الربط الواقعي ح 52 أطفالنا والقرآن الدكتور شريف طه يونس 3 3 2019
0:00رحمن يا رحمن واسق حياتي قرب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:43وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم. وحلقة جديدة من حلقات اطفالنا والقرآن ولا زلنا في هذه المنطقة آآ التي هي يعني كما قلنا هي الغاية
1:04وان كانت قد جاءت في النهاية وهي مسألة آآ العمل تطبيق التنفيذ ازاي نربي اولادنا على العمل والتطبيق وازاي نزكي ابناءنا بالقرآن الكريم وازاي اولادنا يتخلقوا باخلاق القرآن الكريم وغيرها من الامور المهمة
1:25النهاردة الحقيقة هنتكلم عن مسألة مهمة قوي. يعني انا يحلو لي ان انا اقول عليها آآ الربط الواقعي. الربط الواقعي ايه قصة الربط الواقعي ده؟ ده اللي هنحاول نتعرف عليه النهاردة ان شاء الله في الحلقة دي. وهنتعلم حاجات مهمة جدا. ومهارات مهمة جدا
1:46آآ تمكن وتحسن وتحصن عملية التعليم القرآني اللي تمت للولادة ان شاء الله. تمكن وتحسن وتحصن عملية التعليم القرآني اللي تمت لاولادنا ان شاء الله وكمان اا هي هتبقى بمثابة الية مهمة من اليات التعاهد يعني اللي هنتكلم عنه النهاردة ان شاء الله هيسهم في تمكين وتحسين
2:11طين اللي تم العملية التعليمية وهيساعدنا كتير على تعاهد اللي احنا آآ خرجنا به من العملية التعليمية بتاعتنا طيب ايه بقى قصة الربط الواقعي دي لو تلاحزوا حضراتكم ربنا مثلا لما قال في القرآن الكريم
2:27وثيابك فطهر هنا نلاحظ ان الله سبحانه وبحمده ربط القلب ربط القلب بالثوب. ربط القلب بالايه؟ بالثوب. ففي ربط لهذا المعنى اللي هو او لهذا الشيء المعنوي اللي هو غير منظور
2:45بشيء اه مادي منظور شيء معنوي غير منظور بشيء مادي منظور او مشاهد فالقلب احنا مش شايفين قلب ربط بالثوب تم ارتباط ما بين القلب والثوب ده اللي احنا نقصده بالضبط بالربط الواقعي. ازاي
3:05ان اصبح النهاردة اه في لون من الارتباط بينهما فمثلا زي ما انا بعتني بتطهير ثوبي من باب او لا اعتني بتطهير قلبي. فهنا الرب سبحانه وبحمده الرب اقام قلب مقام الثوب. الرب اقام القلب مقام الايه؟ الثوب. فزي ما انا بعتني بتطهير ثوبي اعتني بتطهير قلبي
3:29وزي ما اهتم بتجميل ثوبي لانه محل نظر الناس من باب اول اهتم بتجميل قلبي لانه محل نظر الرب سبحانه وبحمده وزي ما ابادر واسارع ان انا اصلاح اي حاجة تعتري قلبي آآ تعتري ثوبي عزرا. انا مطالب ان انا اسارع وابادر
3:48اصلاح اي شيء يعتري قلبي او يلم بقلبي وهقولها بشكل تاني لما الرب سبحانه وبحمده انزل القلب منزلة الثوب احنا النهاردة تلاقونا مهتمين جدا بابدان ولادنا طب فين الاهتمام بايمانهم
4:02خليني اقول بعبارة تانية احنا مهتمين الثوب اكثر من اهتمامنا بالقلب فانا مهتم بثوبه انه يلبس لبس نضيف وشيك وجميل وكل حاجة بس طب فين اهتمامي بقلب هذا الطفل فالمهم ده بنسميه الربط الواقعي اللي هو ربط المعاني المعنوية
4:24اللي هي غير مشاهدة احيانا تكون غيبية غير منظورة محسوسة باشياء مادية ملموسة منظورة بالنسبة فكل ما نشوفها نفتكر هذا المعنى الذي يشبهها وهو قريب منها تمام لان يبقى طبعا في قدر من الارتباط ما بينهم
4:43فهنا انا كل ما بشوف الثوب افتكر القلب. لو افتكر وثيابك فطهر. كل ما انا اعمل اي آآ ممارسة متعلقة بتطهير توبي افتكر على طول قلبي تمام؟ طيب الكلام ده الحقيقة موجود في القرآن الكريم في حاجات تانية كتير. يعني مثلا ربنا ربطت ربط التقوى التقوى بحاجتين في الواقع بتاعنا. يعني التقوى
5:06النبي قال التقوى ها هنا التقوى ها هنا التقوا ها هنا. التقوى دي مفروض في القلب ماشي طيب ربنا يقول فانها من تقوى القلوب طيب هذا المعنى المعنوي اللي هو المحسوس اللي هو غير منظور ما بنشوفوش بعينا
5:22يعني الله سبحانه وبحمده ربطه بشيء مشاهد منظور احنا بنستعمله موجود في واقعنا آآ بايه ؟ بحاجتين ربطوا باللباس وربطوا بالزاد باللباس لباس التقوى ربنا قال ولباس التقوى ذلك خير
5:39ولباس التقوى ذلك خير. اه سبحان الله! يعني انت حضرتك النهاردة زي ما باللباس ده بتهتم ان ان انت او يعني زي ما بتحرص انك تتقي او تتجنب تتجنب ما يؤذيك خلاص
5:57اه باللباس انت بالتقوى تحاول تتجنب ما يؤذي القلب ما يؤذي ايمانك تمام؟ يعني زي ما بتحمي جسمك باللباس انت او زي ما بنحمي الابدان باللباس نحمي الايمان بالتقوى نحمي الجنان اللي هو القلب بالتقوى
6:19تمام زي ما انا آآ بهتم ان انا اللباس ده يكون اجمل ما يكون واجمل به نفسي في اعين الناس انا بالتقوى اجمل قلبي او اجمل ايماني او وجداني في عين الرب سبحانه وبحمده
6:36فده ربط تم بين التقوى واللباس. طيب فيه ربط تاني تم بين التقوى والزاد. ربنا قال وتزودوا فان خير الزاد التقوى سبحان الله! زي ما الابدان بتحتاج لزاد عشان تقدر تواصل وتستمر وتقوم بمهامها
6:57كذلك الايمان يحتاج لزاد عشان يقدر آآ يواصل ويقوم بمهامه اسمه التقوى زي ما القالب بيحتاج لزاد آآ اسمه الطعام والشراب. القلب بيحتاج لزاد اسمه التقوى. والانسان محتاج يتزود بده
7:17اه زي ما محتاج يتزود بده ده كده على مستوى القرآن الكريم مش كده بس ده تقريبا تقريبا. كل الامثال اللي في القرآن هو لون من من الربط الواقعي انا ما اقصدش الربط الواقعي اللي هو ان يبقى مسلا نقول ايه آآ الارتباط الايات بواقعنا وحضورها في واقعنا والايات دي فعلا بتعبر عن كزا ودي بتعبر عن كزا
7:40وشف ازاي الايات بتحكي الواقع اللي احنا عايشين فيه النهاردة وبتحكي المنا واوجاعنا ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. ما اقصدش ده. ولا اقصد انزال الايات على الواقع اللي احنا بنسميه في مشروعنا التفكر في الحال او آآ بنسميه الاسقاط او بنسميه آآ آآ تنزيل الاية على الواقع اللي هو ان الاية دي يا سبحان الله
8:00الواقع ده بالضبط. انا ما اقصدش ده بالربط الواقعي. انا اقصد بالربط الواقعي اللي هو ربط معنى الاية. المعنى الذي جاءت به الاية. سواء كان على مستوى التفهم وكان على مستوى التدبر العواقب بتاعتها او بعض الافاق التطبيقية
8:15ربطها بالواقع وده بيسهم الى حد كبير في آآ يعني تجويد فهم المعنى الذي جاءت به الاية الى حد كبير في التعهد للمعنى ده. ان هو المعنى ده تم اخراجه من تلك الصورة المعنوية المحسوسة الى صورة مادية ملموسة
8:35تخلي الانسان يتذكره دوما. ولذلك المرء كل ما ييجي يلبس ثوبه هيفتكر قلب وكل ما يبقى مهتم باللباس لباس البدن هيفتكر لباس التقوى. وكل ما ييجي ياكل ويتزود آآ لاصلاح بدنه
8:54هيتزود لاصلاح ايه؟ لاصلاح قلبي يتزود بالتقوى لاصلاح قلبه. واضح؟ طيب. هذا الربط الواقعي بالمفهوم اللي احنا بنتكلم عنه هو الحقيقة يعني حاضر في في مساحة كبيرة جدا في القرآن الكريم مش بس التلات امثال اللي انا ذكرتهم
9:11يعني مثلا كل ايات الامثال هي بمثابة ربط واقعي. كل ايات الامثال هي بمثابة ربط واقعي يعني كتير جدا من الامثال مسلا آآ لما ربنا يذكر لنا مثلا آآ الم يأن الذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون
9:39ان الله يحيي الارض بعد موته يعني عشان انا آآ يعني لما اشوف كده السماء تنزل بالايه؟ بالمطر. يعني ماء آآ ماء السماء او ماء المطر ينزل من السماء فيحيي تلك الارض الجدباء او تلك الارض الميتة
9:58اا فده انا يبقى عندي امل ان ماء الوحي نازل من السماء لما ينزل على قلبي او على ارض القلب ده اللي هو القاسي او الميت يحييه آآ ولذلك ربنا يقول ومن اياته انك ترى الارض خاشعة. في انك ترى الارض هامدة. فربنا يخبر انه اذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبت
10:18اتت من كل زوج بهيج ان الذي احياها لمحيي الموتى. وده بقى باب عظيم جدا في القرآن الكريم. وهو باب ايه؟ باب ان الله سبحانه وبحمده تقريبا كل المعاني الغيبية المعنوية الشرعية القرآنية بيبقى لها شواهد
10:39واقعية حياتية اه مادية منظورة علشان الناس ما تشكش فيها. يعني اه اه البعث مسلا. اه افرأيتم ما تمنون. افرأيتم ما تحرثون افرأيتم الماء الذي تشربون؟ آآ افرأيتم النار التي طورون؟ كل الحاجات دي نفسها شواهد على البعث
10:59كلها ادلة موجودة في الواقع ربنا بيربط يعني بها بين المعنى ده والمعنى ده. وزي ما قلنا الامثال كتير اللي موجودة في القرآن مثله كمثل وان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا. آآ صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا. وغيرها من الامثلة. فده كله يعني ربط لتلك
11:19في ولو صح التعبير اخراج لها لحيز الواقع المشاهد علشان تظلل او تبقى عالقة في الزهن. تتضح جدا وتبين بشكل واضح ولذلك القرآن الكريم هو كتاب هي ايات بينات وكتاب مبين
11:36والله سبحانه وبحمده يبين لعباده الايات. ولما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم قال له لتبين للناس ما نزل اليها المهم ده كله دي كلها شواهد على ما نسميه الربط الواقعي. الربط اللي موجود في الواقع بتاعنا. تمام
11:52طيب آآ النبي صلى الله عليه وسلم ايضا استعمل هذا الاسلوب اسلوب الربط الواقعي والمهارة المهمة دي وآآ والحاجة اللي احنا الحقيقة نستعملها علشان خاطر برضو تجود الى حد كبير عملية التعليم القرآني بتاعتنا
12:09اه انا هحكي لحضراتكم موقف كده ويعني يحتاج معه هو موقف يحتاج معه وقفة يعني. اه وانا يعني اؤثر ان اقرأه لكم بنصه. لان الحقيقة موقف لطيف جدا وجميل جدا
12:21بيحكي سيدنا ابو عثمان النهدي بيقول كنت مع سلمان الفارسي اه تحت شجرة كان مع سيدنا سلمان تحت شجرة فاخذ منها غصنا يابسا يعني غصن من اغصان الشجرة اليابس يعني ناشف
12:35فهزه حتى تحات ورقه يعني فضل يهز في الغصن ده لغاية ما اوراقه سقطت. ثم قال يا عثمان الا تسألني لم افعل هذا؟ فقلت ولم تفعله يعني شف اسلوب جميل جدا جدا استعمله سيدنا سلمان. آآ بيحكي عليه سيدنا ابو عثمان النهدي تلميذ سيدنا سلمان. بيقول لسيدنا سلمان كان قاعد تحت آآ شجرة
12:58مع سيدنا ابو عثمان النهدي آآ فمسك سيدنا آآ سلمان غصن آآ يابس من اغصان الشجرة وهزه يعني هزه حتى تحات ورقه لغاية ما الاوراق سقطت. هزه مرة تانية لغاية ما الاوراق سقطت
13:15وبعدين آآ باسلوب جميل كده سأل سيدنا ابو عثمان النهدي قال له الا تسألني لم افعل هذا؟ فقلت ولم تفعله؟ شف الاسلوب الجميل المدخل او الانترو يعني الانترو لو صح التعبير او اللي بيسموه التهيئة في في التربية والتعليم فكرة ازاي ان هو يهيئ ذهن المتعلم ويشوقه انه يفكر
13:35طب ايه اللي بيحصل ده؟ عشان بس بعض الفضلاء ما يتخيلوش ان عملية التعليم القرآني دي هي عملية واحد قاعد قدام واحد وخلاص يعني الله المستعان. المهم فسيدنا ابو عثمان المهدي سأل سيدنا سلمان الفارسي ولم تفعله زي ما طلب منه
13:52شوفوا بقى اللي اروع جاي. فقال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه تحت شجرة. بابي انت وامي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا بقول دايما احنا مش متأخرين عن الشرق ولا متأخرين عن الغرب احنا متأخرين عن محمد صلى الله عليه وسلم معلما. حقيقة والله احنا متأخرين عن النبي صلى الله عليه وسلم
14:12الباب يعني قلنا النبي صلى الله عليه وسلم خير معلم للخير خير معلم للخير. ابيه وامي صلى الله عليه وسلم. الله المستعان الام بيقول اه هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه تحت شجرة فاخذ منها غصنا يابسا فهزه حتى تحات ورقه
14:29فقال يا سلمان الا تسألني لما افعل هذا؟ مش تسألني انا عملت كده ليه فقلت ولم تفعله؟ سيدنا سلمان بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم ولم تفعله شوف بقى النبي هيقول ايه صلى الله عليه وسلم. يعني شف هنا احنا بقى هذا الشجرة موجودة في الواقع بتاعنا احنا قاعدين تحتها بنمر عليها كل شوية. فقال ان المسلم اذا
14:50توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى الصلوات الخمس. تحاتت خطاياه كما يتحات هذا الورق ثم قرأ واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين سبحان الله! شف النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية ده موقف تعليمي ده مجلس تعليمي. النبي بيعلم في الاية. عشان نفهم ان تعليم الايات مش لازم بس
15:22ان هو يكون عبارة عن ان انا احفزه الاية واقعد يعني النبي صلى الله عليه وسلم استعمل هذا الاسلوب الجميل اللطيف. نلاحظ اللي انا اقصده بقى ايه؟ الربط بالواقع. ان هنا النبي صلى الله عليه وسلم
15:32لما ربط ما بين المعنى بتاع الاية دي وما جاءت به. وما بين الممارسة او الامر اللي قام به في فيما يتعلق بالشجرة يعني هذه الطريقة المتميزة للنبي صلى الله عليه وسلم الحقيقة آآ كانت فيها حاجات لطيفة جدا يعني مثلا لما نيجي نبص عليها كده اكيد المتعلم
15:50ده كل ما هيمر على الشجرة يفتكر الاية دي. تمام؟ فدي كده احنا آآ المفروض ان المعنى اللي جاءت به بيحصل له آآ تعاهد او تجديد باستمرار كل ما الشخص يمر عليه يتجدد في قلبه يتجدد في قلبه يتجدد في قلبه. دي نقطة. النقطة التانية اكيد معناها اتضح يعني اتضاح كبير جدا. يعني معناها آآ يعني كانه خرج من
16:11طور الى طور فبقى واضح يبقى كده احنا استفدنا تجويد الفهم. واستفدنا حاجة مهمة جدا. استفدنا برضه تمكين آآ يعني هنا العاقبة الحسنة آآ واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. انا لما اعمل كده ايه اللي هيحصل؟ ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرا للذاكرين
16:31طيب فانا هو النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه اراه بعينه المعنى ده. يعني وضحه له وبين له العاقبة. يعني تجسيد للعاقبة لو صح التعبير. ان الحسنات تذهب السيئات زي بالضبط كده ما انت هزك
16:45للغصن ده اسقط الاوراق التي كانت فيه. تمام كمان هنا بنجد النبي صلى الله عليه وسلم يعني الكلام ده خدم كمان العمل وافاق التطبيق. ان النبي صلى الله عليه وسلم وكانه بيوريه عمليا
17:00هو المفروض يعمل ايه؟ وبيأكد كمان بيأكد على حاجة مهمة جدا. آآ ايه من الاشياء اللي بتحول ما بين الانسان وما بين انه تاخد خطوة اصلاح او انه يتوب الى الله لما يكون بيعمل سيئات ان هو بيكون يأسان شوية وبيحس مش متخيل ان اللي عمل البسيط اللي بيعمله ده هيكون سبب في
17:20في زوال تلك الذنوب والمعاصي اللي ولذلك حتى لما واحد جا للنبي صلى الله عليه وسلم قال وغدراتي وفجراتي قال وغدراتك وفجراته. فيعني لا زال الرجل يكبر حتى ولى يعني هو يعني زهب وعمال يكبر يكبر يعني مش متخيل المسألة فالانسان لما بيكون مقصر او عنده ذنوب بيبقى يعني
17:40مش قادر يتخيل ان مسلا الدعاء ده ممكن يودي الموضوع وان الصلاة ممكن تودي الموضوع. مش قادر اتخيل المسألة دي. فالنبي صلى الله عليه وسلم هو هنا لما لما الامر ده بعينه ففتح له ابواب العمل واعانه على ان يشرع في العمل
17:57وكمان النبي صلى الله عليه وسلم حضه على ان المسألة تحتاج الى تكرار واصرار. فادى له كمان وسائل معينة وان كانها اشبه بخطة تشغيلية. النبي صلى الله عليه وسلم نبهه له. الحقيقة
18:07حديث زاخر بفوائد وامور مهمة جدا في في التعليم القرآني يعني دايما زي ما بنقول بابي وامي حبيبي صلى الله عليه وسلم ممكن يضرب اكثر من عشرين بحجر واحد لو صح التعبير انه هو ممكن يعمل ممارسة واحدة الممارسة دي آآ تخدم الفهم وتخدم التدبر وتخدم العمل وتخدم التعهد وتخدم التعليم وتخدم غيرها
18:27وده كل ما مهارة المعلم تزداد وكل ما ما جودة الاداء بتاعته تعلو كل ما هو يبقى فعلا يقدر نستعمل الاشياء دي ودايما كنت بقول من اكثر ما يبهرني في المهارات التعليمية اللي استعملها النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم القرآني ولعل الله يقدر ان شاء الله هنخصص لها يعني برنامجا
18:47آآ من اكثر ما يبهرني ان الدقة النبي صلى الله عليه وسلم بيستحمل الموضوع بدقة شديدة جدا جدا جدا. مع هذا الابداع الدقة الشديدة جدا اللي بيستعمل بها النبي صلى الله عليه وسلم هذه الوسيلة. والنبي اصلا مسألة آآ يعني حتة الشجر وتهافت الذنوب والكلام ده استعملها في مقامات تانية يعني
19:07مثلا في حديث سيدنا ابي ذر في صحيح الترغيب والترهيب اه بيقول النبي صلى الله عليه وسلم خرج في الشتاء والورق يتهافت فاخذ بغصن من شجرة يعني في شتا والورق عمال كده كده بيتساقط فاخذ بغصن من شجرة قال فجعل ذلك الورق يتهافت فقال يا ابا ذر قلت لبيك
19:27يا رسول الله قال ان العبد المسلم ليصلي الصلاة يريد بها وجه الله فتهافت عنه ذنوبه كما يتهافت هذا الورق عن هذه الشجرة فهنا نلاحظ النبي صلى الله عليه وسلم استعمل يعني المعنى ده او هذا اللون من الربط استعمله في ايه في اكتر من مقام
19:45طيب آآ ده انا بس يعني بحاول امشي بسرعة عشان بس اوصل فكرة الربط الواقعي ان احنا نحاول ان احنا ده احنا في مقام تعليم قرآني اهو وزي ما قلت برضه من الحاجات المهمة ان الانسان
19:55ما تصورش ان بيئة التعليم القرآني لازم تكون ان هو يكون قاعد مسلا جوة اربع جدران. لأ. انا ممكن يكون اهو احنا في الشارع آآ تحت شجرة آآ في بستان
20:05في اي مكان يعني يعني وتتم العملية بهذه البساطة والتلقائية. بس تكون المعاني فعلا حاضرة في قلب المعلم ويكون هو عنده قدرة على انه يبدع ما استطاع آآ في مسألة ايصال المعلومات القرآنية او ايصال معانيها
20:21فاللي اقصده هنا في فكرة الربط الواقعي ان احنا ربطنا المعنى اللي جت به الاية بحاجة في الواقع وحاجة احنا بنمارسها كل يوم فده ادعى انها تتذكر ولا تنسى. طيب من الحاجات الحقيقة برضه اللطيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم فيما يخص الاية دي
20:37ما ربطهاش بالواقع في في الموقف ده بس لأ ده في مواقف تانية. آآ نذكر منها آآ حديث آآ بيرويه الحارث مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه بيقول جلس عثمان يوما وجلسنا معه
20:53فجاءه المؤذن يعني خلص يؤذن فدعا بماء في اناء فتوضأ ثم قال طيب اهو سيدنا عثمان قاعد ما بين اصحابه وبعدين جه المؤذن بيقول له ان الاذان اقترب يعني الصلاة قربت
21:09فدعا سيدنا عثمان بن عفان بماء في اناء يتوضأ منه. فجت الماية واتوضأ قدامهم طيب ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وضوئي هذا ثم قال من توضأ وضوئي ثم قام فصلى صلاة الظهر من توضأ وضوئي ثم قام فصلى صلاة الظهر غفر له
21:32ما كان بينها وبين الصبح ثم صلى العصر غفر له ما بينها وبين صلاة الظهر. ثم صلى المغرب غفر له ما بينها وبين صلاة العصر. ثم صلى العشاء له ما بينها وبين صلاة المغرب. ثم لعله ان يبيت يتمرغ ليلته. ثم ان قام فتوضأ وصلى الصبح غفر له ما
21:55بينها وبين صلاة العشاء وهن الحسنات يذهبن السيئات. الله اكبر. شف سبحان الله! يعني النبي صلى الله عليه وسلم في مقام اخر برضو ربط الاية دي او ربط المعنى ده بالواقع بتاعنا
22:11فالنبي صلى الله عليه وسلم توضأ وضوء مصبغ وبعد هذا الوضوء المسبغ قال هذا الكلام بابي وامي صلى الله عليه وسلم. واعطى خطة تشغيلية تفصيلية تطبيق هذه الاية. زي ما في الحديث اللي فات قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى الصلاة المكتوبة يعني اعطى خطة تشغيلية لتطبيق ما اوصى الله عز وجل به في هذه
22:31الاية واعطى خطوات تفصيلية برضو افاق تطبيقية يقدر المرء من خلالها انه يكون فعلا من اهل الاية دي ويعمل بها فهنا النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه يعني ايه؟ ده داعم للي فات بيورينا ازاي احسن الوضوء. والنبي صلى الله عليه وسلم هنا هناك ربط الموضوع
22:49ورق الشجر آآ هنا النبي صلى الله عليه وسلم ربط الموضوع بالوضوء. زي بالضبط الماء ده ما بينزل على الجسم اذهب الاضران التي على الجسد زي برضه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم
23:08ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل كل يوم منه خمس مرات هل يبقى من درنه شيء قال النبي صلى الله عليه وسلم فكذلك الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا. شف سبحان الله برضو النبي صلى الله عليه وسلم ربط هنا المسألة بالايه؟ ربط واقعي برضو. ربط
23:28المسألة بالنهر يعني لو واحد قدام بيته نهر يعني قريب منه مش مش هيبقى فيه معاناة ويروح ويجي. وهذا النهر الذي امام بيته نهر ماء مش هيؤذيه بالعكس ده حاجة يسره ولا يضره ان هو يغتسل فيه
23:44فبيغتسل فيه خمس مرات كل يوم يعني هل يبقي من درنه شيء؟ كذلك الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا. فان النبي صلى الله عليه وسلم ربط ايضا بين الامر ده وبين الايه؟ وبين النهر والماء والاغتسال
23:57فكذلك سبحان الله النبي هنا ربط الايه الوضوء آآ والماء اللي في الوضوء بالادران التي على الجسد. فكذلك الحسنات تذهب بالايه؟ تذهب السيئات العالقة بالقلب او العالقة بصحيفة المرء. نسأل الله عز وجل العفو والغفران
24:16فهنا النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ربط ربطا واقعيا وزي ما قلنا برضه الحديث الحقيقة فيه فوايد كتيرة قوي احنا يعني لو يعني لولا ضيق المقام كنا فصلنا فيها تفصيلا
24:26آآ وان شاء الله انتم هتجدوا مبحث في آآ في اخر كتاب رحلة البحث عن اهل القرآن. النسخة المنظورة آآ مبحث كده يعني مختصر شوية اشرنا في اشارته المحنا الماحات لمسألة المهارات آآ التعليمية للنبي صلى الله عليه وسلم استعملها في التعليم القرآني يعني سنفرده بمؤلف ان شاء الله رب العالمين
24:47طيب اه الشاهد ان هنا من الحاجات برضو اللطيفة ان احنا ناخد بالنا ان ازاي الصحابة فهموا ان منهجية النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم القرآن منهجية ملزمة لهم
25:00يعني ولذلك انا كنت بقول آآ منهج سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم القرآن. الوسائل الاساليب اللي استعملها والوسائل اللي استعملها هي ملزمة لنا منهجية انا ما بتكلمش على المستوى الالزام الفقهي اللي هي من ناحية الوجوب او الاستحمام او الاباحية او غيرها. انا بقول ملزمة منهجيا. اللي يريد فعلا انه يسلك منهج سليم في تعليم القرآن الكريم
25:20فعليه ان يتأسى بمنهجية النبي صلى الله عليه وسلم. النبي لما يستعمل اسلوب نستعمله. ولما يكون في وسيلة نستعملها. انا عن باب الوسائل المفتوح شوية. لكن الوسائل آآ التي استعملها النبي صلى الله عليه وسلم هي اولى بالاستعمال وغيرها من الوسائل تبقى لو مشروعة ويعني ما فيهاش اي مخالفات او جوازات تستعمل ان شاء الله. فهنا سيدنا
25:40سلمان الفارسي هو بالضبط وكأنه استنسخ الموقف آآ اللي حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم وعمله مع سيدنا ابو عثمان النهدي. وآآ سيدنا عثمان بن عفان وكان مستنسخ الموقف اللي كان حاضره مع النبي صلى الله عليه وسلم وعمله مع اصحابه بعد كده. آآ المهم الشاهد ان اللي انا اقصده فكرة ربط الايه؟ ربط هذا المعنى
26:00الواقع. آآ طيب مثلا في موقف تاني النبي برضه قال آآ في حديث صحيح ان مثل الذي يعمل السيئات ثم يعمل الحسنات كمثل رجل كان عليه درع ضيقة قد خنقته
26:13ثم عمل حسنة فانفكت حلقه ثم عمل حسنة حسنة اخرى فانفكت حلقة اخرى حتى يخرج الى الارض. برضو النبي صلى الله عليه وسلم هنا بيصور بصورة تالتة بيربط المعنى في وقانا يعني بربط تالت. المعنى ده جاي منين؟ ما هو المعنى ده جاي من القرآن الكريم. زي ما سيدنا الامام الشافعي بيقول في الرسالة وكل ما حكى
26:33رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من كتاب الله فالمعنى ده برضو معنى ان الحسنات تذهب السيئات النبي صلى الله عليه وسلم استخدم اسلوب اخر ووسائل اخرى وادوات اخرى في ايصاله ايه؟ في ايصاله لنا
26:47وربطه بواقعنا. ولذلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول افشوا السلام وابذل وابذل الطعام واستحي من الله تعالى كما تستحي رجلا من من رهطك لا هيئة وليحسن خلقك واذا اسأت فاحسن فان الحسنات يذهبن السيئات. برضو نفس المعنى النبي صلى الله عليه وسلم بيأكد عليه وعلى افاق تطبيقية فيه
27:07سيدنا ابو ذر اه بيقول قلت يا رسول الله اوصني قال اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها. وفي رواية اذا عملت سيئة اعمل حسنة فانها عشر امثالها وخالق الناس بخلق حسن. قلت يا رسول الله امن الحسنات لا اله الا الله؟ قال هي افضل الحسنات. برضو ايه واتبع
27:27السيئة الحسنة تمحها. النبي صلى الله عليه وسلم قال لسيدنا ابو ذر ايضا قال له واذا اسأت فاحسن. ونفس الوصية وصى بها سيدنا معاذ ابن جبل لما اراد ان سافر وقال لسيدنا معاذ ابن جبل ايضا قال واذا عملت السيئة فاعمل بجنبها حسنة السر بالسر والعلانية بالعلانية
27:48فنشوف ازاي النبي صلى الله عليه وسلم ربطوا الامور بالواقع وانزلها على الواقع. يعني اه في رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت من عمل الذنوب كلها ولم يترك منها شيئا وهو في ذلك لم يترك
28:01حاجة ولا داجة الا اتاها. فهل لذلك من توبة؟ قال فهل اسلمت؟ قال اما انا فاشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله قال تفعل الخيرات وتترك السيئات فيجعلهن الله لك خيرات
28:19قل فاجعلهن لك الله الله لك خيرات كلهن قال وغدراتي وفجراتي؟ قال نعم. قال الله اكبر فما زال يكبر حتى توارى فشوف هنا النبي صلى الله عليه وسلم يعني استعمل المعنى اللي جه في الاية دي في انه يفتح افاق الامل ايه؟ للناس
28:39اه سيدنا علي بيقول كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفى عني الله منه بما شاء ان ينفعني. قال وحدثني ابو بكر وصدق انه قال
28:49سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا الا غفر له. ثم قرأ هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الى اخر الاية. وفي رواية في مسلم احمد قرأ معها ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه
29:09ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. فهنا نشوف ازاي النبي صلى الله عليه وسلم ربط الايه؟ يعني المعنى ده بالواقع. ربط المعنى بالواقع في حديث اخر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايه؟ ان العبد اذا اخطأ خطيئة نكتت في قلبه نكتة سوداء
29:28فاذا هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه. فاذا زاد زادت حتى تعلو قلبه فذلك هو الران الذي ذكر الله عز وجل في كتابه كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. شف ازاي النبي صلى الله عليه وسلم ربط معنى الران ده بالواقع بتاعنا. بالنبي صلى الله عليه وسلم بيقرب لنا الامر
29:48لان القلب ده بالضبط عامل زي المرآة عامل زي لوح زجاجي. انت حضرتك لو اذنبت نسأل الله العافية ينكت فيه نكتة سوداء طيب لو انت نزعت واستغفرت وتبت يسقى للقلب يعني تمسح ويسقل يعني يعود مرة اخرى آآ الى تلات حاجات دايما بالصاد الى صفاء
30:08ايه؟ وصلابته وصقله يسقل يبقى ناعم لا يعلق به شيء. وآآ ويبقى صافي ينفذ منه النور مش يرتد عنه النور ويبقى في صلابة يقدر يواجه بها الشهوات والشبهات فالنبي صلى الله عليه وسلم ربط انا بتكلم في تعليم الاية القرآنية اللي هي كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون
30:35وغيرها كتير من المواقف اللي سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم استعمل فيها آآ يعني آآ وسائل كتير وطرائق كتير وربط الامر بواقعنا علشان عشان خاطر المعنى ما لا ينسى ويتجدد باستمرار. ده اللي احنا بنسميه الربط الواقعي
30:53طيب وايه علاقة الربط الواقعي ده بالتزكية؟ انا عايز افكر حضراتكم ان احنا قلنا في التزكية ان احنا عندنا قبلها في عملية تهيئة وتجهيز وفي بعدها عملية تثبيت وتعزيز وقلت لكم ممكن نسمي اللي قبلها ده كده اجمالا تعليم. ونسمي اللي بعدها اجمالا تعاهد
31:12طيب وقلت ان احنا محتاجين استعانة على التزكية. يعني احنا مثلا الدعاء اللي احنا استخرجناه اللي هو المتناسب مع معنى الاية دي. ماشي؟ اللي احنا هندعي به. يعني مثلا زي النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ ونفسه وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها. فقال اللهم ات نفسي
31:32وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. تمام؟ او نحو من هذا الكلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الكلام ده ساعتها ماشي طيب آآ وده دعاء صحيح النبي صلى الله عليه وسلم فدي استعانة على التزكية والتهيئة والتجهيز دي تمت بالتعليم ان احنا فهمنا وتدبرنا وعرفنا. طب في بقى ما بعد التعليم
31:52ده ما بعد التزكية وهو التعاهد ان ازاي اتعاهد التزكية اللي حصلت لي دي ويمكن كنا اتكلمنا عن التخلق وان انا بحلم كمان ان التزكية دي تبقى تخلق ان هيبقى ده تبقى هيئة ملازمة للنفس تصدر عن المرء بلا تكلف. ان يبقى عمل الانسان باللي ربنا وصى به في الاية دي ايسر واسرع واتم وادوم ما يكون
32:12ان انا فعلا يعني يتم لي آآ الترميم والتتميم والتدعيم ويتم لي كمان التدوين صح التعبير والتقويم لو صح التعبير ان الكلام ده كله يتم. طيب فاتكلمنا عن ازاي ان التزكية دي تستحيل او تتحول الى تخلق. تمام
32:31طيب احنا اللي كنا بنتكلم فيه النهاردة اللي هو اسمه الربط الواقعي ايه فكرته؟ فكرة الربط الواقعي ده ان هو آآ يسهل ان في تعهد التزكية اللي تمت يعني انا هنا مثلا خلاص خدت قرار ان انا اتزكى بشكل ما آآ تطهيرا وتطويرا. آآ طيب التزكية دي ازاي يتم تعهدها
32:54فالتعهد ده نفسه يتم بالربط الواقعي. هذا اللون من الربط الواقعي يسهم اسهام كبير جدا في تعهد التزكية. علشان ما تبقاش صيف او حاجة جت ومرة تخص القصة لأ ده فعلا تكون واقع عملي في حياة الانسان
33:11فيعني احنا بنقول مثلا ايات زي الايات اللي احنا بنتكلم عنها من شوية. يعني واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين زي ما انا اربطها بواقع الطفل. مثلا بعلم الطفل مثلا سورة الفلق
33:28قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. طيب ما فيها الربط الواقعي بتاعها اصلا الفلق
33:38الصبح الصبح ما ضربت واقعي انا ما اتأمل هو ربط واقعي اصلا. ازاي؟ يعني زي الانسان كده لما ينظر الى الصبح فيعني ده مثال من امثلة الفلق والا طبعا الفلق ممكن يطلق على الافلاق عملية الافلاق وعلى المفلوقات اللي هي المخلوقات
33:55فعملية الافلاق نفسها تتسمى فلق وعملية اللي هي الخلق يعني. والمفلوقات اللي هي المخلوقات تتسمى فلق برضه. تمام؟ طيب. فلما نيجي نبص للمسألة كده اه ان اصرخ الامثلة على الفلق الصبح
34:09فنجد ازاي الرب سبحانه وبحمده يفلق رحم الظلام ده بالنور بنور الصباح فالانسان يرى قدرة الله سبحانه وبحمده كل يوم كده يبقى فاهم ان مهما كان الشر ده الله سبحانه وبحمده قادر على انه يفلق
34:25رحم هذا الشر يعني ويخرج من رحمه الخير يعني يفلق هذا الشر بالخير بل يخرج هذا الخير من رحم الشر. زي ما ربنا سبحانه وبحمده بيفلق الظلام بالنور ويخرج من
34:40رحمي هذا الظلام النور والسرور والحبور فهنا عملنا ربط لمعنى الفلق نفسه معنى الاخلاق اللي ربنا تكلم عنه بشيء في الواقع احنا يعني ما اخترعنهاش ولذلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم برضو من من ربط الحاجات بالواقع آآ في في يوم يقول للسيدة عائشة يشير الى القمر ويقول استعيذي بالله من شر هذا
35:05فاسق اذا وقب فهي دي الفكرة. فكرة ان احنا عايزين نربط الايات بالواقع من حوالينا فالانسان او الطفل يبقى الايات حاضرة معه في الواقع هو يمشي كده يشوفها او يفتكر آآ يفتكر دي ويفتكر دي ويفتكر دي ويفتكر دي يشوف الشمس يفتكر حاجة
35:22يشوف القمر يفتكر حاجة آآ وهو ماشي آآ يشوف مسلا امر معين بيحصل افتكر اية من الايات افتكر حديث من الاحاديث يعدي على شجرة يفتكر شيء هي دي الفكرة كلها. ان ازاي فعلا هو يشعر اه ان تلك المعاني القرآنية مش معاني غريبة. ده لها شواهد حياتية واقعية. اللي هي شواهد حياتية واقعية تؤكد
35:42كده عنده المعنى وترسخه وتسهم في تعاهد هذا المعنى. فدي برضو من الحاجات المهمة آآ عندنا في سورة الفاتحة عندنا في سورة الاخلاص عندنا في غيرها من السور والايات ان احنا ازاي فعلا نتمكن من ربطها بالواقع وهي في الحقيقة مهارة بتحتاج يعني مرة على اثر مرة على اثر مرة. آآ يعني في
36:02انا حابب اقول ان الربط الواقعي ده عبارة عن حاجتين عبارة عن فكرة وسيلة. يعني انا عايز اربط فكرة بفكرة زي مثلا ان في ان الحسنات يذهبن السيئات والوضوء المفروض الفكرة ترتبط بالفكرة. ازاي؟ ان فكرة ان الحسنات بتذهب السيئات كذلك ماء الوضوء بيذهب الادران. فضربت الفكرة بالفكرة
36:23طب الوسيلة وسيلة الربط دي ايه؟ ممكن تكون الوضوء؟ ممكن كانت هز اغصان الشجرة ممكن تكون اي صورة تانية. فلازم ناخد بالنا من النقطتين دول لان احنا عندنا في اولا آآ الفكرة لازم نحدد الفكرة اللي هنربطها بالفكرة. والنقطة التانية نحدد الوسيلة المشروعة اللي احنا هنتمكن من خلالها من ربط الفكرة دي بالفكرة دي
36:43ودي طبعا يعني موجودة في آآ في في حاجات كتيرة وفي معاني كتيرة آآ زي مسلا معنى حرص الانسان على انه يكون الاحسن عملا. يعني مسلا اية الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور. انا نفسي اكون احسن ناس يا عم
36:59فانا لما ببص على نفسي في المراية فانا ببقى حريص ان انا اكون احسن الناس شكلا اربط الفكرة بالفكرة زي ما انا حريص على اني اكون احسن ناس ينبغي ان اكون احسن الناس عملا. فدي الفكرة بالفكرة. الوسيلة بقى ممكن الواحد يذكر نفسه باي حاجة. اي صورة منصور التذكير علشان يحصل الكلام ده ويظل واقعنا
37:19وليا في حياة الانسان كنا بنتكلم النهاردة عن الية مهمة جدا جدا من اليات التعاهد. آآ وكنا بنتكلم عن آآ حاجة ضرورية جدا جدا في آآ تدعيم التزكية في تثبيت وتعزيز التزكية وهي قضية الربط الواقعي. آآ وقلنا عليه امثلة من القرآن والسنة. آآ هي بتكلم عن مشروعيته
37:41بس مش بس بتحكي مشروعيته بتحكي اهميته وبتحكي كمان اليتو بتدينا زي امثلة او نماذج تطبيقية نقدر احنا تيجي على منوالها ان شاء الله. آآ ان شاء الله رب العالمين لا يزال الحديث متصلا حول هذا الموضوع المهم آآ والعظيم. موضوع آآ اطفالنا والقرآن الكريم آآ
38:01اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ودمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ساعدني واسقي حياتي قرب