الإيواء بين الاهتداء والاشتهاء ج35
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات الايواء بين الاهتداء والاستناد تلك السلسلة المباركة التي نتناول فيها قصة اصحاب الكهف ضمن مشروع القصص علم وعمل
0:39ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين. اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت
0:53وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت لا ننجى منك الا اليك
1:07كنا اسرعنا في الحديث عن اهمية تدبر هذه القصة. وكنا قلنا ان تدبرها مفروض هيتم من خلال مرحلتين. المرحلة الاولى اللي هي التفكر في الحال تقييما للنفس وتفقدا لمواطني الخلل. وده الحمد لله تكلمنا عنه في الحلقات الماضية. المرحلة التانية هتبقى التفكر في المئال
1:27تحديدا وشهودا هنبقى التفكر في المآل تحديدا وشهودا التفكر في المقال باختصار هو النظر في العواقب. اللي هو احنا اجرنا بها. فانظر كيف كان عقيلته لينظروا كيف كان عقلي فانظروا كيف كان عقبه. لتكررت قرابة واحد وعشرين مرة في القرآن الكريم بالمنطق بس. فضلا عن المفهوم
1:45ولذلك حتى هتلاقي اية تانية قد سيروا في الارض فانظروا يعني مش مش بس سير الاقدام حتى الشيخ سيد بيقول وسيء القلوب وبناء عليه احنا مأمورين ان احنا ننظر في العواقب. اي عواقب بالضبط
1:59عواقب احنا هنا دايما بنقول في التدبر ان هو بيحصل عملية نقلة قلب نقلة قلب لزمن غير الزمن الحاضر اللي احنا فيه فاحيانا نقلة القلب تبقى العالم المستقبل فحاول ان انا اشهد حاجة هتحصل في المستقبل زي الحاجات اللي ربنا اخبر عنها في يوم القيامة
2:16واحيانا تبقى نقلة القلب دي العالم الماضي فاشهد عواقب اخبرنا الله سبحانه وبحمده عنها ودي اغلبها بتبقى العواقب المستورة في القصص اللي ربنا عرضه لنا في القرآن الكريم بما ان احنا ومع قصة فيبقى في فعل النظر في العواقب
2:35عواقب في الماضي. عواقب ايه عواقب الايواء الى الله سبحانه وبحمده طب الكلام بيتم ازاي؟ هو في الحقيقة بيتم من خلال خطوط الاولى والتحديد والتانية صوت التحديد اللي هو ان انا احدد العواقب. يعني اطرح على نفسي سؤال
2:56ماذا اذا؟ ماذا اذا احسنت الايواء الى الله سبحانه وبحمده على سبيل الاهتداء في السراء والضراء اخلاصا للهو واتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا اذا؟ ماذا اذا فعلت ذلك؟ الا الدين يترتب على الكلام ده
3:14تعقبت الكلام ده ليه؟ ما قالته ايه؟ ايه قيمة الكلام ده الكلام ده يبقى في غاية الاهمية لانه هيفرق في الدافعية في غاية الاهمية انه يفرق في الدافعية. هو الانسان او حركة النفس الانسانية ترتبط ارتباط كبير بمسألة
3:31آآ النية والاهمية والدافعية اه يعني انت حسب نيتك هتكون حركتك آآ ادراك الانسان للاهمية وحضور وحصول الدافعية هيفرق في الحركة بتاعة الانسان جدا والا فانت الحاجات اللي انت آآ لك فيها نية ومدرك اهميتها بيبقى عندك دافعية ان انت تتحرك فيها
3:55ولما بتقل الدافعية دي اللي بتبقى مبنية على مسألة ادراك الاهمية حركة الانسان بتضعف جدا جدا حتى تتوقف احيانا وبناء عليه ببساطة شديدة زي ما قلت بالتحديد عايز احدد ماذا اذا
4:10وهنا هسترشد باللي حصل هسترشد باللي حصل معه في دي. هو المفروض ان اللي ربنا قصه علينا ده هو بنأكد دايما على ان القصص القرآنية هي نماذج انسانية. نماذج انسانية
4:21وخصوصا كمان القصص اللي بيبقى عري عن المكان والزمان عن تحديد المكان والزمان والانسان يعني مين هم فتنة الكهف؟ اسمائهم ايه طب ما عندناش طب هم في انهي زمن بالزبط
4:35طيب كانوا في انهي مكان بالضبط كتير من العلماء بيقولوا ان القصص اللي تم تعريتها عن تحليل الزمان والمكان والانسان في الغانم او اكيد بيبقى يراد لها انها تكون نماذج انسانية صالحة للاستنساخ بعد كده
4:50وبناء عليه ربنا قصر لنا القصص دي عشان يأكد لنا ان اللي حصل مع الفتية ايه اللي حصل معرفتها ان الناس يعني ناموا الفترة دي ويحصل لهم كده ؟ عادي مش بعيد وليس بغريبة على الله. الله لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. احنا لما نتأمل مثلا نشوف
5:06قصة سيدنا ابراهيم صلى الله عليه وسلم وحين القي في النار. لما تتأمل فيها يعني صح ان ابو آآ مسلم الخولاني ابو مسلم الخولان. آآ واحد من التابعين اللي هو آآ ادرك لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. فالمهم هذا حصل مع
5:26هو انه القي في النار القاه في النار. فلما القي في النار خرج منها سالما كما خرج منها ابراهيم صلى الله عليه وسلم. لذلك سيدنا عمر كان يقول الحمد لله الذي
5:36جعل في امة محمد فيه شبه من ابراهيم صلى الله عليه وسلم. فاللي نقصده ان الله سبحانه وبحمده الذي احدث تلك المعجزة لهؤلاء البشر يحدثها لغيرهم من البشر لو الصفات هي الصفات. ولو الملابسات هي الملابسات
5:51طيب بس في حاجة المفترض انها تكون يعني اكثر حضورا من كده. يعني مش لازم معجزة انه ينام فترة ويقوم معجزة او او قضية الايواء الى الله او ايواء من يأوي اليه. يعني مسألة ان احنا باختصار بنقول ممكن نختصر القصة في ايه؟ اوا الى الله
6:09او ابوابه الى الله فاواهم الله. فكرة ايواء الله لمن يؤوي اليه. حاضرة ومتكررة والقعدة تتكرر مش عايز اقول في كل زمان ومكان يا استاز في كل دقيقة في كل لحزة عادي تتكرر ولا ايه ولا شيء فيه. وبناء عليه احنا نسترشد بالقصة
6:27ان احنا نتعرف على عواقب الايواء الى الله سبحانه وبحمده على سبيل الاهتداء ونقدر من خلالها نحط العواقب دي قدام عيننا والجميل في القصص ان العواقب مش بتبقى مستورة العواقب بتبقى منزورة. مم
6:43بتبقى صح التعبير متجسدة في صورة اشخاص واحداث آآ حضر قدامنا حضور قوي جدا. وده بيديها فكرة آآ حضور اكبر في وبقاء اكبر في الذاكرة فيتمكن المرأة من استدعائها بسهولة ولذلك الخطاب القصصي خطاب مؤثر جدا في النفس الانسانية. وبناء عليه احنا عايزين دلوقتي نحدد نقول والله
7:06ايه العواقب الحسنة المآلات الحسنة؟ النتايج الحسنة. اللي هتترتب عنها. هتترتب على ايه؟ على ان انا احسن الايواء الى الله على سبيل ابتدائي في السراء والضراء ده يترتب على كده
7:19نقوم بعملية تحديد وبعدها نقوم بعملية تانية اسمها عملية الشهود. الشهود ده. ان الكلام ده بقى انا اشهده بقلبي. فتخيل لو كنت انا واحد من ست الكاف او مع سيرة الكهف وانا بمنع بايواء الله لي. فتخيل ان انا نفسي لو اويت الى الله ما الذي سيحصل لي في عالم المستقبل؟ الشهود
7:39ما هو ربنا بيقول ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. النبي صلى الله عليه وسلم بيدعونا للشهود. فيقول من سره ان ينظر الى قيامته كانه
7:49رأي عيني فليقرأ اذا الشمس كورت واذا السماء فطرت واذا السماء انشق بسورة هود وبناء عليه حالة الشروط دي انا بنقل قلبي لعالم المستقبل واعيش حالة حق اليقين. ده وقع وانا بشوفه. ولذلك هي بتمر بتلات حاجات بيبقى
8:04العواقب دي انا تفكرت تفكرت عشان اعمل ايه عشان احددها. العواقب الحسنة. وبعد ما تفكرت عشان احددها تفكرت في عواقب العواقب. يعني ايه عواقب العواقب لو انا قلت لو من العواقب الحسنة مسلا للايواء الى الله على سبيل الاهتداء. ان ربنا ينشر لي من رحمته. يؤتني من لدنه رحمة
8:26فانا عايز اتفكر في علاقتي بالعواقب لان عواقب العواقب. ماذا اذا؟ ماذا اذا؟ رحمني الله ماذا اذا رحمني الله والتفكر في عواقب العواقب ده بقى هي ليه نظر بس نظر بعين القلب كاني بشوف بعيني كده
8:41لأ ده مش كده بس ده احنا عايزين حالة شهود شهود كان انا حاضر وانا زي كن في تلك الرحمة وانا تتغشاني تلك الرحمة فالامر ده حق حق يقين وقع
8:54ولذلك التلاتة دول بيتعانقوا التلات ادوات دول التلات نباتات دول بيتعانقوا عشان تعيش حالة اكمل ما تكون. يتعانقوا التفكر مع النظر مع الشهود. عشان الانسان يعيش الحنفي وده هيبقى جمع بين كل ما طلب منا طلب منا ولعلهم يتفكرون
9:16اطلب منا فانظر كيف كان عاقبته طلب منا الايه؟ الشهود هو القس ما هو شهيد. والتلاتة دول على بعض هم بالزبط كده وكأنها تفاصيل عملية الاعتبار او العبور تفاصيل عملية الاعتبار او العبور. ان العبور تم كده ان خدنا العبرة
9:35اللي هي فكرة آآ احسان الايواء الى الله على سبيل الاهتداء في السراء والضراء خدنا العبرة دي وعملنا لها عملية عبور من فتية لينا احنا ليه انا لحضرتك ولحضرتك عملنا لها عملية عبور وفي الطريق كان في تفكر وكان في نظر
9:57وكان في شهود عشان نصل للحالة دي في الايه؟ في الاخير. واضح طيب الكلام ده هيتضح بعد شوية ان شاء الله بقي ان انا اقول ان العواقب اللي انا عايز اتفكر فيها وانظر اليها واشهدها. العواقب دي عشان يتم تتم عملية التدبر على اكمل ما تكون
10:16وما يعقبها بقى من من تذكر وما يعقبها من تبصر وما يعقبها من تطهر وتطور عشان يتم الكلام ده فانا محتاج مش بس اتفكر في العواقب الحسنة او حد بالعواقب الحسنة انا محتاج كمان اتفكر في العواقب السيئة واحدد العواقب
10:35يبقى العواقب تنقسم. العواقب حسنة وعواقب سيئة. طب عواقب حسنة اللي هي ايه؟ اللي هو اجابة السؤال. ماذا اذا احسنت الايواء الى الله على سبيل الاهتداء في السراء والضراء. فبالعواقب السيئة ما مائدة
10:50لام بقهي اصلا او لم احسن الايمان او اسأت الايواء الى الله او اسأت للايواء في السراء والضراء ماذا اذا كان الايواء على سبيل الاهتمام؟ يعني اشتهاء مش الاهتداء. سواء كان في سراء في الارض. العاقبة دي شكلها ازاي
11:05وده هيبقى مهم جدا جدا في تسديد النية وادراك الاهمية وتوليد الدافعية فياخدنا بعد كده الخطوات في منتهى الاهمية فالانسان لما يتدبر ويتذكر فلما نتذكر هيتبصر يتدبر فيتذكر فيتبصر يتدبر فيتفكر فيتبصر. ايوة يتدبروا اياته وليتذكروا اولوا الالباب. هم هم. طيب لان هو الشهود كده. ان في ذلك لذكر
11:31ما هو شيء هيتدبر بس يتذكر فلم يتذكر فيتبصر ان الذين اتقوا اذا مسهم طائفون من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون نرى الامور على حقيقتها. ابصر يعني هيبصر الايه؟ الامر. العواقب كانوا بيبصرها. اصبح يراها. فهذا القلب الذي سيتبصر
11:50هو في الحقيقة سيقرر ياخد قراره وسيجهر الى الله سبحانه وبحمده يدعو الله سبحانه وبحمده. فهتيجي بقى حاجة مهمة قوي قوي قوي من متممات التدبر. احنا قلنا تدبر تفكر في الحال
12:03وتفكر في المال دي حاجة مهمة قوي بقى من متممات التدبر وهي التفاعل التفاعل بالايه؟ بالاقوال. هتيجي مسألة التفاعل بالايه؟ بالاقوال ان انا سيدعو المرء او يجبر بما يعينه على ان ايه؟ يصل الى ما يريد. فمثلا انت لو شهدت كده العواقب الحسنة للايواء لاحسان
12:24الايواء الى الله على سبيل الابتداء في السراء والضراء. وشهدت العواقب السيئة للايواء يكون على سبيل الاشتهاء. هتلاقي نفسك لا اراديا بتقول ربنا اتنا في لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا
12:37والعسا ربي ان يهديني باقرب من هذا ورزقا تلاقي نفسك كده تلاقيه تقول اللهم حبب في قلبي وكره القلوب الغني من الراشدين. تقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت. فنفسك ما ينفعش كده لا يراضيه. ده اللي احنا بنسميه عندنا في مشروع
12:50منع المعامل بنسميه التفاؤل بالاقوال لان التفاعل ممكن يبقى بالاقوال وممكن يبقى بالاعمال. والاقوال ممكن تبقى مباشرة وغير مباشرة. فهو تفاؤل في الحقيقة لا ارادي. فيجهر. فلما هيجهر هو خلاص دلوقتي المفروض
13:02ما هو بدأ يشقر الى الله يسأل الله. فبعد كده بقى تيجي خطوات تانية كتير زي ان هو يقرر هيعمل ايه بالضبط وزي ان هو يتطهر وزي ان هو يتطور وغيرها من الامور اللي هتتم يعني نتعرف عليها ان شاء الله فيما يلي احنا بنسمي خطة
13:18تشغيلية للتزكي بما اخبرنا الله سبحانه وبحمده في هذه القصة لان المراد ان يحصل التزكية يحصل التطهير والتطوير. فازاي نتزكى فعلا بالقصة طيب انا كنت بحاول مع حضراتكم اعمل خريطة كده سريعة للي جاي. طيب. دلوقتي اه نشرع في التفكر في الايه؟ التفكر في اه
13:38المآل بس انهي مقال؟ المآل الحسن العواقب الحسنة واول نقطة محتاجينها التحليل يعني ايه التحليل؟ عايزين كده نفكر مع بعض في ضوء اللي احنا عرفناه واتعلمناه احسنت الايواء الى الله على سبيل الاهتداء في السراء والضراء
13:53اقول حاجة اول عاقبة حسنة ايواء الله له لواء الله به. ايوة اما الاول فاواه الى الله فاواه الله واللي احنا بنشوفه باختصار باختصار في قصة اصحاب الكهف هو ايواء الله سبحانه وبحمده لهم
14:12احنا بنشوف ايواء الله لهم في ابهى صوره فدي العاقبة الحسنة الاولى ايواء الله لنا ايه العقوبة اللي بعد كده هم مش قالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا
14:26هم مش كان حلمهم ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم نملكم الفقر. اذا عندنا تلات عواقب تاني الى الله عندنا عاقبة حسنة تانية. انما لو احسنت الايواء الى الله على سبيل الاهتداء
14:37في السراء والضراء. ايه اللي يحصل؟ بعد ايواء الا احنا ينشر الله لي من رحمته. يؤتيني من رحمته التانية يهيئ لي من امري رشدا التالتة يهيئني من امري مرفقة. الله اكبر. انظروا الى هذه الوعود الرائعة العظيمة الجميلة
14:54التي وعد الله سبحانه وبحمده بها بنأكد يا جماعة على حاجة طب هو احنا منين بنجيب العواقب دي مصدرها ايه مصدرها احنا بنقعد كده ونفكر وممكن وممكن وممكن لأ احنا لان باختصار شديد لو لاحزتم
15:07كده فاستعرضنا للقصة احنا عملنا ايه ان احنا كاننا صنفنا الخطاب القرآني. الجزء ده هو بيحكي القصة. الجزء ده الملخص. الجزء ده الفصل ده. الجزء ده كزا. الجزء ده باين فيه العواقب. الجزء ده باين فيه خطة تشغيلية. الجزء ده تصنيف للخطاب اللي موجود عندنا. ليه؟ لان الخطاب القرآني اكمل خطاب تعليمي شامل كامل
15:27خطبت عبير متكامل لا يترك شيئا البتة خطاب فيه المخرجات المعرفية فيه المخرجات الوجدانية وفيه المخرجات المهارية ولذلك احنا بنقول في مصدرية مصدرية استخراج العواقب اصل العواقب دي هي الوعد. العواقب الحسنة هي الوعد. العواقب السيئة هي الوعيد
15:46فالوعد والوعيد القرآن اصلا فيه خطاب الوعد والوعيد. يعني بعض العلماء قال ايه؟ احكمت اياته ثم فصلت. وفصلت فيه في الوعد والوعيد فالوعد اللي هو العواقب الحسنة والوعيد اللي هو العواقب السيئة الله اخبر به
15:58وهو احنا ما لناش ان احنا نخترعه ولما ابتكروا ولا مطلعوا من واحد مسلا نقول ايه ايوة هو ممكن كزا ممكن كزا وممكن كزا هو اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ ولذلك بنأكد على المسألة دي انما كل اللي احنا يعني كل اللي احنا عملناه ايه؟ ان احنا الخطاب القرآني ده قمنا بتصنيع
16:17عشان ببساطة شديدة كنت دايما اشبه الموضوع بايه؟ بواحد مسك برتقالة فعصرها طلع منها عشرة ملي عصير برتقال فقط واحد تاني مسكها اسرها بطريقة تانية احسن طلع منها خمسين مللي
16:33واحد تالت مسكها جه مقشرها وبيعاصرها بشكل كويس طلع منها ميت ملي ما سابش فيها ملي. وجا واخد ما تبقى من الشوائب ده وقام مجففه وهيستفيد به. وخد القشر بتاعها وجففه هيستفيد به
16:45انا بس بقرب المشهد يعني حاشى ان يكون كلام الله مخلوق او كلام ده احنا بنقرب به المشهد بس مش اكتر من كده. يعني ايه؟ هي دي الفكرة كلها ان القصة قدامنا اهي. ففي حد
16:55يدخل عليها هياخد منها حاجات يسيرة مش هياخد منها اكتر من بعض الحاجات لأ حد تاني هيدخل عليها هييجي مصنف الخطاب الخطاب ده كزا وده كزا وده كزا وده كزا وده كزا ده كزا
17:04طب ربنا هنا حكى لي القصة او قص عليه القصة. طيب هنا اخبرني بالعواقب هنا قال لي ما ينبغي علي فعله. هنا اجاب عليها تساؤلات. هنا آآ آآ بصرني بشبهات. هنا علاج للشهوات هنا وهكذا
17:18فتصنيف الخطاب بقى ايه الفكرة كده؟ يتم تصنيف الخطاب وتمسك كل خطاب وتدرسه على حياته وده اللي احنا بنعمله. دلوقتي ان احنا بنحاول ندرس كل جزئية خطاب الحدة. ولذلك احنا ما
17:28دي مش اختيار يعني هو مش انا بقى اقعد كده وافتكر بدماغي لا المصدرية في غاية الاهمية. من مصدرية مرتبطة بعملية الموثوقية ان انا ما اقعدش ارغب نفسي ولا ارهب نفسي بحاجات اصلا اصلا
17:42هي ربنا ما اخبرش بها. يعني انا اقول لك النهاردة انت لو اويت الى الله آآ هيحصل لك ان انت هتبقى آآ مسلا قصير هتطول اللي تخين هترفعه ولا مش هترفعه انا ما املك اصلا ان انا ايه ان انا اقعد احدد لك العواقب من عندي ودي مسألة مهمة لازم ننتبه لها ان الوعد والوعيد
18:01لابد ان يكون مستند على نصوص زيه آآ زي الحلال والحرام الامر والنهي. لازم الانسان يكون واضحة. الانسان بس مش بقى تاخده العاطفة عشان محتاج يرغب او محتاج يرهب يقعد يتقول على الله اقول يا اختي الحاجات ما حصلتش
18:17هو باختصار انا باقول المصدر دي. ليه بقى؟ المصدرية فان المفترض ان لو مصدرية حصلت صح يعني لو احنا كان المصدر اللي مستقيمينه صحيح طب يعني ايه؟ احنا منين نجيب العواقب دي
18:31هتلاقيها في السياق بتاع القصة طيب مش ممكن في مكان تاني؟ اه ممكن تلاقيها في المقدمة بتاع القصة تلاقيها في الخاتمة اللي فيها تعليق على القصة تلاقيها في الصورة اللي كانت فيها القصة. تلاقيها في القرآن كله نفس المعنى ده يكون حاضر في اماكن تانية. تلاقيها في خطاب الوحي كله ممكن تلاقيها في السنة
18:50المهم ان في الاخير تكون انت تأويه تأويه الى ركن الى ركن شديد. انت بتكون مستند مستند اتوب الى ركن شديد ما تكونش ايه؟ ما تكونش انت من دماغك طيب هي ليه يعني معلش الحلقة بتاعة النهاردة فيها شوية تأكيد بس على حاجات مهمة ان انا اكدت برضو مش فكرة ان احنا ندي السمكة احنا عايزين نعلم ازاي نصاد السمكة
19:12طيب حد يقول طب هو ليه بقى فكرة العواقب ومش العواقب والتفكر يعني فيها والتحديد والشغل والكلام اللي انت بتقوله ده كله. ما احنا قلنا ان الموضوع مرتبط بالنية والاهمية والدافعية هيساعدني على تسجيل النية ان انا عرفت اه طلبا للرحمة طلبا للرشد. هم. طلبا لايواء الله له. اه رغبة في ان يكون
19:33عندي اكبر حظ من ترفق الله به. ده كله ايه طب ما تبص عليه سدد نيتي بيخليني ادرك اهمية الامر ده اللي هو احسان الايما الى الله. فده يساعدني في ايه؟ هيساعدني فيه في زيادة الدافعين
19:48فايه يعني اللي هيحصل لما تزداد الدفعية؟ ايوة تحصل حركة القلب هو الملك الملك ده لما يتحرك تتحرك بقية الجوارح. تتحرك بقية الجوارح تتحرك ازاي بقية الجوارح؟ اي هو الملك اذا صلح صلح سائر الجسد وازا فسد فسد
20:01جسده فهتتحرك كلها يصدر الامر من المالك بالحركة ان انت تعيش على حالة مش بس يبقى مرة عابرة تعيش على حالة الاحسان الايواء الى الله على سبيل الاهتداء في السراء والضراء. تعيش على الحالة دي اما يبقى خلق لك تتخلق بكده
20:15كن هيئة ملازمة لك تصدر عنها من التكلف كالخلقة فيك القلب لما يتحرك يتحرك ازاي ؟ في تلات محركات يعني للقلب. او بيتحرك بتلات طرق بيتحرك سوقا ومحبة ورجاء ورغبة وخوفا ورهبة
20:29شوقا ومحبة ايوة سوق محبة شوقا الى الله ومحبة الى الله وشوقا ومحبة لتلك العواقب الحسنة ورجاء ورغبة رجاء ورغبة في العواقب الحسنة دي. وخوفا ورهبة من العواقب السيئة لو تم الكلام ده يتحرك القلب
20:45فلما يتحرك يبقى القلب ده لما ينظر وهيتفكر ولما هيتفكر هيحصل التدبر. فهو لما هيحصل التدبر ده مع مع قضية الشهود هو بعد كده هيتذكر. وبعد كده هيتبصر وهيعتبر هيبقى حصل الاعتبار
21:02فاعتبروا يا اولي الابصار. هيبقى حسن لقد كان في قصصهم عبارات لاولي الالباب هيعتبر. هو مش بس هيتبصر هنا في القصص. ده يتبصر ويعتبر. اه هيحصل له بقى العبرة يعني العبرة العقلية خلاص واحدد العبرة المطلوبة. ان يبقى قلبه يعتبر. قلبه يتعظ. يندكر بالعواقب السيئة. ويتعظ بالحاجات دي. يزدجر ان
21:22يحصل الحاجات دي كلها في القلب. وبعد كده بقى القلب ده هنلاحظ ان هو هيقرر ها يجأر هيتطهر هيتطور وغيرها من الايه؟ من الامور لو ان الحاجات دي تمت ان شاء الله اكتمل انتفاع المرء بهذا الذي قصه الله عليه
21:38هيكتمل على المستوى العقلي المعرفي ويكتمل على المستوى القلبي الوجداني ويكتمل على المستوى المهاري والسلوكي ويقدر العبد ان شاء الله يكون بكل ما ينفعه من القصة. على مستوى المخرجات المعرفية. المخرجات اللبنانية والمخرجات المهنية
21:55طيب عايزين بقى نكمل نشوف ازاي هيحصل التفكر في المقال ده آآ تحديدا وشهودا في العواقب الحسنة والعواقب السيئة ده اللي هنفسر الحديس عنه ان شاء الله في الحلقة القادمة. اقول قولي هذا واستغفر
22:05غفر الله لي ولكم ودمتم بخير. والسلام عليكم ورحمة