الايواء بين الاهتداء والاشتهاء ج28 | د. شريف طه يونس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم
0:22اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات الايواء بين الاهتداء والاجتهاد. تلك السلسلة المباركة التي نتناول فيها قصة اصحاب الكهف ضمن مشروع القصص علم وعمل. ربنا اتنا من لدنك رحمته وهيئ لنا من امرنا رشدا
0:39اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين. اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت. انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت. تباركت ربنا وتعاليت يا من
0:59منك الا اليك كنا في الحلقات الماضية شرعنا في الحديث عن التعليقات التي جاءت بعد القصة آآ او الدروس والاعضاء والعبر والوصايا التي جاءت بعدها. وبأكد على فكرة ان النهاردة لو احنا عندنا قصة وحد بيتناولها فبيقول الدروس والعظات والعبر وفي النهاية ده جهد بشري. فاحنا لما يتوفر لنا
1:22ان يبقى في قصة الله سبحانه وبحمده بنفسه هو اللي قص القصة. وهو الذي يعلق على هذه القصة ويؤكد على امور معينة فيها يوصي وصايا ويوجه توجيهات فهذه ينبغي ان تسترح انتباهنا اكثر من القصة نفسها. لان ده اهم من القصة نفسها. يمكن بقول احنا ربما ونحن صغار كنا
1:42بنبقى مشغولين قوي باحداث القصة نفسها وفرحانين بها وعجبانا جدا. ولعل البعض كان يعني مش مش نفس الاستمتاع بالجزء اللي هو كان بيبقى بعد القصة مباشرة. اللي هو مسلا بعدين هاي قصة اصحاب الكهف والجزء اللي منها مسلا وما بين بداية قصة صاحب الجنتين
1:58وبعد كده يعني التعليقات البينية دي مسلا قصة سيدنا يوسف او سورة يوسف. الصفحة الاخيرة دي ما كناش بنهتم بها او نستريح انتباهنا. لكن الحقيقة بعد ما يعني الانسان بدأ يركز شوية ويفهم بقى هذا الجزء هو يعني بدأ ينتبه انه اهم من القصة نفسها. وربما كان زي ما قلنا هو انفع
2:18وامتع من القصة نفسها. تمام؟ طيب. آآ وان كان الكل يعني في خير لكن ده ده مهم قوي ان هو ينتبه اليه كنا قلنا ان التعليقات حتى الان كانت في امور تخص الماضي وفي امور تخص الغيوب او الاخبار المتعلقة بالماضي والغيوب او الاخبار المتعلقة بالمستقبل
2:37واوصى الله بامور تخص هذه وامور تخص هذه. والكلام ده كان نهايته عند الاية رقم آآ اربعة وعشرين. بداية من الاية رقم خمسة وعشرين قال الله سبحانه وبحمده مثل في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض واسمه ما له من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا
2:56طيب ما الذي يوجه الله سبحانه وبحمده اليه هنا؟ وما الذي يوصي به اه يمكن احنا قلنا قبل كده في الحلقات الماضية ان اه العلماء اختلفوا في لبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا. من القائل
3:10هل الكلام ده كلام الرب سبحانه وبحمده؟ ابتداء ولا هو كلام آآ نسألوه والله سبحانه وبحمده يحكيه عنهم او يقص علينا يخبرنا به. تمام؟ آآ في ناس قالت ايوة ده ده زي ما ربنا قال ان في ناس قعدوا يتخوضوا
3:26في العدد والعدد كم؟ وهم تلاتة ولا اربعة خمسة ولا ستة وسبعة ولا تمانية في ناس بردو تخوضوا في المدة يعني زي ما قلنا تلك العناية الرهيبة والانشغال الشديد بالارقام
3:40في المدة قبل يعني مدة مكوسهم هم قعدوا قد ايه بالضبط؟ يعني يا ترى كم تلتميت سنة ولا تلتمية وتسعة ولا تلتمية وعشرة ولا متين وانشغلوا بهذه القضية. آآ والناس دول نفسهم زي ما قلنا. زي ما كانوا مهتمين بالعدد عدد الفتية اهتموا بعدد السنوات التي مكثها الفتن
3:59في الايه؟ في الكافر. فلا زلنا برضو في نفس الخط. طيب وسواء وسواء كان الفتية يعني الكلام ده كلام زي ما قلنا بعض الناس او هو كلام الرب سبحانه وبحمده المحصل او المؤدى في النهاية واحد
4:15واحد في ايه؟ ان المهم بقى اللي وراء الكلام ده. قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض او انصبه واسع. يعني مش هتفرق كتير ان الكلام ده هو كلام بعض الناس والله
4:25يعلق عليه او يخبرنا به او هو كلام الرب ابتداء. ماشي؟ وان كان زي ما قلنا ان الاشهار في يعني في رأي الجمهور ان ده كلام الرب سبحانه وبحمده فعلا هو مش ماشي على نفس الطريقة بتاعة سيقولون ثلاثة سادس كلهم ده ربنا بيخبر بايه؟ بخبره. تمام؟ ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا
4:45صحيح هي الحقيقة القصة كانت انتهت فدي ده زي تفاصيل كده او بعض تعليقات متعلقة بالقصة ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين ازدادوا تسعا. طيب دلوقتي الكلام ده سواء كان من كلام الله او من كلام بعض الناس. النقطة اللي جاية بقى المهمة. آآ مدة بقائهم يعني ده ده برضو زي ما قلنا هو دي آآ حاجة تدعو الى
5:05لكن يعني زي ما قلنا مش عايزين نؤثر الانبهار على الاعتبار وهي حالة في الحقيقة لما نيجي نبص عليها هي دقائق. المهم الحقائق. ان ان دول ينكثوا هذه المدة الطويلة بصرف النزر هي تلتمية تلتمية وتسعة ربعمية متين
5:20مش فارقة كتير غير فكرة ان هذه المدة الطويلة بتدي ايحاء بامور. ماشي يعني بتعطينا فكرة عن قدرة الرب سبحانه وبحمده بتخبرنا بايه؟ بعزة الرب سبحانه وبحمده وبحكمته وبقهره سبحانه وبحمده
5:38طيب لذلك احنا فكرة المدة نفسها حقائق يعني اصول وتفاصيل يعني مش ده المهم قوي. المهم برضو نفس الخط اللي احنا ماشيين فيه من الاول اللي هو خط ايه؟ قل الله اعلم بما لبثوا
5:53نفس الخط اللي كان مشى فيه الفتية لما قال قائل منهم كم لبثتم قالوا هم نفسهم يعني شف كده سبحان الله هم نفسهم اما حصل بينهم نقاش حول المدة التي لبثوها فقالوا ربكم اعلم بما لبثتم. اهي واحدة
6:08وبعد كده لما بدأ يثور نزاع برضه آآ خاص بالفتية طيب نعمل ايه مودئين مش عارف ايه نبني عليهم بنيان من اخر المسجد يحصل ايه تمام؟ قالوا ربهم اعلم به
6:23برضو يعزمنا في نفس الخط النقطة التالتة ان بعد كده لما حصل اختلاف في عدتهم عدة الفتية نفسهم هم تلاتة ولا اربعة ولا خمسة ولا ستة ربنا قال قل ربي اعلموا بعدتهم للمرة التالتة قل ربي اعلم بعدة ما يعلم الا
6:38قليل للمرة التالتة لما جه برضه نزاع حوالين مسألة تخص الفتية. وهي مسألة هم قد ايه بالضبط؟ هم نفسهم لما قعدوا يتساءلوا حوالين مدة مكوثهم حسموا المسألة بقولهم ربكم اعلم بما لبثتم
6:53ولذلك من باب اولى ان غيرهم يعني هم المفروض الامر يخصهم. هم كانوا اولى ان هم ينشغلوا به ويقعدوا بقى يحرروه ويجروا وراه ويشوفوه. وتفاصيله وادلته ما عملوش كده. آآ من باب
7:03ولا غيرهم اصلا اللي هو المفروض ان ده يعني مسألة ما تشكلوش اهمية كبيرة قوي ما يقعدش ينشغل انشغال كبير بالخوض في تلك الايه؟ التفاصيل. تمام ولا سيما ان هذه التفاصيل الله سبحانه وبحمده هو الاعلم بها
7:17ولذلك برضو لا زلنا في نفس الخط اللي هو الله اعلم بما لبثوا. قل الله اعلم بما لبثوا. آآ الله سبحانه وبحمده يخبرنا يعني فكرة هم عددهم كم الى حد كبير وجدنا الرب سبحانه وبحمده ما بيجزملناش بعددهم كم
7:33ودايما كل الاشياء التي تم طيها لان العلم بها لا ينفع والجهل بها لا يضر انها مش مهمة قوي للدرجة دي. لكن والله اعلم لان مدة البقاء نفسها مهمة. يعني يعني هي مؤثرة في الحدث. المدة قد ايه يا جماعة اللي مكثوها؟ اكيد هتفرق ان يكونوا عشر
7:48من عشرين سنة من تلاتين سنة من تلتميت سنة هي هتفرق من ناحية وممكن من الناحية التانية مش هتفرق قوي. يعني ايه؟ هتفرق من ناحية ان تلتمية سنة ده رقم كبير جدا جدا. يعني هو فكرة البعث والساعة والكلام من ده
8:01يعني لا ادعى في ترسيخها في اذهان الناس لكن ممكن نقول مش هتفرق قوي من ناحية القدرة من ناحية ايه؟ ان اصلا مجرد ان انسان يبقى نائما نائما مش هنقول بقى سنة ولا هنقول
8:14عشر سنين ولا مية سنة مجرد انه يبقى نائما شهر واحد اسبوع كامل كده شهر يعني او شهر يبقى نائما ويقوم زي الفل ولا كأن في اي حاجة في اي حاجة ده في حد ذاته اصلا امر معجز امر مبهر اصلا
8:28من الناحية دي الشهر زي السنة زي التلتمية في ايه في فكرة ان هو اصلا الاعجاز حصل الشيء المبهر حصل حصل يعني هو الفكرة نفسها تأتت بشهر في سنة في في عشرة في مية اكيد طبعا ده يعني ادعى لكمال القدرة ولان الامر يكون اكسر ابهارا واكسر اعجازا لكن يبقى في النهاية ان خلاص
8:51قصدي اصلا هو شيء فيه خرق للناموس خرق لما اعتاد عليه البشر فاللي اقصده ان يعني لعل بقى فكرة ان ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا لان ده يعني من مرجحات فكرة ان ده من كلام الله سبحانه وبحمده
9:07ان ربنا اخبر عن هذه التفاصيل اللي تخصه. طيب. ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا. لكن بعد الحديث عن بطن تلك التفاصيل الله يؤكد على فكرة برضو مهمة ان تلك التفاصيل لا تؤخذ الا من الوحي. لا تؤخذ الا من عند الله سبحانه وتعالى. ما حدش اتخوض فيها ولا يقعد يقول ولا يمين ولا شمال. ولذلك قال الله
9:27قل الله اعلم بما لبثوا. الله اعلم بما لبثوا يعني احنا من جاء بعدهم مأمور بذلك. طيب الله اعلم بما لبثوا لما نيجي نبص عليها يعني لما مسلا مسألة زي كده والله عندك فيها خبر تتكلم ما عندكش خبر ما تتكلمش زي
9:41اللي كان في في اللي بر فلا تماري فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفتي فيهم منهم احدا وفيها برضو حاجة تانية مهمة ان لما حد يتكلم ويكون عندنا كلام ربنا يبقى كلام الله مقدم على كلام غيره. يعني لو افترضنا مسلا حد قال لي هدومه تلتميت سنة بس مش تلتمية وتسعة خلاص لأ هو
9:56ربنا قال لتونس الصحابة ربنا اعلم ده طبيعي ربنا اعلم. الله اعلم بما لبثوا. يبقى المسألة دي بتبقى واضحة ان انت لا تعارض لا تعارض. كلام الله سبحانه وبحمده بكلام احد من البشر. لا تعارض كلام الله بكلام احد من البشر
10:08وفي نفس الوقت انت مطالب انك ترد هذه الامور الله سبحانه وبحمده. طيب قل الله اعلم بما لا يثور نركز بقى عشان ليه؟ انا كنت قلت يعني لما لما شرحنا الاية بتاعة ولا تستفت فيه منهم احدا. وكنت اشرت اشارة كده لمسألة مهمة
10:24وهي مسألة ايه؟ ان يعني لو لو وسعنا الدايرة شغالة وسعنا النطاق شوية. آآ ناخد بالنا ان احنا مطالبين ان الحاجات اللي تخص الانسان. اللي المفروض ان هي غيوب يعلمها الا الله
10:35ما نسألش فيه البشر وما نقدمش فيها كلام البشر على كلام رب البشر ولا نستبني فيها الذي هو ادنى بالذي هو خير وما نعارضش الوحي بمش عارف كلام الفلاسفة وكلام مش عارف بتوع علم النفس وكلام بتوع مش عارف ادارة وكلام مع تمام احترامنا لجهدهم العلمي او لمبزلهم او لتخصصهم
10:52نصهم او الاسماء هم اعمارهم في الكلام ده. وانا بقول يعني بعضهم اصل الواحد شايف الكلام ده. بعضهم يعني وكانهم ترهبنوا في محارم تلك العلوم. صحيح لكن في النهاية هو هو برضو هو انتاج بشر هو جهد بشر هذا لا يعرض به الوحي ابدا. قلنا الكلام ده لما اتكلمنا عن ولا تستفتي فيهم منهم احد
11:09هنا بقى اما تتأكد المسألة دي جدا بايه؟ بان ربنا يقول قل الله اعلم بما لبثوا ربنا اعلم بما لبثوا. ربنا اعلم بهذه التفاصيل التي يخصها وهنا بقى ربنا قال لنا هناك لا تسد فيهم احد فيه منهم احدا وخلاص ومرينا. يعني قل قل ربي اعلى وبعدته ما يعلم الا قليل ثلاثون فيهم الا امرء ظاهرا ولا تستطيع منهم احد
11:27لكن هنا بقى ربنا قال قل الله اعلم لبثوا ونركز بقى عشان ربنا يدينا حيثيات حيثيات ايه حيثيات تدعونا لان احنا يبقى عندنا استغناء او استكفاء بما جاء في الوحي عن غيره
11:43حيسيات الاستغناء او الاستكفاء بما اخبر الله سبحانه وبحمده بها. حيث حيثيات الاستغناء والاستكفاء بعلم الله سبحانه وبحمده حيثيات تقديم ما يجي من عند الله على غيره ايه بقى الحيفيات دي
11:59نقدمها مع بعض. اول حاجة ربنا بيقول له غيب السماوات والارض التانية ابصر به واسمع التالتة ما لهم من دونه. الرابعة ولا يشرك في حكمه احد باربع حيثيات في رأيي. انا لو حاضرة عند المسلم او حاضرة عند الانسان. مش ممكن يقدم كلام على كلام الله والرسول
12:21مش ممكن لما يكون في مسألة يعني بستغرب جدا لما بلاقي واحد نقول له بس ربنا قال كده في القرآن يقول لك لا لأ بس العلم بيقول والعلماء بيقولوا ومش عارف وايه كيف يكونوا ذلك
12:31وخصوصا مثلا لما نيجي نقول له ربنا اخبر ان الانسان كذا يقول لك لا لا بس الكلام ده مش لازم لان فيه كزا والعلم بيقول كزا وحصل كزا واحنا عندنا في العلم الفلاني
12:41كيف يكون ذلك ربنا اخبر ان النفس البشرية كانت كذا. يعني مثلا يجي يقول لك ايه آآ لا هو هو الانسان في نظرية التطور ان حصل له وحصل له حصل له وحصل له
12:53تقول له بس ربنا قال كده في القرآن الكريم هو انسان واخبروا اخلاقكم من نفسه يعني ربنا قال كده وربنا اخبرني وخلق خلق حواء من ادم وربنا اخبر بكده ربنا اخبر بكده العقيدة انه يعارض الكلام ده يعارض كلام ربنا اللي هو اعلم بخلقه بكلام الواسع يقول لك بس العلم قال وفيه نظريات وفيه حاجات
13:12بتقولوا فيه مش عارف حفريات ومش عارف وايه غريب جدا مش متخيل اصلا المشهد يعني مش متخيل الفكرة. طيب انا في تصوري فمن الاربع حيثيات دول لو حاملين في نفس الانسان مش هيرهق نفسه كتير مش ممكن ابدا في اي لحظة من اللحظات او وقت من الاوقات يفكر ان هو يقدم كلام غير الله على الله
13:31وهنشعر فعلا بالاستكفاء والاستغناء بالوحي فعلا او لم يكفهم ان يلزمنا عليه ان في ذلك رحمته وذكره يعني هيحصل ليه الكلام ده؟ طيب الاربع حيثيات بقى الاولى له غيب السماوات
13:45ربنا بيقول طيب كل ما غاب في السماوات والارض يعني مثلا هذا الذي يتحدث يعني احنا مثلا يمكن عندنا في الطب نقول ايه؟ نقول والله اللي هيعالج مسلا الامراض النفسية للاطفال لما يكون هو طبيب اطفالي يبقى احسن
14:04يقول له ليه؟ يقول له عشان هو مش هيبص لديه بس هيبص له بدنيا ونفسيا. هيبص له بدنيا وجدانيا. فكله حاضر عنده. فلا شك ان هو هيبقى قراره افضل. يقول لك مسلا
14:14هتروح لواحد دكتور بتاع روماتيزم ولا تروح لواحد دكتور روماتيزم آآ تخصص روماتيزم جوة الباطنة يقول لك لأ احسن اروح لواحد تخصص روماتيزم جوة الباطنة ان ابقى شايف الحاجات التانية كلها
14:24ده احنا كبشر حتى بنقول كده فسبحان الله هذا هنفترض هنفترض جدلا ان الانسان او المخلوق ده او اللي بيتكلم في المسألة دي هو عنده معلومات. المعلومات في النهاية في نطاق واحد
14:36انما انت بتتكلم عن رب له غيب السماوات والارض السماوات السبع وما فيهن وما فيهن والارهاضين السبع وما فيهن ومن فيهن كل ما غاب في هذه يعني من الملكوت الله سبحانه وبحمده هذا الغيب له له
14:54يعني شف ربنا ما قالش غيب السماوات والارض له قال له غيب السماوات والارض. يعني هذا خاص بالله سبحانه وبحمده لا يشرك فيه احد يعني مسألة علم الغيب بالزات احنا قلنا هذا هذا امر لا يشرك الله فيه احد
15:09فلما نيجي نبص كده لو الانسان فعلا مؤمن بان الله له غيب السماوات والارض خلاص يبقى هو ليه عمال يتخوض في الغيوب ويعمل دي؟ هو ما حدش يعني آآ ربنا يقول عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا
15:24الا ما نرت الله بالرسول يعني ما فيش حاجة اسمها حد بنفسه يعني آآ ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. يعني لازم تبقى دي واضحة اصلا. المهم لما طلعه غيب السماوات والارض. كل ما غاب السماوات والارض. النقطة التانية يعني له غيب السماوات والارض بقى بما تشتمل عليه بقى من خلق السماوات والارض وتدبير امر السماوات والارض
15:44ملك امر السماوات والارض ابصر به واسمع طبعا السياق الى حد كبير بيقول ان الهاء دي عائدة على الرب سبحانه وبحمده اللي هي دي عائدة على الله. ابصر به واسمع يعني ما ابصره وما اسمعه
15:58يعني ده يعني ايه على سبيل الخناء على الله سبحانه وبحمده ابصر به واسمع يعني ما ابصره وما اسمعه المفروض ان ممكن نقول على دول حيسية واحدة لكن لو لو فنطناهم كده او او صنفناهم قسمناهم يبقوا حيفيتين
16:11فيبقى ان ما ابصره وما اسمعه يعني الله سبحانه وبحمده لا يخفى عليه شيء. ما فيش حاجة تخفى على نظر الله سبحانه وبحمده ما فيش حاجة ربنا مش هيقراها مش هيشهدها
16:22واسمع ما فيش حاجة ربنا مش هيسمعها. فابصر به واسمع. احنا على مستوى العلم يبقى له غيب السماوات والارض. على مستوى العلم والحضور للشهادة وكل كل الامور دي الله سبحانه وبحمده لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر ما فيش حاجة غريبة من ربنا سبحانه وبحمده
16:43لذلك ابصر بي واسمع يعني ما ابصره وما اسمعه. يبقى كده بقى معنا تلاتة. معنا الاولى انه له غيب السماوات والارض السماوات والارض اللي بيحصل فيها وتدبرها وامورها وكزا وكزا ودي اصلا حتى الكفار نفسهم مقرين ان الله سبحانه بيحب الا دي خلق السماوات والبركة
16:56وان السماوات والارض دول هم بتوع ربنا سبحانه وبحمده لا يشركوا فيه معه اه دي الاولى التانية اه ما ابصره سبحانه وبحمده. بصر الرب سبحانه وبحمده نقول لا غنى عنها شيء. ما اسماه سبحانه وبحمده. هو بصير وهو السميع سبحانه وبحمده
17:10تمام ابو سربي هو اسماء اللي هي يعتبر كان الحيثية التانية خليناها اتنين طيب ما لهم من دونه من ولي ولي يعني ايه؟ يعني ناصح يعني معين يعني مطيع يعني مظاهر يظاهر الانسان
17:27دي بقى النقطة الرابعة الحكاية الرابعة انها اصلا ما حدش يعني يقدر يوالي حد الا باذن الله سبحانه وبحمده. ده ربنا بيقول آآ من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
17:41يعني ما حدش اصلا حتى يملك يملك ان هو يشفع الا باذن الله سبحانه وتعالى ولذلك اصلا هم يعني لو لو نذكر لما ربنا سبحانه وبحمده في الاية رقم سبعتاشر
17:52تحدث عن مظاهر حفظه لفتنة الكهف وخصوصا من الخارج قال من يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا هي دي الفكرة ان ما لهم من دونه من ولي. يعني ما فيش حد يقدر يعني اللي ربنا مش هيتولاها ما حدش يقدر يتولاه اصلا
18:10فالله سبحانه وبحمده هو الولي فهما ما عندهمش حد ينصرهم يعني ربنا يقول يوم توبة للسرائر فما له من قوة ولا ناصر. حتى هنا هنا في الدنيا هنا في الدنيا ما حدش يقدر يوالي حد
18:22فلان يوالي وفلان وفلان يوالي وفلان. لأ يعني آآ الشيطان آآ اني ارى ما لا ترون. اني بريء من مش عارف ان هم نفسهم يقعدوا يزوروا بعضهم. ولم تر الى الذين قالوا لاخوانهم في سورة الحشر. يعني هم ما فيش ما فيش حد يقدر يوري حد من دون الله سبحانه وبحمده. ما لهم من دون ولي. ما فيش حد
18:42وشهيانين مين هيوليه ما قالها ايه وهيوليه مين؟ مين هيساعده مين؟ مالهم دول هيقولوا ايه؟ دي الحيثية الرابعة. هيسأل خمسة ولا يشركوا في حكمهم احدا. طيب احكام ربنا في احكام كونية
18:54وفي احكام شرعية وفي احكام جزائية المحكمة الكونية دي احكام قدرية احكام الله ان فلان هيعمل وفلان هيروح وده هيحصل وده ما يحصلش يعني كن فيكون طيب في احكام شرعية ان ربنا يشرع الامر الفلاني ويشرع الامر الفلاني. في احكام جزائية ان ان هو قضاء ودي يعني بعض العلماء بيدخلها في الاحكام الكونية
19:14ان هو قضى وقدر ان هذا يجازى بكذا وهذا يجازى بكذا وهزا يعاقب بكذا ولا يشرك في حكمه احدا يعني اصلا مسألة التدبير والحكم وان الامر ده يمضي او لا يمضي. هذا الامر خاص بالله سبحانه وبحمده. ولا يستطيع احد ان يشاركه فيه. لذلك حتى ابن عامر
19:32من قرأ قراءة الامام منها ايه؟ ولا تشرك في حكمه احدا ولا تشرك في عقلها. ولا يشرك في حكمها احدا. دي الاحاديس الخمسة وعلى قراءة المعاني ولا تشرك في حكمه احدا. ما لهم من دونهم ولي ولا يشركوا في حكمه احد
19:47في خمس خمس حيثيات حاضرة عندنا لو انها حاضرة ومستقرة عند الانسان فعلا لما الانسان يبص لها كده ويتأملها تتأمل فيها هيجد ان هو ببساطة شديدة هو محتاج يؤوي الى الله في مسألة الغيوب. يؤوي الى الله في مسألة العلم
20:02مسألة مهمة ده انطلاق مهم جدا. فكرة المصدرية يعني فكرة تأكيد على فكرة المصدرين. المصدر ان يكون الوحي بما فيه من الاماني والاتزان ان بقى لما نقارن كده الوحي ده صادر عن مين؟ المعلومة نفسها صادرة عن مين؟ صادرة عن رب له غيب السماوات والارض. ابصر به
20:21ما له من دون نور ولا يشرك فيهم احد الحساسية الخمسة دي تبقى حاضرة في زهن الانسان لأ مش ممكن ابدا يقدم كلام غير الله على الله. ولا يؤسر غير الله على الله. وخصوصا في مسألة الغيوب. وفيما يتعلق بالغيب
20:38والكلام ده طبعا يعني فكرة الغيب دي نفسها يا جماعة ما حدش يتصور انها محصورة في معلومة والله آآ ناسفة البشرية كانت سنة كم وحصل ايه؟ لأ فكرة الغيب دي اصلا ده هو الايمان كله مبني على الايمان بالغيب
20:52يعني احنا لما نيجي نبص اا اا الله سبحانه وبحمده اا يقول ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ان الزي نخشى ان ربهم بالغيب ان فكرة الغيب نفسها فكرة ان ما يخبر الله
21:02من الغيب لما ربنا يخبرك بحاجة من الغيب المفروض انت تستحضر الحاجات دي ان له غيب السماوات والارض او بصر به واسمى ما لهم من دونه ولي ولو شفهماء في حكم احد. والبشر يقولوا ما يقولوش بقى خليهم على جنب
21:14فما يجيش حد النهاردة ينازع في حتة ايه؟ يعني الله اكبر ان ان كان هناك ابراهيم وكان هناك اسماعيل وكان هناك ما اخبر به عن الرسل وما يخص الرسل فغيره
21:23اخبر به عن الملائكة وخصوصا الملائكة غريب ما اخبرنا به عن الكتب ويخص الكتب اغلب غيره. ما اخبرني سبحانه وبحمده عن القضاء. يعني اليوم الاخر ما اخبر به عن اشياء تخصه سبحانه وبحمده. طيب
21:35فكرة الغيب اوسع بكتير من حصرها في ايه في ان معلومة الرقم. ده كان رقم كم؟ ده كان سنة كم بالضبط؟ لا الموضوع ابعد من كده فلذلك الله اعلم انت فكرة الله اعلم دي هي مسألة مهمة جدا جدا يعني يا جماعة هو قصة اصحاب الكهف زي ما بنقول هي مش مش بتعمل
21:53بس بتسديد او سداد على مستوى السلوك لأ كمان على مستوى الفكر مش هي هي ما بتعملش للانسان تسديد او تصحيح مسار عملي بس هي بتعمل تسديد وتصحيح مسار علمي. ان علميا انت علميا
22:08نظرية منهج الترقي هتطلع منين؟ الافكار الفكر الكلام ده كله هي بتضبط البوصلة بتحطك على القضبان بتحطك على القضبان خلاص يعني تنطلق في مسألة اشكالية الغيب نفسها بصورة عامة من ان يعيش المرء على مبدأ الله اعلم. هي ده المقصود دايما بفكرة تفويض الامر الى الله في العلم. بفكرة الايواء الى الله في العلم. الايواء الى الله في العلم ازاي؟ ان انت مسلا
22:32النهاردة لما ييجي يعني قدر من الاقدار تقدير من الاقدار تقول الله اعلم ربي اعلم يعني انت ممكن نفسك تقول لك بس ده ما كانش مناسب وما كانش احسن. وفلان يقول يا سلام لو كان حصل كزا لو كان حصل تقول ايه؟ الله اعلم
22:46انك ما تؤوي اليه اهتداء في المسألة دي لما يجي المسألة حكم قدري في حكم شرعي تقول الله اعلم. بس مش كان كزا وليه تشرع كزا وما كانش كزا قل الله اعلم
22:57ربي اعلم الموضوع زي ما قلت ابعد من فكرة ارقام ان مسلا في حكم جزائي النهارده. طب وليه ده بيحصل له كزا وده اللي بيحصل له كزا ؟ رب العالمين
23:08هي مرتبطة بارتضاء الله سبحانه وبحمده ربا عشان كده حتى احنا بنقول في اذكار الصباح والمساء رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبحمده هي مرتبطة بفكرة ارتداء الله سبحانه وبحمده ربنا
23:18طالما ارتضيته ربا هذا ترتضيه حكما وترتبيه حتى من احكامه سبحانه وبحمده تكون مقدم وما يحكم به سبحانه وبحمده لا تشرك يعني لا تشرك في حكم احدا لا تشرك مع الله في حكمه احد
23:30خلاص يعني ما ولذلك زي ما قلنا التوجيه انما ما تقدمش على ربنا حد ولا تشرك مع ربنا حد في المساجد. هذه هذه امور لا يعلمها الا الله سبحانه وبحمده
23:40آآ ولذلك في الاخير من الحاجات المهمة ان احنا برضو ناخد معالم معالم برضو بنائية مهمة بالنسبة للفتية. الفتيان عندنا احنا عايزين نربيهم ناخد معالم مهمة. المعالم المهمة اللي احنا عايزين نركز عليها اوي نأكد عليها ان احنا نعلمهم حيثيات حيثيات
23:57رد امور الغيب الى الله سبحانه وبحمده ان احنا نعلمهم حيثيات اه ارتضاء احكام الله سبحانه وبحمده. وتوحيد الله سبحانه وبحمده حكما اه لو حكيما سبحان الله وبحمده الحيثيات دي احنا محتاجين نعلمها لهم محتاجين ربنا يعملوا ده بشكل كويس جدا وده برضه تأكيدا وتمكينا وتحسينا وتحصينا للفكرة اللي هي
24:17اولى اللي احنا كنا اتكلمنا عنها خالص لما قلنا ان هم بيقولوا لولا يأتون عليهم بسلطان بيت. فالمسألة دي مسألة في غاية الاهمية في البناء الفكري في البناء العقدي لو لو صح التعبير في البناء العلمي للانسان
24:30في انطلاقته في سيره الى الله سبحانه آآ وبحمده. آآ نسأل الله عز وجل ان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته وان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان
24:40يزيدنا آآ اي ما اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ودمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته