7- شرح المختصر في العقيدة للمشيقح/ الدرس السابع / الشيخ عثمان الخميس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على الى يوم الدين ما زلنا مع المختصر في العقيدة للاستاذ الدكتور الشيخ
0:16خالد مشيقح حفظه الله تبارك وتعالى ومع ذكر انواع العبادات مع ذكر انواع العبادات وانا لا ادري وصلنا الى الثامن او التاسع ان رأى الرجاء او الرغبة تكلمنا عن الرغبة اه اذا العاشر النوع العاشر نعم صحيح تذكرت النوع العاشر من انواع العبادات التوكل
0:41طبعا ذكرنا الخوف والرجاء والرغبة والدعاء والمحبة وغيرها من انواع العبادات والان نتكلم عن التوكل قال التوكل لغة والاعتماد. وشرعا صدق اعتماد القلب على الله عز وجل في استجلاب المصالح ودفع المضار في امور الدنيا والاخرة كلها مع فعل الاسباب
1:07التوكل اه من اعمال القلوب وبهذا يظهر لنا ان العبادة نوعان اعمال قلوب واعمال جوارح يعني اما عمل القلب واما عمل الجوارح طيب واعمال القلوب اهم من اعمال الجوارح اعمال القلوب هي الخشية الخوف والرجاء المحبة التوكل الاخبات التقوى كل هذه اعمال قلوب
1:37اعمال قلوب واعمال القلوب اهم من اعمال الجوارح. وكلها عبادات طبعا التوكل قال هو اعتماد القلب اعتماد القلب على الله اعتمادا كليا التوكل اعتماد القلب على الله اعتمادا كليا في جلب
2:09او دفع مضرة مع فعل الاسباب لاخذناهم تذكرت انا ايه طيب اذا التوكل هو اعتماد القلب على الله اعتمادا كليا في جلب مصلحة او دفع مضرة مع بذل الاسباب. هذا هو ايش؟ هذا هو التوكل. يقول انسان متوكل على الله تبارك وتعالى. طيب
2:44ويكون التوكل ايضا على البشر توكل على البشر وهو الاعتماد على البشر في امر يستطيعونه بامر يستطيع يستطيعونه. لكن اهم شيء بدون نسيان الله تبارك وتعالى. ولذلك قال اهل العلم التوكل نقسمه ثلاثة اقسام
3:05او ثلاثة انواع النوع الاول في امر لا يستطيعه الا الله بامر لا يستطيعه الا الله. فنقول هنا هذا هو التوحيد الخالص. اعتماد القلب على الله اعتمادا كليا في جلب
3:22مصلحة او دفع مظهر او مفسدة مع بذل الاسباب. هذا التوكل مئة بالمئة كما يقال. ثم التوكل الذي هو شرك اصغر شرك اصغر وهو الاعتماد على البشر في شيء يستطيعونه
3:40دون التنبه الى الاعتماد على الله تبارك نسيان ينسى مثل واحد يعني يبحث عن علاج فيتعلق قلبه بالطبيب والطبيب يستطيع العلاج لكن لا يستطيع الشفاء الله هو الذي يشفي سبحانه وتعالى لكن الطبيب يستطيع ان يعمل عملية مثلا
4:02طيب او يبحث عن وظيفة فيعتمد على الواسطة او الشخص الذي سيسعى له بهذه الوظيفة او يريد دينا فيعتمد على تاجر او غني انه يعطيه هذا المال الذي يطلبه منه فيتعلق قلبه بذلك
4:19رجل سواء تعلق قلبه بالطبيب او تعلق قلبه بالتاجر او تعلق قلبه الشخص الذي سيمكنه من هذه الوظيفة. ونسي الله جل وعلا لكن في امر يستطيعه البشر. في امر يستطيعه البشر. فقال هذا شرك اصغر
4:40هذا شرك ايش؟ شرك اصغر. لكن لو كان هذا الامر لا يستطيعه الا الله جل وعلا. كانسان مثلا يريد ولدا طيب او يريد الجنة او يريد شفاء هذا المريض وليس مجرد عمل العملية وانما الشفاء. تام. طيب؟ وتعلق قلبه بهذا الانسان
5:04في امر لا يستطيعه الا الله جل وعلا هذا هو الشرك الاكبر. هذا هو الشرك الاكبر. قضية المريض مع الطريق قد تشكل شوي وهي قضية ان الطبيب يستطيع العلاج لكن لا يستطيع الشفاء
5:19فهذه المسألة دقيقة جدا فاذا الانسان الاصل ان يعتمد على الله جل وعلا. وهذه اسباب قد يقع معها المطلوب وقد لا يقع. معها المطلوب. اما الذي اذا اراد شيء انما يقول له كن فيكون فهو من؟ الله وحده سبحانه وتعالى. نعم
5:43واذا قال المؤلف حكم التوكل قال التوكل عبادة قلبية. ولذلك لا يجوز صرفه لغير الله. قال تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين فجعله شرطا للايمان. وقال سبحانه وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا. ان كنتم
6:03فجعل توحيد الله بالتوكل شرطا في الايمان في الاية الاولى وشرطا في الاسلام في الاية الثانية وحكم التوكل يختلف بحسب المتوكل عليه. والمتوكل فيه كما قلنا. قال وهو ثلاثة اقسام
6:20قال الاول التوكل على الله وحده في جلب المنافع ودرء المفاسد في امور الدنيا والدين. وهذا هو التوكل الشرعي الثاني الى التوكل على غير الله في الامور التي لا يقدر عليها
6:39الا الله جل وعلا كمغفرة الذنوب او شفاء المرضى بدون فعل الاسباب او الحصول على ولد والشفاعة فهذا شرك اكبر ومن ذلك التوكل على الاموات اي يدخل في هذا الثالث التوكل على غير الله فيما يقدر عليه البشر يعني فيما يقدرون عليه. كمن يتوكل على امير او سلطان فيما جعله الله بيده من الرزق او دفعه
7:04الاذى ونحو ذلك فهذا شرك اصغر نعم قالوا اما الوكالة وهي انابة الغير في الفعل كالبيع والشراء فليست داخلهما. هذا موضوع ثاني اللي هو الوكالة في البيع والشراء. توكيل انه يبيع ويشتري عني هذا لا هذا ليس من اعمال القلوب. اعمال التوكل واعتماد القلب هنا. هذي اعمال بدنية تختلف عن التوكل الذي
7:29يعرفه او يذكره اهل العلم في كتاب كتب العقائد. فالتوكل آآ سواء غير التوكيل الذي هو في الكتب الفقهي نعم النوع العاشر التوبة قال لغة هي الرجوع اهو المفروض الحادي عشر المفروض ترقيم خطأ في الطباعة عندكم العاشر مكتوب
7:54هو الحادي عشر لان السابق العاشر ولا لا ها عندكم خطأ في الطباعة؟ اي نعم. الحادي عشر التوبة لغة وهي الرجوع تاب اي رجع واصطلاحا هي الرجوع من معصية الله الى طاعة الله. هذه التوبة. ان يرجع من معصيته الى طاعته. قال وهي عبادة امر الله بها في الكتاب
8:20والسنة قال تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. شوفوا يعني هذه الاية عجيبة. وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. هذه الاية في سورة النور وهو خطاب للمهاجرين والانصار
8:47المهاجرون الذين تركوا بلادهم وتركوا اموالهم للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من من ديارهم واموالهم. طيب؟ والانصار والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم هؤلاء اللي تركوا كل شيء في سبيل الله تبارك وتعالى
9:09وجاهدوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم زين وبذلوا الغالي والنفيس ثم بعد هذا كله يقول الله لهم توبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون اي لعله ان يكون الفلاح بعد ذلك
9:30ولعل في القرآن الكريم يقول اهل العلم معنى التحقيق يعني سيقع الفلاح اذا فعلتم هذا الامر لكن القصد هنا التوبة امرهم الله بها وهم على هذه الحال فما بالك نحن اليوم
9:46مع قلة طاعتنا وكثرة معاصينا وتقصيرنا في حق الله الا يقال لنا توبوا الى الله اذا كان المهاجرون والانصار يقال لهم توبوا الى الله فما بالكم نحن الان مقصرون فالانسان حقيقة يحتاج ان يقف مع هذه الاية كثيرا. ويرى الى من وجهت هذه الاية من خطب بها
10:08ثم يجعل نفسه يعني آآ من المطالبين بالتوبة الى الله تبارك وتعالى وينظر كيف فعلوا وكيف نفعل نحن والله المستعان. الا انه ثبت اطلاقها على غير الله عز وجل المراد غير العبادة كما روى البخاري عن
10:28عائشة رضي الله عنها قالت اه اتوب الى الله ورسوله مما اذنبت وحكمه حكم الخوف على ما تقدم تفصيله يعني عندما تقول اتوب اليك تتوب الى انسان اي في من اخطأت في حقه
10:43ما في مانع يعني تقول مثلا انت انسان واعدته ولم تأتي اخطأت في حق اغتبته مثلا. لا ما ان تقول اتوب اليك. يعني سامحني من الخطأ الذي وقع مني تجاهك. لا مانع
10:59وايضا التوبة الى الله هذه المطلقة. التوبة الى الله لكن لا مانع من التوبة الى العبد بذنب اوقعته في حقه هو. في حقه هو. اما اذا كان في حق الله لا يصلح ان تتوب الى العبد
11:14لكن اذا كان خطأ في حق العبد فلا مانع ان تقول له اني اتوب اليك اي مما اخطأت فيه في حقك. نعم قال حكمه حكم الخوف يعني آآ ان التوبة الى الله تبارك وتعالى يجب على الانسان ان تكون خالصة لله تبارك وان تكون عامة
11:39شاملة كما قلنا في الخوف ان الانسان يخاف الخوف الشرك لخوف القلب طيب ويجوز ان يخاف من غير الله تبارك وتعالى من الخوف الطبيعي. كان انسان يريد ان يضربه او السبع او كلب
11:59مسعور مثلا جاء ليؤذيك فتخاف الخوف الطبيعي كما قال الله تبارك فخرج منها خائفا يترقب عن موسى عليه الصلاة والسلام وقال اه لما القى العصا كأنها فصارت ثعبانا. طيب؟ خاف موسى عليه السلام قال خذها ولا تخف
12:17سنعيدها سيرتها الاولى وخاف لما القى السحرة عصيهم وحبالهم وخيل اليه من سحرها انها تسعى فاوجس في نفسه خيفة موسى ان يتأثر الناس بكلامهم او بفعالهم فعال السحرة. فقال الله تبارك يا موسى لا تخف انك
12:39انت الاعلى فالقصد ان الخوف الطبيعي او الخوف على الشيء او كذا هذا لا يدخل في هذا الموضوع. وانما الكلام في خوف السر. وكذلك التوبة التوبة هنا التوبة الصادقة لله تبارك وتوبة القلب. اما التوبة الى الناس فيما يقع في حق الناس من الاخطاء فهذا لا مانع منه
13:01نعم النوع الثاني عشر اه الذبح قال وهي عبادة من اجل العبادات. قال الله جل وعلا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ممات الله رب النسك الذبيحة. ولذلك تسمى الذبيحة نسيكة. تسمى الذبيحة نسيكة. في صلاتي ونسكي اي ذبحي. وقال
13:24سبحانه وتعالى فصل لربك وانحر النحر الاضاحي في الحج الهدي او في العيد قال الذبح اقسام الذبح التعبدي والذبح البدعي. والذبح الذي يكون شركا اكبر. فجعل ثلاث تقسم قال الذبح التعبدي وهو التقرب الى الله عز وجل باراقة الدم. ومن ذلك الاضحية والعقيقة والهدي والايفاء بالنذر
13:54ما في غيرها بس هذي يعني الذبح لا يكون قرب لله تبارك الا فيما شرع فقط وهو في الاضحية في العقيقة في الهدي في النذر بس. ما في ذبيحة يتقرب الى الله بذبحها
14:16ما في تقرب يعني بعض الناس اليوم ماذا يفعل؟ يقول والله انا بذبح ذبيحة واوزع لحمها عن ابوي. ما في شي اسمه اذبح ذبيحة واوزع لها ما عن ابوي. ذبح الذبيحة ليس قربة الى الله تبارك
14:32الذبح في حد ذاته ليس قربا مثل الصلاة قربة. مثل الصدقة قربة. القربى هو اللحم الذي يوزع. وليس الذبيحة ما في فرق بين تذبحها وتوزع اللحمة وبعدين تشتريها جاهزة وتوزع لحمها. لا فرق
14:46ابدا. وانما يكون الذبح في حد ذاته قربى الى الله في اربعة احوال في النذر من باب وفاء النذر ومن باب الهدي ومن باب العقيقة ومن باب الاضحية فقط. ما في شي اسمه اه اذبح ذبيحة
15:05طاب ولدهم؟ قال اذبح ذبيحة لله. ما في شي اسمه ذبح ذبيحة لله لانه طاب الولد طيب او اه سلم من اه مرض او حادث او كذا اذبحوا ذبايح لسلامة فلان
15:22كلها من البدع والخرافات التي دخلت في الناس. طيب؟ كذلك اذبح ذبيحة وزع لحمها. اه صدقة للوالد الصدقة اللحم وليست ذبيحة. الذبح نفسه ليس صدقة وانما يكون الذبح قربى لله تبارك في الامور الاربعة التي ذكرناها. اما غير ذلك ما في شيء اسمه يتقرب الى الله بالذبح. فالذبح لا يكون قربة الا فيما شرع
15:47فقط في الامور الاربعة التي ذكرت اما غير ذلك فلا تعتبر او لا يعتبر الذبح قرب الى الله مثل واحد يذبح ذبايح علشان نزل بيت جديد مثلا اذا ذبح الذبائح لاجل انه يعزم الناس مثلا يبي يتعرف على جيرانه طيب مو لازم يذبح يشتري لحم جاهز يشتري ذبايح جاهزة
16:10يعني لا يحط في باله ان الذبح نفسه هو الاجر فيه الاجر في في اللحم. وليس في الذبح. يعني ما في فرق بين انسان يذبح ذبايح عشان جاه ظيف وبين يشتري ذبيحة جاهزة
16:24لانه جاه ضيف طيب او بين يذبح ذبايح لزالة بيت او يشتري ذبايح نزلت بيت لا فرق اراقة الدم ليس اجر اراقة الدم لا يكون فيه اجر. الا في الامور الاربعة التي ذكرت. عقيقة
16:41نعم يذبح يسيل الدم هدي يسيل الدم في الحج او العمرة النذر لو نذر ان يذبح ذبيحة وفاء نذر. او في الاضحية. طيب اذا عقيقة هدي نذر بس اما غيرها لا فرق بينها وبين اللحم الجاهز الذي يشترى. نعم. قال النوع البدعي الذبح
17:07بدعي وهو ان يتقرب الى الله بازهاق الروح باراقة الدم ويصحب فعله امر محدث كان يتقرب بجنس لم ترد به الشريعة مثل الدجاج. او انه لازم مكان معين لاعتقاد البركة ان يذبح لله عند قبر رجل صالح او غيره
17:27هكذا هذا كله من البدع هذا كله من البدع. قال الذبح الذي يكون شركا اكبر وهو ان يصرف عبادة الذبح لغير الله متقربا له كان يذبح للجن او للاموات او للاحياء وغيرهم تقربا لهم وليس تقربا الى الله سبحانه وتعالى فهذا يكون
17:47من الشرك الاكبر والعياذ بالله. من الشرك الاكبر طيب الذي يذبح تقربا الى الله هالايام هذي مثلا اهله قالوا نبي لحم قال اشترك من ذبيحة احسن عشان نتقرب الى الله بذبحها وتاكلون منها. نقول هذا لا ليس بدعي ولا آآ سني ولا آآ محرم هذا مباح
18:08لكن ذبحها نفسه ليس فيها اجر. اراقة الدم ليس فيها اجر ولا فرق بين لكن فقط الاطمئنان ان انت عارف الذبيحة وشاريها مغاشينك كذا كيفك. لكن ليس قربة نفس الذبح ليس قربة الى
18:23الله تبارك وتعالى نعم ثم قال تنبيه الذبح عند استقبال الرجل من سلطان او غيره له احوال. يكون شركا اكبر اذا تقرب به الى القادم بهذه بدعة اذا تقرب الى الله عند مروره يمر اذا تقرب الى الله بذبح ذبيحة هذه بدعة. طيب لان مروره لا قيمة له
18:47حتى تذبح الذبائح عند مروره. الثالث محرم اذا ذبح مريدا اللحم وكذا من فعله اسرافا. طيب آآ هذا لا يكون آآ يعني بدعة ولا آآ شرك اكبر ولكن هو محرم. وذلك اذا ذبح مريدا اللحم. يعني آآ
19:07لكن اشمعنى عند هذا الفلان؟ واضح ولا لا؟ يبي اللحم له لكن عند مرور عند قدوم فلان هذا ايضا هذا محرم لا يجوز لكن اذا ذبح له كضيف قلنا الذبح نفسه ليس قربا. وانما القربى هو اللحم اكرام الضيف. اكرام الضيف كما فعل ابراهيم عليه السلام وجاء بعجل
19:27سمين او جاء بعجل حنين. فهنا القربة هو اللحم وليس الذبح. نفرق بين اللحم وبين الذبح طيب قال وكذا من فعله اسرافا هذا موظوع ثاني. الذي آآ يسرف في هذا هذا لا شك انه
19:47لا يجوز الاسراف بالمبذرين كانوا اخوان الشياطين. نعم. اه نوع الثالث عشر اه زيارة القبور قال وهو على ثلاثة اظرب يعني نوع من العبادات تجارة القبور نوع من انواع العبادة. قال مشروع وهو زيارة القبور لتذكر الاخرة
20:14وللسلام على اهلها والدعاء لهم الصحيح ان زيارة القبور المشروع فيها المشروعة يعني فيها ثلاث فوائد او لها ثلاثة اسباب السبب الاول الا وهو تذكر الاخرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم كنت قد نهيتكم عن الزرع الا فزوروها. وفي رواية فانها تذكركم الاخرة. وهو الاعتبار. السبب الثاني
20:42وهو الدعاء للاموات سواء قصد ميتا بعينه زار قبر والده قبر ابنه قبر زوجته قبر زوجها المهم انه يزور لقبر معين يريد ان يدعو له او لعامة الدعاء. الدعاء للاموات. وهذا ايضا مشروع
21:03الامر الثالث والنوع الثالث وهو ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم. يقول النبي كنت قد نهيتكم عن زيارة افزوروها يعني مجرد زيارة القبور فيه اجر حتى لو لم يتذكر الاخرة يعني تذكر الاخرة شيء وزيارة القبور استجابة لامر النبي صلى الله عليه وسلم شيء اخر
21:26اذا زيارة القبور تكون اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم تذكر الاخرة والدعاء للاموات. غير قضية اخرى يعني يمكن عندنا في البلد هنا مثلا وهي قضية ان زيارة القبور في وقت يعني الدفان
21:46ان في هذا الوقت يكون هناك جنائز مثلا يصلي على الجنازة مثلا يحضر دفنها هذا موضوع اخر. لكن آآ زيارة القبور في وقت غير وقت الدفن طيب فهذا يكون بهذه الاسباب الثلاثة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم الدعاء للاموات او خلنا نقول اقتداء بالنبي واستجابة لامره
22:06وقال الا فزوروها. طيب استجابة للامن والاقتداء به. تذكر الاخرة الدعاء للاموات الثاني بدعي الزيارة البدعية للقبور قال وهو ينافي كمال التوحيد وهو وسيلة من وسائل الشرك. وهو قصد عبادة الله والتقرب اليه عند القبر. او قصد التبرك بها او
22:30واهداء الثواب عندها والبناء عليها وتجسيسها واسراجها واتخاذها مساجد وشد الرحال اليها ونحو ذلك مما ثبت النهي عنه او مما لا اصل له في الشرع. هذه كلها بدع كلها من البدع وهي واحد يقول انا بروح ادعو عندي قبر فلان. وليش ما تدعو هنا؟ في المسجد او في البيت او في مكانك. يقول لا هناك الدعاء مستجاب
22:54هذه بدعة. ما في شيء اسمه دعاء مستجاب عند القبر. هذه بدعة. كذلك تجسيس القبور بناء القبور. هذه كلها من البدع او الذهاب القبر السوالف معاه وتقديم الشاي له والحليب
23:14او ما شابه ذلك من الامور هذي كلها من البدع. فهذه ينصرف عنها الانسان يتركها يبتعد عنها الدعاء عند القبور والصلاة عند القبر يرى ان الصلاة هناك يعني افضل او كذا هذا كله من البدع هذا اذا كان خارج المقبرة فاذا كان في المقبرة
23:34الصلاة محرمة في المقبرة لا تجوز الصلاة داخل المقبرة. اما اذا كان قبر في خارج المقبرة مثلا ويصلي عند هذا القبر لان الصلاة هناك افضل هذه من البدع كذلك فالانسان يحذر من هذه البدع
23:50وكذا شد الرحال للقبر واحد يسافر لاجل ان يزور قبرا لا يجوز. لكن لو سافر لاجل قضية اخرى وهو وصل هناك خله يزور القبر. ما في بأس امن يسافر للقبر فلا يجوز ومنه زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم هو اشرف الخلق
24:10صلى الله عليه وسلم لا يجوز السفر لقبره ولكن السفر لمسجده. والصلاة في المسجد هناك عن الف صلاة. فاذا وصل الى هناك سن له واستحب له ان يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه وقبر قبور اهل البقيع وهكذا. لكن القصد ان السفر
24:30القبر هذا لا يجوز. اما السفر لغير القبر ثم بعد ذلك اذا وصل هناك زار القبر لا مانع. الانسان مثلا الان يذهب الى مثلا آآ الرياض مثلا فاذا وصل الرياظ زار قبر
24:44شخص يعرفه في الرياض او زار قبر ابيه هناك او في قطر او في البحرين او الامارات او مصر او الجزائر او غيرها. من بلاد الاسلام او حتى غير بلاد الاسلام لقبور مسلمين يذهب يزورهم يدعوا لهم ما في بأس لكن لا يسافر الا القبر
25:02لا يسافر لاجل القبر النوع الثالث وهي الشركية الزيارة الشركية وهو ينافي التوحيد وهو صرف شيء من انواع العبادة لصاحب القبر ان يذهب لصاحب القبر كدعائه من دون الله والاستعانة به والاستغاثة به والطواف والذبح والنذر له ونحو ذلك هذا كله من الشرك
25:24والعياذ بالله ان يطوف حول القبر او يذبح للقبر او ينادي صاحب القبر ويدعوه ويستجير به ويستغيث به يستعين به آآ ويدعوه من دون الله تبارك هذا كله من الشرك هذا كله من الشرك والعياذ بالله
25:44نعم. طيب. فرع سبب وقوع في الشرك وطالما نتكلم عن الزيارة الشركية وكذا تطرق بعد ذلك الى سبب وقوع الناس في الشرك فقال اولا الغلو في الصالحين الغلو في الصالحين. قال الغلو في الصالحين هو اول واعظم سبب اوقع بني ادم في الشرك الاكبر
26:15طيب فقط نقف هنا فقط اه مسألة هنا الطواف حول القبر طوف حول القبر هذا يكون شركا اذا اتخذها عبادة اذا اتخذها عبادة طاف حول القبر كعبادة لا تكون شركا. اما اذا طاف حول القبر لا يقصد بها العبادة. وهنا لا يكون شركا. فرق بين هذا
26:37وتلك طيب قال الغلو في الصالحين وهو اول واعظم سبب اوقع بني ادم في الشرك الاكبر فالمبالغة في مدحهم اه كما يفعل كثير من الرافضة وقلدهم في ذلك بعض ولاة المتصوفة. ادت هذه المبالغة بكثير منهم منهم في اخر الامر الى الوقوع في الشرك الاكبر
26:57وذلك باعتقاد ان بعض الاولياء يتصرفون في الكون وانهم يسمعون كلام من دعاهم ولو عن بعد ولو ولو من بعد انهم يجيبون دعاءه وانهم ينفعون ويضرون وانهم يعلمون الغيب. الغلو
27:13في الصالحين هو سبب من اسباب الشرك وقوع الناس في الشرك الغلو في الصالحين. ان يغلو الانسان في الصالحين. ولذا حذر النبي من ذلك صلى الله عليه وسلم انت سيدنا قال سيد الله
27:29قالوا وفينا نبي نعلم في غدا. قال قولوا دعوا هذا وقولوا غيره الغلو في الصالحين هو سبب وقوع الناس في الشرك الاغلوف الصالحين النبي صلى الله عليه وسلم قال قولوا عبد الله ورسوله
27:47قولوا عبد الله ومع انه سيد ولد ادم. صلى الله عليه وسلم يقول قولوا عبد الله ورسوله. لا يجوز الغلو في الصالحين. لان هذا هو مفتاح الشرك والعياذ بالله. الان يغلو فيه غدا
27:57اعتقدوا فيه بعد غد يدعوه ويعبده من دون الله تبارك وتعالى وهكذا وقع واول شرك وقع في الارض كان بذلك غلوا في الصالحين غلوا في الصالحين جعلوا لهم صورا ثم بعد ذلك عبدوهم من دون الله تبارك وتعالى. تبركوا بهم ثم عبدوهم من دون الله
28:13تبارك وتعالى وصور الغلو كثيرة جدا ومن هذه الصور ما ذكره يعني اهل العلم وهو ان يعني ما قاله النبي وسلم اجعلت لله ندا؟ قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصه ما
28:36فقد غوى. طيب؟ قال اجعلت لله ندا؟ يعني ليش تشركني مع الله تبارك وتعالى؟ قال ومن يعصي الله ورسوله اجعلني بعده اجعلني بعده القصد ان الانسان لا يشرك النبي مع الله مع انه سيد الخلق. صلى الله عليه وسلم قال لا تشركوا مع الله. خله بعده
28:56الا اذا كانت تبعا لا اله الا الله محمد رسول الله تبع جاءت تبع هنا لكن ما يوضع الان مثلا الله محمد مثلا في بعض المساجد مثلا توضع بدرجة واحدة خطأ الصح الله فوق محمد اسفل ما تكون
29:14واحد او بعض الميداليات الله من ظهر محمد. هذي بداية الغلو هذي بداية الغلو. وهذا لا يجوز. وانما لابد ان اه اه اه يجعل الله وحده سبحانه ومحمد صلى الله عليه وسلم تبع
29:29وليس اصل الاصل هو الله جل وعلا. قال ثانيا من اسباب وقوع الناس في الشرك اه رفع القبور والبناء عليها واسراجها وتجسيصها بناء المساجد عليها. وقصد العبادة عندها. لما روت عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال لعن
29:50الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يعني هذا ايضا سبب لوقوع الناس في الشرك اول شيء بناء القبر ثم اسراج القبر الدعاء عند القبر الصلاة عند القبر ثم ذلك يدعى صاحب القبر
30:08هذي وسائل هذي وسائل اه ان يقع الانسان في الشرك الاكبر والعياذ بالله. ثالثا تصوير ذوات الارواح تصوير ذوات الارواح ايضا سبب لوقوع الناس في الشرك. تعريفه هو محاكاة شكل الحيوان وهيئته آآ
30:28يخطط مثله او يصنع مثله هذا الامر وهو صنع ذوات ارواح كتماثيل او رسومات او تصوير هذه قالوا انها آآ من الشرك على ما يأتي تفصيله ان شاء الله تعالى. قال فقد روى البخاري عن ابي زرعة قال دخلت مع ابي هريرة دارا بالمدينة
30:52قرأ اعلاها مصورا يصور قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا حبة وليخلقوا ذرة. يعني الله تبارك عندما يقول فليخلقوا حبة فليخلقوا ذرة تحدي
31:09يقول يلا اخلق حبة اخلق ذرة قد تستطيع الذرة الصغيرة الحبة الصغيرة لا تستطيع ان تخلقها الله يخلقها سبحانه وتعالى. فان كنت لا تستطيع ان تخلق ذرة محبة فهل تستطيع ان تخنق هذه الارواح او هذه الابدان تجعل فيها روحا
31:29تستطيع فحذر من ذلك قال ورواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا
31:44فتعذبه في جهنم وقال ان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له. اي لا روح له يعني الصور مناظر طبيعية جبال اشجار نباتات بحار سفن بنايات كيفك بس ابتعد
32:04ذوات الارواح ابتعدوا عن ذوات الارواح قال فهذا دليل على ان التصوير محرم بل من كبائر الذنوب اه لالفاظ الوعد الوعيد الواردة فيه. قال ابن عطية ما احفظ من ائمة العلم من يجوزه. ما احفظ من ائمة العلم من
32:22يجوزه آآ قال وله مرتبتان المرتبة الاولى الشرك الاصغر منه وهو مجرد التصوير لما يلي اولا كونه مضاهاة لله بخلقه وتشبيه بالله فيه. فان الله جلت قدرته قد انفرد بالخلق فلا خالق الا هو. وكل ما سواه مخلوق لا يخلق. كما قال تبارك وتعالى الله خالق كل شيء
32:55الثاني كون التصوير ذريعة الى الشرك بالصور وعبادتها والغلو فيها. وقد وقع هذا بالفعل في اول شرك وقع من بني ادم فان الاصنام التي كانت معبودة لدى قوم نوح وهي ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر كانت صورا لرجال صالحين
33:15كانوا قبل نوح بعدة قرون فلما ماتوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون انصابا وسموها باسماء ففعلوا فلم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسخ العلم عبدت ثم انتقلت بعدهم الى العرب
33:36يعني اول شرك وقع على الارض بسبب التصوير. لما كان هؤلاء ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر هؤلاء للرجال كانوا صالحين عبادا فلما ماتوا صاروا يتذكرونهم تذكرون فلانا كيف عبادته وكيف كذا كيف كذا فجاءهم الشيطان من هذا الباب فقال لماذا تصورون
34:01لهم صورا حتى تتذكرونهم فاذا تذكرتم عبدتم الله فجعلوا لهم صورا تماثيل كلما رأوه عبد الله لكن هذا الجيل مظى جاء الجيل الذي بعده واجيال بعد اجيال صارت لا قالوا كانوا
34:21كانوا انما يسألون الله بهؤلاء فجعلوهم واسطة بينهم وبين الله ثم عبدت هذه الاصناف صارت اله وقال لا تذرن الهتكم. ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. فاول شرك وقع على الارض
34:40بسبب هذه الصور التي جعلها قوم نوح. قال ولهذا ايضا قرن النبي صلى الله عليه وسلم بين التصوير والبناء على القبور. كما في حديث ابي الهياج الاسدي رحمه الله قال قال لعلي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع
35:00قبرا مشرفا الا سويته ولا صورة الا طمستها. رواه مسلم الصورة الثانية او المرتبة الثانية ان يكون التصوير شركا اكبر ليس شركا اصغر بل اكبر. وذلك بان يقصد المصور المضاهاة
35:17لله تبارك وتعالى بخلقه ومماثلته ومنازعته او ان يقصد ان يعبد قصد ان يعبد من دون صنع تماثيل لتعبد من دون الله تبارك وتعالى ونحو ذلك من المقاصد التي تنافي اصل الايمان
35:32اذا بالنسبة للتصوير اذا الحكم فيه انه لا يجوز محرم. ولكن الان ظهر عندنا في هذا الزمن التصوير هو الفوتوغرافي هذا غير التصوير الذي كان يعرف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو تصوير الرسم. الذي كان يرسم باليد. طيب؟ فاختلف اهل العلم في هذا التصوير الفوتوغرافي
35:52هل داخل في هذا التصوير او لا فالتصوير الذي ورد في النصوص هو تصوير اليد. الرسم باليد يعني تشبه بخلق الله تبارك وتعالى. الذي يرسم رسمة يشاء يضاهي بها خلق الله تبارك وتعالى
36:08فهذا الرسم محرم مطلقا الرسم محرم والتماثيل من باب اولى. والتماثيل من باب اولى. اما التصوير الذي هو ليس رسم باليد وانما جغرافي فهذا ينقسم الى اذا كان الرسم او التصوير او التماثيل لغير ذوات الارواح مثل مجسم
36:31عمارة مجسم كعبة مجسم شجرة مجسم كذا ما فيها بأس طيب كذلك اذا كان آآ هذا التصوير محنطا حيوان محنط مثلا في بعض الحيوانات تحنط مثلا خاصة بعض الذين يحبون الصيد مثلا. يصيدون خاصة في الخارج. يصيد صيدا غريبا او كذا فيحنطه ويأتي يضعه
36:57او في بيته مثلا فهذا ايضا ليس محرم لماذا؟ لان هذا هو خلق الله. هو خلق الله ولكن حنطه. ولكن حنطه. آآ وتركه اولى لكنه لا يدخل التصوير لان هذا هو خلق الله
37:11التصوير المحرم اللي هو الرسم المحرم هو الذي يتشبه بخلق الله يرسم كخلق الله تبارك وتعالى هذا محرم بالاجماع لا يجوز. والتمثال من باب اولى. التمثال من باب اولى. اما التصوير الفوتوغرافي قالوا هذا هو خلق
37:30الله كل ما في الامر انعكسته فاذا تدخل فيه بيده او بغير يده بالكمبيوتر مثلا تدخل به كبر العين صغر العين كبر الشفايف صغر الشفايف كبر الانف صغر الانف ازال بعظ ملامح الوجه زاد في ملامح الوجه هنا تدخل الان
37:50صار تشبه بخلق الله تبارك وتعالى. اما اذا عكس الصورة نفسها نفس السرعة عكسها فهذا تركه اولى واحوط ولكن لا يدخل في الاحاديث الواردة التي ذكرت لان ليس فيها تشبيه بخلق الله لان هذا هو
38:06الله وانما التشبيه بخلق الله في ثلاثة احوال الحالة الاولى ان يكون تمثالا اي شيء فيه روح. سمكة طير حيوان ادمي. اي شيء فيه روح. اذا كان تمثالا وهذا تشبه بخلق الله وهذا محرم
38:24الثاني الرسم باليد وهذا ايضا تشبه بخلق الله وهذا محرم طيب الثالث العبث في الصورة العبث في الصورة وهذا ايضا محرم التشبه بخلق الله. اما اذا كانت الصورة هو العكس عكس الصورة كالوجه في المرآة فهذه وقع فيها خلاف بين اهل الموت
38:43والاحوط تركها والابتعاد عنه. وقد فتن الناس اليوم بهذا التصوير فتنوا كثيرا من التصوير يصور كل شيء يصور نفسه في كل مراحل حياته يصور وين ما راح يصوره هذا تركها هو الاصل والخروج من الخلاف وعدم التساهل في هذه
38:59ايه الامور ولكن لا يدخل في التشبه بخلق الله هذا هو خلق الله تبارك وتعالى وهنا انبه على قضية مهمة جدا وهي ان البعض في مجالسهم او حتى في الوزارات
39:18فبعض الوزراء او المسؤولين او كذا يضع صورة الامير مثلا صورة ولي العهد او صورة الملك او صورة السلطان يضعها في مكتبه مثلا او كذا قد يكون هذا المسؤول مجبر على هذا الامر يعني يحاسب على هذا الامر انه لابد ان تضع صورة الامير او صورة الملك او صورة
39:38سلطان او صورة الرئيس بغض النظر ايش هذه التسميات قد يكون مجبرا على هذا الامر. وبعض الناس قد يضع صورة جده في المجلس او عمه او ابيه يضعها في المجلس ايضا. نتنبه لقضية مهمة جدا جدا جدا وهي ان اذ كان ولابد
39:57ان يفعل يضع صورة لا يضع رسومات انه مضى يضع رسمة صورة الامير. رسمة صورة الملك. رسمة السلطان. رسم. وهذا رسم محرم بالاجماع فان كان ولا بد وآآ مجبر على هذا الامر او هي موضوعة فيه بلاياه يستبدل الرسم بصورة
40:20يستبدل رسم بصورة وكذلك الذي يضع صورة والده مثلا يحط رسومات احيانا. رسمة والده لا يحط الصورة اذا كنت كل شوي ولابد واضعا تضع الصورة ولا تضع الرسمة. الرسمة محرم بالاجماع. الصورة فيها خلاف
40:37ثم تعليق الصور هذا موضوع اخر ايضا محرم حتى لو كانت صورة. تعليقها محرم لكن نحن نقول حنانيك بعض الشر اهون من بعض. فان كنت ولا ابو الدفاء واضعا صورة فلتكن صورة وليست رسمة
40:53نحذر من هذا الامر وهو وضع الرسومات سواء الرسومات الامير او ولي العهد او الملك او السلطان او الرئيس طيب؟ وكذلك مات الاب او الجد او العم او كبير العائلة او غير ذلك توضع صور ان كان ولابد مع ان حتى وضع الصور لا يجوز. لكن ان كان ولابد سيضع
41:13فيضع صورة وليس رسمة. نتنبه لهذا الامر. ونقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. ان كان في سؤال تفضل توكل على الله ايه ايه يكون في قلبك التوكل على الله انما ما تنسى الله سبحانه وتعالى
41:48التوكل على القلب يعني تقول والله يا ابتي يعني انا معتمد عليك في زواجي. لكن في داخلك اعتمد على الله هو سبب مجرد سبب. اي نعم. تفضل. ارفع صوتك شوي. نسبة الرسوم
42:09الاستاذ الصور يسمونها المتحركة هي الرسومات وغير هذي هذي اذا ما كانت تشبه خلق الله فلا بأس. المحظور هو التشبه بخلق الله. فاذا كانت هذه الصور لا تشبه خلق الله تبارك وتعالى
42:29ما ما يشابهها شيء من المخلوقات يعني آآ مثل ما يقولون يعني كالالعاب مثلا وغيرها. طيب يعني مثل هذا ميكي ماوس مثلا ما فيه حيوان بهذا الخلق يعني بهذه الصورة او الدببة مثلا راس اكبر من الجسد مثلا او كذا هذا ما فيه تشبيه بخلق الله تبارك وتعالى وان
42:49تشويه بخلق الله ان يأتي يصور صورة تشبه المخلوق. هذا الذي يكون حراما والله اعلم. انا بالنسبة للصور على سبيل المثال سبحانه من سخر لنا هذا يعمل على شكل طائرة. القرآن. ايه. هذا من العبث. اي نعم. هذا من العبث
43:09بكتاب الله تبارك وتعالى ان يرسم الاية على صورة طير اذا ذكر وهو من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امثالكم. فيرسم الاية على صورة طير او يرسم الاية ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار في البحر ما ينفع الناس فيرسم هذه الاية
43:37صورة مركب او باخرة هذا عبث ما انزل القرآن لهذا لا يجوز. هذا لا يجوز هذا من العبث وعدم تعظيم شعائر الله تبارك وتعالى. يحذر من هذا ابدا لا يجوز
43:49على اسمه على شكل سيارة. كل هذا ما يجوز. كل هذا لا يجوز. هذا عبث. هل يجوز التصوير الاول الاطباء وكذا يحتاجون تفصيل وجه هذا ما في بأس اذا كان لحاجة
44:09اه خاصة الان مجسمات مثلا اه يقول مجسم مثلا حتى يشرح الاطباء الجدد مثلا تشريح الجسم مثلا يأتي رسمة الانسان من الداخل يبعد عن الملامح يبعد عن الملامح. طيب واذا كان يحتاج يشرح العين ما في بأس ان شاء الله تعالى. لانه اذا كان لسبب وحاجة تعليمية
44:32فلا مانع ان شاء الله تعالى. اي نعم. وتزال نعم زيارة الانسان للوقوف فصلنا فيها كثيرا لكن على كل حال الاصل ان النساء شقائق الرجال وانه انما يمنعن من كثرة الزيارة التساهل في هذا الموضوع لكن الاصل ان النساء كالرجال في هذا
44:53واما حديث لعل الله زوارات القبور فلا يصح فيثبت. لا صناعتها طبعا. صناعتها رسومات في صناعتها واستخدامها. عادي تشوف بس انت ما يجوز تسويها ولا يجوز تحطها عندك في البيت
45:15مثلا ولا يجوز انك انت تشتريها مثلا. اي نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاكم الله خير