الإيواء بين الاهتداء والاشتهاء ج9
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
0:19واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات الايواء بين الاهتداء والاجتهاد
0:34آآ تلك السلسلة التي نتناول فيها قصة اصحاب الكهف وكنا اه بدأنا الحديث عن اه العرض القرآني للقصة وكنا آآ الحلقة اللي فاتت توقفنا عند آآ الاية اللي صدر ربنا عز وجل بها الحديث
0:57عن هذه القصة عييت ام حسبت ان اصحاب الكهف الرقيم كانوا من اياتنا عجبا اللي هي رقم تسعة من سورة الكهف وكنا بنتساءل ايه معناها وليه صدرت بها السورة سألنا مجموعة من التساؤلات نحاول نجيب عنها النهاردة ان شاء الله
1:15ربنا بيقول ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا طيب باختصار شديد عشان نقرب المشهد بالمعنى ايه؟ المعنى اه هل تحسب هو استفهام؟ هل تحسب اما اصحاب الكهف والرقيم
1:34اه كانوا حالة عجيبة وضع عجيب امر عجيب قصة عجيبة هناك ما هو اعجب هناك ما هو اعجب طيب محتاجين بس اصحاب الكهف معروفين محتاجين نوضح الرقيم مين هم الرقي؟ لو هنقول على اصل اشتقاق اللغوي اصل الاشتقاق اللغوي
1:56في الرقيم زي ما قال الطبري هتبقى في الغالب بتعبر عن الشيء المرقوم. يعني ويمكن ده حتى رأي عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم اول مسئول عن الرقيم استدل بقول الله سبحانه وبحمده وكتاب مرقوم
2:10كتاب مرقوم عذرا فاستدل بهذا بهذه الاية على ان الرقيم هنا ده المراد به كتاب. هو آآ العرب طب حد يقول لي طب لو الكتاب يبقى مرقوم. ما هي العرب عندها صيغة فعيل بتصف بها المفعول برضه. يعني بتصف المفعول
2:30بصيغة مفعول فنقول مرقوم او اه زي الكتاب المرقوب او تصفه بصيغة فعيل فيبقى رقيم. تمام اذا بناء على الكلام ده الرقيم ده كتاب الرقيم ده كتاب على اصل الاشتراك اللغوي برضه ممكن زي ما قال الطبري يبقى بيعبر عن وادي. الوادي اللي هم كان اللي كان فيه
2:54الكهف اللي المفروض يعني ما احنا الكهف يبقى جبل والجبل ده وادي فيعني المنطقة دي نفسها بس الاشهر طبعا انه يكون وصف كتاب. طبعا في كلام كتير تاني للمفسرين بقى بعضهم يقولوا الرقيم ده الجبل وبعضهم يقول الرقيم ده مش عارف ايه. حاجات كتيرة. لكن في الحقيقة صراحة
3:12الاقرب الى الاقرب للاشتقاق اللغوي والاقرب الى استعمال الكلمة نفسها في القرآن الكريم ان الرقيم تبقى بتعبر عن كتاب ايه بقى هو الكتاب ده بالضبط بعض الناس قالوا ده كتاب كان مع الفتية
3:28هم سطروا فيه آآ قصتهم وحالهم واللي مروا به في ناس قال لأ ده كان معهم كتاب فيه تعاليم هم بينطلقوا منها. طيب لان برضو مسألتهم كانوا امتى بالضبط؟ يا ترى دول كانوا ما بين سيدنا موسى وسيدنا عيسى؟ كانوا قبل سيدنا موسى بعد سيدنا عيسى. الحقيقة ليس
3:50ليس هناك دليل صارخ او قاطع على الزمن بالضبط وان كان الاشهر ان الزمن ان هم كانوا بعد سيدنا عيسى. يمكن ده الاشهر في الزنب آآ لو صحت الروايات اللي بتقول ان اليهود نفسهم
4:06اه طالبوا المشركين ان هم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن عن فتية الكهف اذا هم كان عندهم علم بهم كان عندهم علم بيهم ففي الغالب كده ممكن يكون في الفترة اللي بين سيدنا موسى وسيدنا عيسى او يكونوا في الفترة اللي بعد سيدنا عيسى
4:23يعني المؤرخين اغلبهم بيتكلموا في انهم في الفترة اللي بعد سيدنا عيسى بس برضه هنتفق على قاعدة ان شاء الله رب العالمين ويمكن اصلا آآ من اكثر المحتويات القرآنية لو صح التعبير. اللي اللي بترسخ عندنا المسألة دي هي قصة اصحاب الكهف نفسها. مسألة ايه؟ مسألة ان
4:43اللي ما فيهاش تفاصيل يقينية. احنا ما نقفش عندها كتير وما نقعدش يعني نايه نرجم فيها بالغيب خلاص ما ما فيش حاجة هتكون مهمة لنا ربنا يكون طوى عننا علمها
4:58لازم نتفق على القاعدة دي ولذلك الاشياء التي طوى الله عنا علمها ما فيش داعي يبقى انا بنتخوض فيها ونروح ونيجي ونقول وقالوا يعني الامر مش ما يستحقش ايه استنزاف
5:10اوقات والمجهودات والافكار واحيانا حتى الاموال في مسائل لا طائل من ورائها في الاخير في الحقيقة او حتى يعني العلم بها لا ينفع نفعا كبيرا والجهل بها لا يضر ضررا كبيرا
5:22طيب الشاهد ان الرقيم ده كتاب هل هو كتاب كان فيه تعاليم؟ هم بينطلقوا منها؟ ممكن يبقى ممكن يكون كتاب فيه تعليم ينطلق منه. ممكن يكون الكتاب هم سطروا فيه قصتهم
5:37ممكن يكون كتاب اتستر فيه قصتهم على يد احد ممن عاصرهم. وقالت بقى بردو قول. ممكن يكون كتاب اتصدر فيه قصتهم على يد حد ممن عثر عليهم بعد كده مش بقى اللي عاصرهم قبل ما يخشوا الكهف لأ ممن عثر عليهم بعد كده. يعني قبل ما يخشوا الكهف حد يكون يعرفهم فكتب قصتهم في رقيم في كتاب مركون
6:04او بعد ما بعد ما ما عثر عليهم في حد سطر قصتهم في الكلام ده طيب باقي ايه باقي انه يكون كتاب تم فيه الذكر اسماؤهم او خبر مختصر عنهم واتوضع على باب الكهف
6:24دي تقريبا يعني اغلب الاحتمالات المتوقعة للرقيم ده الرقيم اللي هو كان مكتوب فيه الكلام ده طيب ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم في ناس بتقول لا ده الرقيم ده بقى
6:38دول حد تاني خالص غير اصحاب الكهف. يعني ناس لهم خبر عجب كده بس هم مش اصحاب الكهف اصلا. حد تاني له خبر عجب شبيه باصحاب قراب الكهف ويمكن يعني قوله ما يبعدش قوي
6:51لكن الارجح ان الرقيب ده له صلة باصحاب الكهف على كل يعني كل ما يخص اصحاب الكهف سواء كان حالهم او الكتاب اللي اتكتب فيه خبرهم او وصول خبرهم للناس لان برضو في مسألة لازم نفكر فيها
7:07وصول خبر اصحاب الكهف دول الى الناس يعني كيفية وصول خبرهم الى الناس بقاء خبرهم ان هو يتناقل بين الامم لدرجة ان هو يصل لنا احنا دلوقتي دي برضو اية من الايات اعجوبة من الاعاجيب. تمام؟ حاجة عجيبة حصلت وبقاء الكلام ده وتسطيره وكتابته حتى هذا اليوم. المهم
7:32اللي يهمنا ان اصحاب الكهف والرقيم اللي هو في الغالب كتاب كان رقمت فيه اشياء الاشياء الاشياء دي تخص اصحاب الكهف سواء كان التعليم تخصهم هم هم اللي رقموها سواء حد ادي لهم رقمها معاصر لهم او من بعدهم سواء كان لوح من الحجر رقم
7:49عليه الكلام ده واتحط على باب كهفهم ايا كان بالضبط يعني الرقيم ده مع اصحاب الكهف هو كان حدث عجيب وغريم وكانت الناس بتتناقله وتتناوله يعني حاجات كده كالخرافة كالاساطير يعني حاجات
8:07شيقة جدا وغريبة جدا يعني ليه؟ لانه لا يجري على السنن زي ما احنا النهاردة نقول مسلا سوبر مان نقول مش عارف علاء الدين نقول مش عارف ايه احنا بنقول الكلام ده الحاجات دي بتستوقفنا جدا لانها اشياء خلاف النواميس خلاف النواميس. سوبر مان ده راجل بيطير
8:27والتاني مش عارف واحد بيحط السجادة وبيطير عليها. الكلام ده سوبر مان ومش عارف ايه ده كلام كذب خرافة انما دول بقى خبر حق صدق حصل فعلا وفيه الدلائل والشواهد والقرائن على حصوله
8:40فاكيد هيبقى حدث مستغرب جدا وحدث عجيب. زي كتير من المعجزات اللي كانت بتحصل للانبياء والمرسلين ان البحر يشق لسيدنا موسى مم سفينة سيدنا نوح اشياء غريبة مرت بالتاريخ اللي حصل مسلا مع مع ابرهة وحادثة الفيل احداث غريبة لانها خلاف النواميس اللي الناس
9:00اعتدت عليها واصطلحت عليها ولذلك كل الاحداث العجيبة دي اللي هي لما نيجي نتأمل فيها هي في حقيقتها ايه؟ ايات من ايات الله هي معجزات. مين مين اللي عمل الكلام ده
9:17مش البشر مش الانسان مش الانسان مش سيدنا موسى هو اللي شق البحر ولا سيدنا ابراهيم اللي قال للنار كوني بردا وسلاما ولا سيدنا نوح يعني هو اللي نجى السفينة بتاعته دي من آآ فتحنا ابواب السماء بماء من هجروا في جبل الارض عينا فالتقدم قد قدر
9:36هي في الحقيقة لما نيجي هي دي بقى الفكرة الحدث وما وراء الحدث يمكن الكلام ده كنا بنتكلم عنه كتير لما نتكلم مثلا عن الهجرة ونقول يا جماعة الهجرة فكرة الهجرة فكرة
9:49الهجرة مش حدث مش مجرد حدث الهجرة فكرة مش المهم الحدث المهم ما وراء الحدث هي دي الفكرة كلها مش مهم النهاردة هذا الشيء العجيب الذي حصل المهم ما وراء ذلك الشيء العجيب
10:05ولذلك تلاقي الناس مثلا ممكن حاجات تستوقفهم جدا على انها عجيبة وفيه حاجات تانية ممكن تكون اعجب منها ما تستوقفهمش يعني يعني مثلا احنا النهاردة بنعتبره عجيب جدا ان فيه فتية ناموا تلتمية وتسعة سنة وقاموا
10:22طيب هو ما هو احنا بيحصل لنا حاجة عجيبة برضه زيها ان احنا بننام ونقوم وننام ونقوم وننام ونقوم. بالعكس يعني في رأيي لو نقعد نتأمل كده ده اعجب ان انت تقعد مثلا آآ على مدار ستين سبعين سنة عشتها
10:38نمت كم مرة وقمت كم مرة يعني البعث ده حصل كم مرة انك تموت ثم تحيا ثم تموت ثم تحيا ثم تموت ثم تحيا. ده كم مرة مرات كتير جدا
10:52انت في اليوم الواحد بتبعث اكتر من مرة بوفاة حقيقية فعلا ربنا سماها وفاة قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
11:07في قضى عليها الموت. فالشاهد دي وفاة دي وفاة حقيقية فعلا. يعني انت فعلا بتموت ثم تبعث يعني ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حتى لما كان بيقوم يستيقظ من نومه كان يقول ايه؟ الحمد لله الذي احيانا
11:21بعدما اماتنا واليه النشور. الحمد لله الذي رد الي روحي وعافاني في بدني واذن لي بذكره. فهو بعث حقيقي. يعني بيتكرر كم مرة؟ ده مرة. انت بيتكرر كم مرة؟ الفكرة بس في المدة في طول المدة
11:37انما انت بتكرر كم مرة؟ يقول لك اصل حفزت عليهم جوارحهم طب ما انت برضه حفزت عليك جوارحك اصل هم بيتقلبوا ومش عارف ايه طب ما انت في الليلة الواحدة انت بتتقلب او بتتحط في وضع يعني احنا مسلا عندنا في الطب
11:53لو انت مسلا نمت على بطنك وشمك ده فمك ده اه اتحط في المخدة اللي انت فيها طب ما انت تختنق وتموت. يعني لو واحد النهاردة عايز يموت واحد نايم بيعمل ايه
12:03بيجيب مخدة ويجي حاططها على على بقه على انفه لغاية ما خلاص طب هو الانسان اللي نايم ده نفسه مش ممكن هو نفسه يتقلب كده فهو يعمل الوضع ده في نفسه هو مش شايف ويقوم ميت
12:16ممكن طب مين اللي حافظ عليه حياته كده يعني سبحان الله! يعني هو ده مش عجيب بلاش الانسان الكبير. الطفل نفسه ده لدرجة حتى يعني ان دلوقتي الاكاديمية الامريكية لطب الاطفال بقت بتعمل شوية توصيات معينة كده للمخدات اللي هيناموا عليها الولاد
12:32المراتب اللي انتم معي الاولاد ويشترط يقول لك لا ما ينفعش تكون حاجة ايه زي الحاجات بقى الفايبر الناعمة خالص دي. الولد ممكن يتقلب كده فممكن يختنق بها اقول لك اصل هو حفزت عليهم حتى وانت حفزت عليك حياتك يتقلبوا يتألموا
12:47انت يعني هو انت حد فينا لما بيجي ينام هو متعاقد مع شركة بتحميه وهو نايم ما فيش ما هو انت برضو ربنا بيحفز عليك. فالفكرة كلها ايه؟ انا حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا. ما تنشغلش بالحادثة العجيبة الرسالة. ما تنشغلش
13:03شوف الحديثة العجيبة دي. تمام؟ هناك ما هو اعجب منها. الاهم ما وراء تلك الحادثة ليه؟ حتى بعض المفسرين والمفسرين مثلا في الغالب هنا يعني بيقولوا فيه قولين القول الاول يقول لك ايه؟ يقول لك ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا ايات من اياتنا عجبا هناك ما هو اعجب اللي هو ايه؟ خلق السماوات والارض
13:23ايوة يعني لو عجيب ان مجموعة سبعة فتية مثلا يدخلوا كهف يناموا فيه تلتمية وتسعة سنة ويقوموا طب ما في ما هو اعجب من ذلك اصلا. الكهف ده نفسه خلق السماوات بخلق الارض. وده عجيب جدا
13:39يعني بالنسبة لطاقات البشر وقدرات البشر وما يعرفه البشر هذا شيء عجيب للغاية بعض العلماء لقول تاني هو قول لطيف فعلا حقيقي. يقول ايه؟ يقول آآ ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا كانوا آياتنا عجبا؟ يعني خبرهم اللي هم بقى
13:55عمالين يقولوا لنا يعني لو صح سبب النزول اه للصورة دي او للقصة دي ان ان نفر من قريش راحوا لبني اسرائيل او راحوا لليهود قالوا لهم عايزين حاجة نسأل عنها الراجل ده
14:08بها يعني فقالوا لهم من الاسئلة سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر فهنا قام اليهود يستطيل بما عندهم من العلم وما عندهم من المعرفة عن اناس زهبوا في الدهر فبعض العلماء يقول ايه؟ يقول يعني هو حديث عاجبهم بيستطيلوا به؟ لا ده اللي احنا اتيناك اياه من الكتاب والحكمة اعجب
14:31وفي ما هو اروع وابدع وانفع فالشاهد باختصار زي ما قلنا احنا يهمنا الاصول اكتر ما تهمنا التفاصيل. ويهمنا المنهجيات اكتر ما يهمنا احد المعلومات في الاصل المهم جدا جدا جدا اللي احنا نخرج به هنا
14:49الاصل المهم انك ما تنشغلش بالاعجوبة. انشغل بما وراء الاعجوبة لان تلك الاعجوبة التي ابهرتك في خلق الله وفي ملكه ما هو اعجب منها ولا شك واكيد ربنا مش بيخبرك عنها عشان يبقى كل اللي انت بتعمله شوية انبهار. لأ
15:09احنا عايزين عايزين ما وراء هذا الانبهار من الازدهار. مم. عايزين ما وراء هزا الانبهار من العمل ومن الفهم من التفكر من التعاظ من الاعتبار يمكن حتى ده كان اشار اليه الطاهر ابن عاشور وهو بيتكلم عن الاية ان الفكرة الاتعاظ والاعتبار بالحدث ده نفسه مش فكرة الاعجوبة اللي انت بتشوفها دي وخلاص. تمام
15:31فدي الاصول اهو. مم. بصرف النزر عن التفاصيل الاصل الكبير اللي لازم نقف معه. ان انا النهاردة انشغل بما وراء الاعجوبة عن الاعجوبة طيب الاية برضو فيها اشارة لحاجة مهمة جدا. يعني يمكن لو لو تذكروا حضراتكم في الحلقات الاولى اللي اتكلمنا فيها عن قصة اصحاب الكهف
15:50احنا قدمنا بمقدمة مهمة جدا عن كيفية كيفية التعامل مع القصص او منهجية التعامل مع القصص ولو تذكروا قلنا ساعتها ان في ايات عامة بتتكلم عن المنهجية بصورة عامة زي فقص القصة لعلهم يتفكرون لقد كان في قصصهم عبارات لاولي الالباب لكن
16:06قلنا ان تقريبا مش هتكاد قصة تخلو من الاشارة لمنهجية التعامل معها الخاصة. اشارة خاصة لمنهجية التعامل معها في بناء القصة القرآنية فعلا شوف هنا اول ما صدرت به قصة اصحاب الكهف اية بتشير الى منهجية التعامل مع الاحداث العجيبة الغريبة
16:30يعني دي دي انا قلت لكم المنهجيات هو احد المعلومات. المنهجية بقى هنا. منهجية ايه ان ينبغي ان تكون منهجيتك في التعامل مع القصص والاحداث اللي فيها امور غريبة وامور عجيبة الانشغال بما وراء هذه الاعاجيب
16:49او هذه الاغريب مش الانشغال بالحاجة العجيبة الغريبة بس دي منهجية انك ما تقفش عند الامور المبهرة دي تقف على عند ما وراءها. ما تقفش عند شق البحر وتشق ازاي؟ وايه اللي حصل؟ وكان ايه؟ والمية واتحولت
17:04اقف هنا عند قدرة الرب سبحانه وبحمده اقف هنا عند نصرة الرب لاوليائه اقف هنا عند موالاة الله للمؤمنين وعن عقاب الله للكافرين يعني ما تنشغلش بالاحداث العجيبة دي منهجية مهمة جدا جدا جدا ان احنا ما ننشغلش بالايه؟ بإحاد المعلومات ننشغل بمنهجات فهنا فيه منهجية مهمة من
17:25في في التعامل مع القصص. منهجية مهمة جدا في التعامل مع قصة اصحاب الكهف تحديدا انت لأ انتبه ان للقصة اللي جاية دي فيها احداث عجيبة وفيها امور غريبة ما يبقاش كل همك وكل انشغالك بالاحداث العاجلة والامور الغريبة
17:41المهم ما وراء الكلام ده بقى من العبر ومن العظات من الافكار ومن الرسائل ده المهم واضح المسألة دي برضو الاصل اللي احنا انطلقنا منه. الاصول اهم من التفاصيل والمنهجيات اهم من احد المعلومات. صدرت قصة اصحاب الكهف بهذا الامر. ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا. زي انت لو هتحكي لابنك حكاية تقول له
18:05بص انا هحكي لك حكاية بس بص هي غريبة قوي غريبة جدا. بس انا عايزك تركز عشان بس عايز اوصل لك من خلالها فكرة. ما تقعدش بقى تمسك لي في الكلام اللي هو التافه والتفاصيل اللي مش عارف
18:15ما لهاش لازمة وركز قوي عشان الحادثة الغريبة دي وراها فكرة مهمة جدا جدا جدا ده مقصود به قصة اصحاب الكهف دي الاية رقم تسعة ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا
18:31هنا كما هو اعجب هناك ما هو اعجب طيب وبعد كده ييجي ملخص لهذه القصة زي ما قلنا بيلخص التلات فصول بتاعة القصة بالمشاهد اللي موجودة في القصة كلها الفصل الاول في الاية رقم عشرة والفصل التاني في الاية رقم حداشر والفصل التالت في الاية رقم اتناشر
18:54وبعد كده ييجي صلب القصة او متن القصة لو صح التعبير صلب القصة او متنها. اه طيب شف كده الفصل الاول هيبدأ معنا من قول الله عز وجل نحن نقص عليك نبأهم بالحق. الاية رقم تلتاشر
19:14نحن نقص عليك نبأهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى طيب ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم اذ اوى الفتية الى الكهف نبدأ بقى نحن نقص مين اللي بيقص؟ الله. سبحان الله! انا يعني انا بسمع وانا بقرأ كده حتى
19:30ده اللي في سورة الكهف النهاردة نحن نقص نحن نقص مين اللي هيقص الله سبحانه وبحمده نحن نقص عليك نبأهم. لانه خبر عظيم بالحق. هنقف مع الايات ان شاء الله بالتفصيل بعد كده
19:46انهم فتية امنوا بربهم يبقى برضو هنشوف الاشارات لان قلنا في في يا جماعة حاجتين او تلات حاجات هيبقوا واضحين جدا جدا على مدار عرض القصة القرآنية الاولى الاشارة الدائمة لمنهجيات
20:05مهمة التعامل مع الاخبار والاحداث الاشارة الدائمة كده يعني كل ما تيجي فرصة يشار لمنهجية في التعامل مع الاخبار والاحداث وغيرها الحاجة التانية اصول اصول مهمة جدا اصول مهمة جدا
20:23ولذلك مم الاشارة انت تيجي كده المفروض في اخر القصة وتقول ايه المنهجيات المنهجيات منهجيات التعامل مع الاخبار والاحداث اللي القصة دي علمتها لي وتقول ايه الاصول اللي انا خرجت بها من القصة دي؟ ايه الاصول اللي انا خرجت بها بالضبط
20:44الاصل الفلاني الفلاني الفلاني الفلاني الفلاني الفلاني اصول مهمة جدا جدا سواء كانت اصول منهجية او اصول عملية. خلاص؟ اصول منهجية اللي احنا بنقول عليها المنهجيات. المنهجيات في مواجهة احد المعلومات. واصول عمليات اللي هي الاصول
21:00في مواجهة التفاصيل. الحاجة التالتة اللي هتقدمها لك هتبقى حاجات خاصة تخص المعنى اللي احنا بنتكلم عنه يبقى المنهجية دي عامة والاصول عامة في بقى حاجات خاصة هتخص الايه القصة اللي احنا بنتكلم عنها معلومات خاصة تفاصيل خاصة تخص القصة دي
21:20طيب نحن نقص عليك نبأهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم. يعني اقصد فكرة نحن نقص عليك نبأهم بالحق ما دي فيها اشارة منهجية ان القص لما نقص يكون بالحق وفيها اشارة منهجية ان اللي هيقرأ او يطالع او يتعلم قصص اصحاب الكهف هيخرج بالحق في النهاية. دي المخرجات المنتظرة
21:41المهم انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى اه وزدناهم هدى. ان الانسان اللي يؤمن بالله يزيده الله هدى. والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقوا. دي دي ايه؟ دي اهي اصول كبيرة
21:57انهم فتية دي حاجة تخص الايه؟ القصة. معلومة تخص القصة. طيب ورا بطن طيب سواني نحن نقص عليك نبأهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى. الكلام ده قبل الكهف ولا في داخل الكهف ولا بعد الكهف؟ واضح انه قبل الكهف
22:13وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا قبل الكهف هؤلاء قوم اتخذوا من دونه الهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا
22:33ما قبل الكهف واذ اعتزلتموهم برضه ما قبل الكهف. بس نقدر نقسم الفصل اللي هو قبل الكهف ده بناء على الاحداث دي المشهدية المشهد الاول مشهد ما قبل التفكير في الاعتزال ومشهد ما بعد التفكير في الاعتزال
22:52يعني ما قبل التفكير في الاعتزال اللي هو هم فيه آآ امنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض اللي هي المرحلة اللي فيها العلم والعمل والدعوة
23:07المرحلة دي نفسها مرحلة ما قبل الاعتزال ان هم يعني خدوا بالاسباب واتحركوا في وسط اقوامهم مرحلة البناء الزاتي ومرحلة الدعوة ممكن نعتبرهم كلهم مرحلة واحدة او نعتبر ان المشهد ده مشهد ما قبل التفكير في الاعتزال
23:23طيب ويجي بعد كده واذا اعتزلتموه وما يعبدون الا الله فاؤوا الى الكهف ده مشهد التفكير في الاعتزال بس لا زلنا برة الكهف لا زلنا برة الكهف اي قرار الاعتزال طيب هيعتزر ولا لأ؟ اه طب امتى يعتزلوا امتى ما يعتزلوش؟ طب لما يعتزلوا يعملوا ايه؟ الحاجات اللي هم محتاجينها عشان يعتزلوا
23:44برضو يعني زي ما قلنا ممكن نقسم لاكتر من كده نقول مسلا على على ما قبل قرار الاعتزال نقول المرحلة اللي هي بتاعة البناء بتاعتهم هم الشخصي اللي هو انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى
24:01آآ وبعد كده وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض ودي لما قاموا كان في مرحلة بيدعوا مرحلة بيبدأوا يجروا. المهم بس عشان بس ما نكسرش التشقيق
24:14والتقسيم هنكتفي بان هذا الفصل الاول اللي هو ما قبل ما يعني عندنا ده الكهف اهو فيما ما قبل الكهف وفيه ما بعد الكهف وفيه فيه داخل الكهف ما قبل الكهف ده المفروض ان عندنا فيه مشهدين مشهد آآ ما قبل التفكير في الاعتزال ومشهد آآ التفكير في الاعتزال آآ اللي هو هيجي بعده ان شاء
24:35ان شاء الله مشهد دخول الكهف اه فاذا الاية رقم ستاشر بتمثل المشهد التاني من الفصل الاول المشهد التاني من الفصل الاول. لو هنتكلم كده بارقام الايات ومن اول الاية رقم تلتاشر اللي هي تلتاشر اربعتاشر وخمستاشر بتمثل المشهد الاول من الفصل الاول. يبقى المشهد الفصل الاول بيبدأ
24:57من تلتاشر وينتهي وينتهي عند ستاشر من تلتاشر لخمستاشر المشهد الاول منه ومن والاية لها رقم ستاشر هي المشهد التاني في الفصل الاول طيب يبدأ الفصل التاني اللي هو في داخل الكهف
25:14وفي داخل الكهف مشهدين كاننا بنبص على الكهف من برة وبعدين هنبص على الكهف من جوة. سبحان الله! يعني كأن ربنا بيرينا الكهف من برة. او من الخارج يورينا الكهف من الداخل. طب شف كده وترى الشمس اذا طلعت
25:30تزاوروا عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن ده كلام على الكاف من برة الشمس لما تيجي داخلة الكف تدخل ازاي؟ وايه اللي بيتم؟ طيب
25:46اه دي الاية رقم سبعتاشر اللي هو المشهد الاول في الفصل التاني اللي هو في داخل الكهف. طب شف بقى المشهد التاني وتحسبهم ايقاظا. هنخش نبص عليهم هم بقى يبقى احنا كده كنا بره الكهف وبنتفرج الشمس داخلة الحاجات الخارجية اللي جاية من برة. طب جوة بقى؟ او لو صح التعبير دي الايات الخارجية
26:04نبص بقى على الايات الداخلية الايات اللي جوة بتروح في نفسه وتحسبهم ايقاظا وهم رقود. ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لاطلعتم فعليهم توليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا. وكده خلص الفصل التاني
26:20الفصل التاني اللي هو في داخل الكهف هو عبارة عن مشهدين مشهد الايات الخارجية عن برة والايات الداخلية ايات الحفظ الخارجية وايات الحفظ الداخلية يبدأ المشهد التالت في الاية رقم تسعتاشر
26:38اللي اولها وكذلك بعثناهم. المشهد الثالث هو بقى ما بعد الكهف وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم. طيب هم خلاص كده هم خرجوا ايه ده اه استفاقوا ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم؟ قالوا قالوا آآ ربكم اعلم ما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة فلينظر ايها ازكى
27:03فليأتكم برزق منه ولا يتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجو منكم او يوعدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا وهنا الفصل التالت مشهدين اللي هو ما بعد الاستيقاظ في الكهف
27:16ده المفروض ان هو يعني هم لا زالوا داخل الكهف بس استيقظوا بقى اللي هي الفكرة الحدث العجيب بتاع الكهف نفسه انتهت. الاية اللي جوة الكهف عشان كده قلنا الايات الخارجية والايات الداخلية في المشهد التاني
27:27في المشهد التالت ده هو بقى ما بعد الاستيقاظ هيبقى عندنا مشهدين برضه. مشهدين اه المشهد الاول اللي هو كذلك بعثناهم مشهد البعث. بعثهم هم نفسهم وايه اللي دار ما بينهم
27:43طيب والمشهد التاني مشهد وكذلك عثرنا عليه اللي هو بقى الناس اللي هو اللي برة هم نفسهم هيتعاملوا معهم ازاي وينظروا لهم ازاي وايه اللي هيتم بالضبط يبقى برضو الفصل التالت الفصل التالت اللي هو ما بعد الكاف وبعد الاستيقاظ من الكهف
28:05المفروض ان هو هيبقى مشهدين مشهد وكذلك بعثناهم اللي هو عبارة عن ايتين الاية رقم عشرين الاية رقم تسعتاشر اللي تم ما بينهم هم وبعد كده مشهد اللي تم ما بين الناس اللي هم معاصرين لهم
28:22والمعاصرين دول موافقين ومخالفين موافقين ومخالفين. تمام كده ده في الاية رقم واحد وعشرين. وكده انتهت الفصول التلاتة اذا انتهت الفصول التلاتة من فصول القصة قص القصة. لكن الاية رقم اتنين وعشرين ربنا هيذكر لنا هيذكر لنا بقى كلام يعني ده مش مش في صلب القصة. ان كده القصة المفروض انها تكون انتهت خلاص لتنتخبن عليهم مسجدا
28:48وخلصت القصة في الاية رقم اتنين وعشرين ربنا بيذكر لنا ان يعني الناس اللي هم الناس اللي اللي تعامله او عرفوا خبر فتية الكهف كانوا نوعين كانوا صالحين اللي قالوا آآ ابنوا عليهم بلال ربهم اعلم بهم
29:08والناس التانيين اللي قالوا نتخذن عليهم مسجدا. تمام طب الناس اللي جوه بعدهم يبقى دول دول موقف المعاصرين لفتية الكهف من حادثة اصحاب الكهف طب موقف اللي جوه بعد اصحاب الكهف
29:25ده برضو موقف تاني بدأوا يركزوا في ايه؟ للاسف ركزوا في عددهم سيقولن ثلاثة رابع كلبهم يقولون خمس سادس كلبهم رجما بالغيب طيب دول كده فئة. ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمون
29:41الا قليل فلا تماري فيهم الا مراء ظاهرة ولا تستفت فيهم منهم احدا. زي ما قلنا برضه فيها اصول وفيها منهجيات وفيها معلومات. المهم ان الاية رقم اتنين وعشرين بتقص علينا موقف موقف الناس اللي في غير زمان فتية الكهف من
30:00من حادثة فتنة الكهف. يبقى الاية رقم واحد وعشرين كانت بتقص علينا موقف المعاصرين انما الاية رقم اتنين وعشرين بتقص علينا موقف المتأخرين اللي جوه بعد كده تمام طيب ايه يعني ايه اللي حصل بعد كده في العرض يا ترى خلاص خلصت كده قصة اصحاب الكهف ولا في كلام تاني يخصها في السورة آآ والايات اللي بعدها
30:25علاقتها بها ايه؟ وامتى تبدأ القصة اللي بعدها؟ ده كله ان شاء الله نتعرف عليه في الحلقات القادمة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ودمتم بخير. والسلام عليكم ورحمة الله
30:35وبركاته