمان بضع وستون شعبة وفي رواية بضع سبعون شعبة وفي رواية
4:12او شك الراوي والاقرب الذي رجعه الحافظ ابن حجر انها بضع ستون. بضع ستون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى من الطريق والحياء شعبة من الايمان. يقول اهل العلم فذكر انواع الايمان الثلاثة. قال اعلاها لا اله الا الله هذا
4:32اللسان ادناها اماطة الاذى هذا عمل الجوارح. والحياء من الايمان وهذا من اعمال القلوب فذكر مثالا لكل نوع صلى الله عليه وسلم اللي هي اركان الايمان آآ قول اللسان وعمل الجوارح
4:48اعتقاد القلب فذكر قول لا اله الا الله من اعمال اللسان واماطة الاذى من اعمال الجوارح والحياء من اعمال القلوب فذكر امثلة لذلك صلى الله عليه وسلم قالوا ان الايمان يزيد وينقص تزيده الطاعة وتنقصه المعصية كما قال الله تبارك وتعالى ليزدادوا ايمانا
5:08مع ايمانهم. واما الذي نام فزادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. فالانسان ايمانه يزيد وينقص. هذا امر ملاحظ انت تلاحظ نفسك في حياتك مرة تشوف انك حريص على الصلاة ودك تصلي ودك تقرأ قرآن تحب ان تتصدق تحب ان تفعل الخير هذا دليل ماذا؟ زيادة الايمان
5:28ومرات ترى نفسك متكاسلا عن آآ قيام الليل او متكاسلا عن الصيام او متكاسلا دليل ضعف الايمان الايمان فعلا يرتفع وينزل. ولذا قال الصحابي الجليل حنظلة ذكرنا ان حنظلة ابن ابي الغسيل حظر الغسيل ابن ابي عامر هو صحابي جليل وابوه رأس المنافقين يسمى
5:58ابو عامر الفاسق ابوه هذا حنظلة رضي الله عنه جاء الى ابي بكر فقال نافق حنظلة قال وما ذاك؟ قال لنكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فيذكرنا الجنة. فيزيل ايماننا. طيب؟ حتى يعني اه
6:17آآ يكمل ثم اذا رجعنا الى اهلنا وعافسنا الاولاد والاهل والضياع نسينا يعني ضعف ايماننا فقال خذني والله كذلك مثلك يعني فلما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر آآ ذكر له حنظلة ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تكونون مع اهليكم كما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة
6:39ولكن ساعة وساعة فهذا طبيعي. ان الانسان يرى ان ايمانه يزيد وايمانه ينزل. هذا امر طبيعي جدا سبحان الله. المهم ان هذه عقيدة اهل السنة الايمان يزيد وينقص. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وذكر حديث ما رأيتم الناقصات
6:59اقليم ودين ولما سئل عن نقصان دينها قال تجلس الايام والليالي لا تصلي. المرأة. فالقصد ان نقصان الايمان هذا امر ظاهر ثابت والانسان يراه في حياته والنصوص تدل على ذلك والله اعلم. نعم. المطلب الثاني العلاقة بين الاسلام
7:23الاسلام والايمان اذا اجتمع في نصه واحد من كتاب او سنة فان لكل واحد منهما معنى يختص به الاسلام الاعمال الظاهرة ومنها الشهادتان في الصلاة والايمان الاعمال الباطلة من الاعتقادات كالتوكل والخوف
7:43والمحبة ووطبة ووهبة وغيرها. نعم. الاسلام والايمان عندما احيانا يعبر الله تبارك وتعالى ان آآ آآ الامر بالاسلام او ينادي المسلمين واحيانا يعبر بالايمان او ينادي المؤمنين. الذي عليه جماهير اهل العلم انه لا فرق بين الاسلام والايمان
8:03الاسلام هو الايمان والايمان هو الاسلام وانه لا فرق بينهما. وان كل مسلم مؤمن وكل مؤمن مسلم. لا فرق. ولكن احيانا يعبر كلمة الاسلام واحيانا نعبر بكلمة الايمان. ذهب البعض الى التفريق بينهما
8:21اه في حال وعدم التفريق في حال. يقول اذا ذكر الاسلام وحده يدخل فيه الايمان واذا ذكر الايمان وحده يدخل فيه الاسلام. لكن اذا ذكرا معا دل الاسلام على معنى ودل الايمان على معنى اخر
8:37قال والاسلام يدل على الاعمال الظاهرة والايمان يدل على الاعمال الباطنة. يعني الايمان اعمال القلوب والاسلام اعمال الجوارح ولذا جبريل عليه السلام جاء وسأل النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم عن الايمان وسأله عن الاسلام. فقال له ما الاسلام
8:57قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمظان تحج البيت. هذي كلها اعمال ظاهرة. لفظ الشهادتين امر ظاهر الصلاة الصيام الزكاة الحج امور ظاهرة. قال له ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
9:17والقدر خيره وشره. هذه اعمال قلوب. قالوا ففرق بين الاسلام والايمان. وكذلك لما اه جاءت الاعراب يقول الله تبارك قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الامام في قلوبكم. قال فالايمان درجة اعلى
9:41من درجة الاسلام ولذلك يقول الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان. فالانسان يكون مسلما فاذا قوي دينه صار مؤمنا فاذا قوي دينه صار محسنا فيقولون خلنا نقول يسمونه ايش؟ يعني الانسانية دائرة كبيرة جدا. الاسلام
10:04طائرة داخل الانسانية انه ليس كل انسان مسلم المسلمون اقل من الكافرين صح ولا لا؟ فاذا الاسلام دائرة اصغر لكنه داخل لداخل دائرة الانسانية هي دائرة اقل. ثم المسلمون بعضهم يكتفي بالاسلام وبعضهم يزيد في الطاعة والقرب من الله حتى يكون مؤمنا
10:28فالايمان دائرة اصغر من دائرة الاسلام او دائرة داخل دائرة الاسلام. فاذا قوي ايمانه وزاد صار محسنا فالاحسان دائرة اصغر فاذا الاحسان اقل الناس المحسنون ثم المؤمنون ثم المسلمون ثم البشر. فالقصد
10:49يقولون ان الله تبارك وتعالى يعني لما قالت الاعراب امن نقله لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم بعد. انتم نعم ظاهركم الاسلام ولكن بعد ما ما تشربت قلوبكم الايمان
11:05ما وصلتم الى الدائرة الثانية وكذلك قول الله تبارك وتعالى فانجينا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين عندما يتكلم عن قوم لوط او عن اهل لوط عليه الصلاة والسلام. معروف ان لوط عليه الصلاة والسلام لم يؤمن به قومه. فقط اولاده. وقيل ان له
11:26اه ابنتين صلوات ربي وسلامه عليه. يقول الله تبارك فانجينا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيه غير بيت من المسلمين. بيت مسلمين هو لوط وابنتاه وزوجته ولكن الزوجة هذه كانت منافقة
11:44كانت تظهر متابعتها للوط وتبطن الكفر فالمنافقون يدخلون في المسلمين المنافقون يدخلون في مسمى الاسلام لكن لا يدخلون في مسمى الايمان. ولذلك الله تبارك لما ذكر امرأة لوط مع لوط وابنتيه قال
12:02فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. هذا بيت المسلمين. لان فيه امرأة لطف سماها بيت المسلمين. لكن في النجاة ما نجى امرأته قال الا عجوزا في الغابرين الا امرأته كانت من الغابرين فاهلكت مع قومها فقال فانجينا من كان فيها من المؤمنين نجى لوط
12:22وابنتاه فقط نجا لوط وابنتاه فقط. فسماهما سماهم مؤمنين. ولما كانت امرأة معهم سماهم مسلمين. فقال المسلم يدخل المنافق يدخل في الاسلام لكن لا يدخل في الايمان لانه يظهر الانسان ويبطل الكفر. هذا المنافق
12:42وكذلك يعني من هذه الاطلاقات ان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه جاء يوم الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان اعطيت فلانا وفلانا وفلانا
12:56يعني الغنائم قال اعطيت فلان وفلان وفلان ولم تعطي فلان واني اراه مؤمنا يعني هذا مؤمن ما عطيته يا رسول الله. فقال له النبي او مسلما؟ سكت وقال والله يا رسول اني اراه مؤمنا. قال
13:13او مسلما فسكت والله نراه مؤمنا قال او مسلما طيب فالنبي يريد ان يوصل له الرسالة كما يقول بعض اهل العلم ان لا تطلق الايمان اعمال قلوب هذه انت عليك الظاهر الظاهر انه مسلم لا تقول مؤمن مؤمن قلب هذا طيب سمه مسلما سمه مسلما
13:37ومن هذا يعني وقع خلاف بين اهل العلم هل يجوز ان يطلق على الانسان انه مؤمن؟ او يجوز للانسان ان يقول على نفسه انه مؤمن؟ بعضهم قال لا يجوز ان يقول عن نفسه
13:47انه مؤمن انه يقعد يزكي نفسه. قول مسلم. المؤمن اعمال قلوب هذه عند الله تبارك وتعالى. قل مسلم. لا تزكي احد. لا تقول له مؤمن ولا مسلم طيب وبعضهم يرى الامر فيه سعة. وانه يقول مؤمن شو المشكلة يعني؟ وبعض قيدها قال مؤمن ان شاء الله
14:07يا مسلم يقينا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لكن مؤمن ان شاء الله مؤمن. يعني يستثني يستثني عندما يقول وهذا قول الشافعي رحمه الله تعالى او مذهب الشافعي
14:17رحمة الله تعالى ان الانسان يقول مؤمن ان شاء الله. مؤمن ان شاء الله حتى ان البعض يعني صار ينغز عليه ويقول شاك بايمانه. ليش تقولون مؤمن ان شاء الله
14:27ما تجعل نفسك مؤمن ولا غير مؤمن لكن هم يقول انا مؤمن ان شاء الله لان اتحرج للرسول صلى الله عليه وسلم علم او مسلم دير بالك يعني لا يعني الكلمة هذي ثقيلة خلنا نقول لا هو
14:37يعني لها وزنها. فعلى كل حال اه لا اظهر والله العالم انهما كما قال المؤلف اذا ذكر الاسلام والايمان معا فالاسلام اعمال جوارح والايمان اعمال قلوب. واذا ذكر الاسلام وحده دخل معه الايمان. واذا ذكر الايمان وحده دخل معه الاسلام
14:57نعم المطلب الثالث اركان الايمان الركن الاول الايمان بالله الايمان بالله هو الاعتقاد الجاسم بوجوده سبحانه وانه رب كل شيء ومليكه. مستحق للعبادة وحده دون ما سواه. المنزل النقص وتضمن ذلك امور اولا الايمان بوجوده وجوده سبحانه احب الحق قال تعالى ذلك بان الله هو
15:27الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير. وقد دل على وجود الله الأمور اولا الفطنة السليمة كل مخلوق قد فطر على الايمان بخالقه من غير سب تفكير او تعليم. قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله
15:47الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين الطيب ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وقال صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ما من مولود الا يولد على الفتنة. فابواه يفضانه او يمجسانه
16:07فكل مخلوق باق على خبرته الاصلية يجد في نفسه الايمان بوجود الله الا ان يقوى على تلك الفطرة ما يفسدها فقد روى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال تعالى في الحديث القدسي اني خلقت عبادي حنفاء كلهم
16:27وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم. ثانيا العقل الصالح قال تعالى من خلقوا من غير الهموم والخالقون فالعقل السليم من الشبهات والشهوات فالعقل السليم من الشبهات والشهوات يقطع بأن المخلوقات لابد
16:47لانها لا يمكن ان توجد ولا يمكن ان توجد نفسها بنفسها. فالعدو لا يشرف وجود فلا بد من خالقهم وهو الله سبحانه وقد استدل واستدل بصراحة العبد خطيب العرب في الجاهلية فقال البعض
17:07تدل على البعير والاثر يدل على المشير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج افلا تدل على الصانع الخبيث ثالثا الحس المشهود. قال تعالى عن نبيه نوح عليه السلام فدعا ربه ان يغلوب فانتصروا ففتحنا ابواب
17:27وحملناه على ذات الوان وكسور تجني بها جزاء لمن كان كثيرا. وقال تعالى فاوحينا الى من شأن القلوب كالقول العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا. واسلفنا ثم الاخرين وانجينا موسى ومن معه اجمعين. ثم
17:57الاخرين ان في ذلك لآية وما كان الخوف مؤمنين. فاجابة الداعين وموت المكروبين ادلة محسوسة تدركها من الناس تشهد بوجودهم ومبيتهم سبحانه شهادة يقين. ومن ذلك ايات الانبياء قاطع على
18:17فمن ذلك ان موسى عليه السلام امره الله تعالى ان ينظر بعصاه البحر فطابه فانفاق اثني عشر ومن ذلك ان عيسى كان يحيي الموتى ويخرجهم من قبورهم باذن الله عز وجل. ومن ذلك ان قريش طلبت منه
18:37الله عليه وسلم اية فاشار عليه الصلاة والسلام الى القوم فانفلق سوقتين فرآه الناس. رابعا الشور الصحيح وتعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وقال تعالى يا ايها الناس
18:57وجاءنا القرآن في ربكم وانزلنا اليكم وما هو دين وقال تعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. وما تضمنه القرآن العظيم من الاخبار الغيبية المتحققة. والعقائد الصحيحة
19:17والشرائع العادلة والاخلاق القويمة تدليل على ان ذلك من عند الله ولا يمكن ان يكون من عند غيره من المخلوقين. ولهذا وجود الله حقيقة احد من بني ادم وانما تظاهر بذلك اصناف من الملاحدة قديما وحديثا. نعم
19:37آآ قال المطلب الثاني اركان الايمان والركن الاول الايمان بالله. الايمان بالله تضمن اربعة امور كما قال اهل العلم. يتضمن الايمان بوجوده الايمان بربوبيته الايمان بالوهيته الايمان باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. هذا ما يتضمنه الايمان بالله جل وعلا. ثم تكلم عن الايمان بوجوده. فقال ان وجود الله تبارك هو
20:07حق الحق ذلك بان الله هو الحق. وانما يدعون من دونه هو الباطل. الايمان بوجود الله تبارك وتعالى واجب لا يمكن الانسان يؤمن بشيء غير موجود. وقال دل على وجوده امور فذكر ان الفطرة السليمة والعقل
20:27صريح والحس المشهود والشرع نصوص شرعية. كل هذه تدل على وجود الله تبارك وتعالى. فذكر الفطرة السليمة كما قال الله تبارك فاقم للدين حنيف فطرة الله التي فطر الناس عليها. وكل مولود يولد على الفطرة اي على الاسلام على التوحيد
20:46كل مولود يولد على هذه الفطرة. فالفطرة تدل على وجود الله تبارك وتعالى وآآ هذه الفطرة يعني آآ جعلت الناس كلهم يعني بلا استثناء انها تلجأ الى الله تبارك وتعالى عندما تضيق بها الامور. مهما كان هذا الانسان سبحان الله يلجأ الى الله. فطرته تدعوه الى الله تبارك وتعالى
21:13الله تبارك عن فرعون فلما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. وهو يعرف حقيقة ان الله هو الله جل وعلا وهو الخالق هو البارئ هو القوي هو العزيز جل وعلا لكن كان يعاند كما قال الله تبارك وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها
21:33ظلما وعلوا هو جحد لكن في حقيقة آآ نفسه ويعلم ان هذا هو الله جل وعلا انه هو الخالق هو البارئ هو المعبود او هو الذي يجب ان يكون معبودا
21:45سبحانه وتعالى. فالفطرة اذا السليمة تدل على آآ وجود الله جل وعلا. فلا يستطيع ان ينكر هذا الا مكابر يكابر الانسان يقول لا لا يوجد اله لا يوجد هذا مكابر. لكن الفطرة السليمة تثبت ان الله تبارك وتعالى
22:05موجود سبحانه وتعالى الثاني العقل الصريح الله سبحانه وتعالى لما خاطب الكفار قال ام خلقوا من غير شيء؟ ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقن وكانت هذه الاية وامثالها يعني سببا في اسلام جبير بن مطعم جبير بن مطعم لما خرج من
22:31مكة الى المدينة قبل ان يسلم. خرج في اسرى بدر يريد ان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم في اسر بدر يفاديهم لانه معلوم انه لما اسر سبعون من المشركين في بدر النبي صلى الله عليه وسلم كان مخيرا
22:51اي قائد يكون مخيرا في الاسرى اما ان يقتلهم واما ان آآ يستعبدهم يعني يكون سبي واما ان يمن عليهم بدون مقابل واما ان يفاديهم بمقابل يعني. هذا يرجع الى تقدير الامام في كل حالة من الحالات. فالنبي صلى الله عليه وسلم في اسرى بدر رأى ان يفاديهم
23:11فصارت قريش ترسل كل كل اسرة ترسل لاولادها او آآ ابائها المهم نفدي فلان كم تريد نريد كذا امش وهكذا فداء الاسرى. فجبير بن مطعم خرج من مكة الى المدينة ليفادي بعض الاسرى من اقاربه
23:31فلما اتى النبي صلى الله عليه وسلم يفادي اسرى يقول فسمعته يقرأ سورة الطور. فلما قرأ يعني ام خلقوا من غير شيء؟ ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقنون يقول كاد قلبي ان يطير
23:51اثرت فيه هذه الايات. فقضية ان الانسان صاحب العقل الصريح يقر ان الله تبارك وتعالى هو الخالق والذين يقولون الصدفة هي التي خلقت واوجدت هذا يعني كلام لا يقوله عاقل. لا يمكن
24:11لان الصدفة طيب الصدفة هي الاله اذا اذا في اله. نحن نسميه اله تسمونه صدفة هذا امر اخر. لكن اذا فيه خالق في خالق في موجد حصل الان يعني الطب الحديث والعلم الحديث يعني خاصة في جسم الانسان يقول يمكن بالنسبة للفلك وهذا كثير من الاشياء
24:31فيها كذب فيها تخمينات فيها كذا لكن جسم الانسان واقع بين ايديهم لما يشوفون العمليات يشوفوا ما في جسم الانسان وتركيبة الانسان العجيبة زين؟ وفي انفسكم افلا تبصرون. طيب؟ يرون العجب العجاب. في هذا الجسم. اه الانساني. هذا الموجد له عظيم
24:51قدير عليم سبحانه وتعالى. ويقول استدل على العقل الصريح يعني آآ قس ابن ساعدة لما قال آآ البعرة تدل على البعير لما تشوف بعرة وهو براز البعير تقول في بعير مرة هنا ما تطلع
25:11البعض من نفسها شيء ما هو فقع كما يقولون حتى الفقع يعني بذرة قال البعرة تدل على البعير والاثر يدل على المسير يعني تشوف اثر؟ في واحد مشى هنا واحد قط اه اسد اه بعير حصان حسب الاثر
25:31قال والاثر يدل على المسير. يعني لا يمكن الانسان يشوف اثر بعدين يقول لا ما ما احد يمر هنا. طيب وهالاثر هذا؟ قال لا لا ما احد مر علي. مو كابر
25:41مكابر طيب آآ لما يشوف بعرة يقول هذا بعير مرة شلون بعير؟ ما ما في بعير بعرة لا لا ما مر بعير ما ما والبعرة منين جت هذي ما تنزل من السماء
25:56بعر معناته بعير ولذلك قصة بدايات غزوة بدر ملكة بدر لما خرج ابو سفيان بالعير بالقافلة لما البعض ففته فوجد الطعام فنظر قال هذا يعني تمر يثرب يعني معناته في احد جاي من المدينة حتى يعني مو بس البعض على البعير. الطعام يدل على تمر هذا منين؟ من اي بلد؟ يعني بحسب الخبرة طبعا. طيب
26:26البعرة تدل على البعير والاثر يدل على ان يصير هذا في عقل كل عاقل. طيب الان سماء ذات ابراج الابراج التي في السماء وارضت فجاج هذه الطرق وبحار ذات امواج الا تدل على اللطيف الخبير
26:46يعني هل يعقل اين اين عقول الناس يعني؟ يكابرون في مثل هذه الامور. ثم قال الحس المشهود شيء مشاهد نوح وقومك فاهلكهم الله ونصر نوحا. انا لننصر رسلنا. شوف كم من الرسل ذكر الله قصصهم
27:06ما صنع باعدائهم هذا وهذا واحد يقول لا يمكن القرآن مو صحيح ليس القرآن كل الكتب السماوية تتكلم عن هذه الاشياء تكلم عن ان جاء الرسل وهذا ولذلك لما ذكر النبي
27:16لما قرأ سورة فصلت على عتبة بن ربيعة. طيب لما قرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له عادة وثمود قال الرحم الرحم يا محمد. يعني يدرون ان هناك من اهلك من الامم السابقة ونصر الله رسله. سبحانه وتعالى هذا حسن
27:36ان الله ينصر رسله كذلك لما النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له الكفار ارنا اية فدعا الله فشق القمر نصفين شيء مشاهد انه في رب في خالق سبحانه وتعالى اما الايات الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم خروج الماء من بين اصابعه تكليم الحجر له حنين الجذع اشياء كثيرة
27:56جدا من ايات النبي صلى الله عليه وسلم وكل نبي اوتي اية موسى اياته كثيرة جدا. زين في تسع ايات الى فرعون وملئه. وعيسى عنده ايات وهكذا الانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين هذا
28:11على ايش؟ من الذي ارسل هذه الايات؟ لان الايات هي خوارق عادات. خوارق عادات معناته ان في واحد ييأس ان يكسر العادات يكسر يأتي بالخوارق من؟ الله. جل وعلا وحده. هو الذي يخرق العادة. ولذلك لما
28:30كذب السحرة والقوا حبالهم معصيهم وقالوا بعزة شرعنا نحن الغالبون. قال الله تبارك يخيل اليه من سحرهم انها تسعى لانها لا تسعى لا يستطيع ان يغيروا العادة. لا يغيروا الاصل
28:45قالوا القي عصاك فانقلبت حية حقيقية. فاذا هي تلقف ويأفكون اكلت عصيهم وحبالهم فاذا خرق العادة لا يكون الا من الله سبحانه وتعالى اما ان يخرقها لنبي واما قد يخلقها الله تبارك وتعالى لبعض المجرمين. سبحانه وتعالى استدراجا وابتلاء كما يخرق العدل الدجال. عندما يأتي الدجال
29:11له العادة ولكن هذا يكون من باب الابتلاء لكن من الذي يخلقها؟ الله. جل وعلا. وكذلك يقول الامام الشافعي اذا رأيت الرجل يمشي على الماء او يطير في الهواء فلا تغتر النبي حتى تعرض امره على الكتاب والسنة
29:27بحيث انا نعرف هل هذا استدراج من الله او هذه كرامة؟ وهذا الفرق بين الاستدراج والكرامة الكرام من الله واستدراج من الله لكنه ايش؟ الاذكار راما لعبد تقي والاستجراد لعبد شقي. فهذا هو الفرق في هذه المسألة. اذا الحس يدل على انه
29:47هناك اله سبحانه وتعالى رب قادر مالك متصرف سبحانه وتعالى قال والشرع الصحيح يعني الايات القرآن الكريم يدل كذلك على آآ وجود الله تبارك وتعالى آآ القرآن هذا آآ فيقول الله تبارك قل لان اجتمعت الانس والجن الجن الانس والجن على ايته بتاء القرن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. يعني
30:18دليل الشرع يدل على انها الله موجود سبحانه وتعالى وانه يتحدى البشرة بل والجن عن ان يأتوا بمثل هذا القرآن الذي يقول الان ان الشرع ليس من الله او ان القرآن ليس من الله نقول ما زال التحدي
30:38طيب مطروحا يعني النبي صلى الله عليه وسلم في زمنه قال للعرب كلهم هذا كتاب الله سووا مثله ثم تقول نحن اهل البياض؟ يعني في السابق قريش. يعني خلنا نقول مجتمع صغير صج اهل بيان وكذا. مجتمع صغير تحداهم
30:58عجزوا انتقل الى المدينة والتحدي قائم. الان في انترنت والعالم كما يقول صار قرية وكل احد يستطيع بكل احد في بكل مكان. يلا فلتجتمع شياطين الانس واللي يجمعوا معهم شياطين الجن وليأتوا بقرآن مثله اليوم ما زال تحدي واقع الى الان. فليجتمعوا على كثرة عدائهم للاسلام وكذا
31:23عاجزون عن القرآن الذين يقولون اتى به محمد من عند نفسه. هذي دعوة هذي مكابرة. هذه مكابرة. نعم لا تقبل منهم نعم ثانيا الايمان بربوبيته هو الاعتقاد الجازم بان الله تعالى وحده هو الله الخالق المالك
31:46ومعنى السيد المالك ابن منصور الذي ربى جميع العاملين العالمين بنعمه وذلك ان يعتقد بانه تعالى هو خالق كل شيء ومالكه. وواصله وانه المحيي المميت المتفوت في اجابة الدعاء الذي له الامر كله وبيده الخير وبيده الخير كله. القادر على كل شيء المقدر لجميع الامور. المتصوف فيها
32:16يدبرون هذا وليس لهم في ذلك كله شويك. قال تعالى الا لتصلب والامر وتوحيد الربوبية توحيد الالهية فمن اقام بان الله تعالى خالقه من العدم ومالكه وواثقه والمنعم عليه بانواع النعم التي
32:36لا يستطيع العبد اغراءها يلزمه يلزمه ان يشكر الله تعالى على ذلك بان يعبده سبحانه وتعالى وان ويحول عليه ان يشرك معه في عباده ويحرم عليه ان يشرك معه في عبادته احدا من خلقه. قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي
33:06جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء فانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله وانتم تعلمون. نعم. الثاني قلنا الاول ايمان بوجوده. الثاني ايمان بربوبيته انه
33:26هو الرب المربي لعباده الخالق المتصرف المالك آآ جل في علاه وان الله رب كل شيء ومليكه سبحانه انه لا رب سواه لا رب سواه سبحانه وتعالى وهو رب العالمين. والعالمون
33:45هم كل من سوى الله العالمون كل من سوى الله فهو رب كل شيء سبحانه جل وعلا قال وتوحيد الربوبية مستلزمة توحيد الالوهية كيف؟ يعني يقول اذا امنت ان الله هو الخالق هو البارئ هو الرازق هو المحيي هو المميت هو المعطي هو المانع
34:04جل وعلا. اذا اذا كان هو اذا هو الذي يعبد. اذا هو الذي يعبد. هذا استلزام. اذا كنت تعتقد ان الله كذلك خالق بارئ مصور محي مميت نافع ضار آآ قوي عزيز آآ عليم حكيم بس كل شيء له سبحانه وتعالى من
34:24الكمال اذا من الذي يعبد خلقنا اوجدنا احيانا اماتنا رزقنا انعم علينا نعمه ظاهرة وباطنة وما بكم من نعمة فمن الله. اذا كان الامر كذلك اذا فلا يعبد الا الله. هذا مستلزم. لذلك الا يعبد الا هو سبحانه وتعالى. نقف هنا والله اعلى واعلم
34:49وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ان كان في اسئلة نعم. سم ما فهمت. ايه لا العقل الصحيح فكر المشهود شيء مشاهد. العقل الصريح فكر زي ما قال سماء ذات ابراج
35:24ذات فجاج تفكير لكن المشهود قاعد تشوف ان الله ينصر عباده والمرسلين يعذبها يهلك هذا آآ يعني الشيء مشاهد بالعين يعني هنا سائلة تقول هل يجوز للمحرم؟ في السفر ان يوصلها الى
35:46من جهتها وتكون هي لوحدها في السفر هل يجوز الذهاب للخرج من الخيران بدون محرم في الصباح والعودة ظهرا الاصل ان المحرم لماذا يكون مع المرأة تحتاج اليه؟ المرأة تحتاج الى هذا المحرم لذلك الاصل ان يكون معها هذا هو
36:08اصول لكن لو قدر انه اخذها الى اهلها اوصلها ورجع هي في امان مع اهلها او حتى يعني لو كان خلنا نقول اه في مكان امن في مكان امن مثال. يعني اه انسان اوصل
36:28زوجته مثلا او ابنته او اللي يكون يعني من محارمه الحج مثلا. طيب واوصلها الى رفقة امنة في الحج اسافر معها خلنا الى مكة زين ووصلها الى هناك وحج معه حملة ثانية لم يكن معها خلال رحلاتها الحج ما فيها شيء. حجها صحيح لانه
36:48يعني لا يلزم ان يكون معها في كل حركة من حركاتها. وانما ان خلال السفر. خلال السفر يكون معها آآ اما بالنسبة السؤال الثاني الذهاب للخفجي من الخيران يعني هي ما تفرق من خفجي الخيران يعني هل
37:08هل يعد الناس سفرا او لا يعدون سفرا بغض النظر عن المسافة فاذا كان سفر ويستعدون له كسفر يسميه الناس سفرا فهو كذلك هو كذلك فالاصل انه لا ما يروحون يعني بدون محرم هذا هو الاصل ان شاء الله تعالى. يعني اه وان كانت المسافة قصيرة
37:31جدا مثل المسافة بين البحرين والخبر كم المسافة؟ ربع ساعة ولا اكثر. ها؟ ربع ساعة نص ساعة؟ اي نعم. مسافة قصيرة جدا من الخبراء او العزيزية. الى البحرين الجسر فقط. يعني الجسر تضم خمسة وعشرين كيلو كانه
37:51اي نعم مع الجوازات مع كذا يعني نص ساعة هو واصل البحرين. والظاهر طالما انه يعد سفرا عرفا فلا لا لا تسافر المرأة الا مع محرم. يعني لا يتساهل في هذا الامر. والله اعلم. نعم
38:11سم ايه المسافة ما لها شغل المهم انه السفر عرفا وليس المسافة السفر عرفا لذلك الصحيح ان اللي يوحون العبد اللي يروحون الوفرة السالمي الفيران هذي كلها ليست سفرا ليست سفرا تنقل داخلي ها وان كانت السوق وان كانت طالما في امان ما عليها خوف ان شاء الله ما فيها شيء
38:56ان شاء الله. طيب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاكم الله خير