كيف علم النبي صلى الله عليه وسلم الأطفال١ ح17 أطفالنا والقرآن الدكتور شريف طه يونس 30 9 2018
0:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
0:43واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات اطفالنا والقرآن والان مع يعني الامر الاهم على الاطلاق في هذه الحلقات
1:08والذي طال انتظاره ويعني اشتقنا اليه كثيرا وهو مسألة كيف علم النبي صلى الله عليه وسلم اطفال الصحابة القرآن يمكن احنا كل الفترات اللي فاتت كنا بنحاول نتكلم عن بعض المقدمات المهمة والاصول الضرورية اللي احنا ينبغي ان احنا
1:33تكز اليها حين ننطلق في فضاء هذا العالم الفسيح وهو عالم تعليم اطفال المسلمين القرآن الكريم لكن اه لا شك ان يعني يمكن اختصار كل تلك المسافات ويمكن تلخيص كل تلك العبارات
1:53آآ في آآ نظرة آآ ثاقبة اه تحليلية عميقة لحال النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم اطفالنا القرآن. ببساطة لو احنا استقرأنا ما يخص تعليم الاطفال القرآن آآ من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقمنا بتحليل آآ يعني هذا الذي استقرأناه
2:18قمنا باستخراج بعض القواعد والاصول المهمة لا شك اننا سنكون ان شاء الله على صراط مستقيم في هذا الامر العظيم وهو تعليم الاطفال القرآن الكريم طيب اه يعني ده دعونا ندخل في الموضوع مباشرة
2:36ونحن نريد الان ان نتعرف على آآ الطريقة التي استعملها النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم الاطفال القرآن طيب خلينا نطرح تساؤل ابتداء نقول هل تعليم الاطفال يختلف عن تعليم الكبار
2:54ولى هو هو نفس الكلام بالضبط الحقيقة اه لما نيجي نتأمل هنجد ان اه الصحابة اللي اتكلموا عن طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم القرآن آآ منهم آآ ناس استعملوا آآ عبارة معينة. والبعض استعمل عبارة اخرى
3:16آآ على التدقيق والتحقيق هنجد ان بعضهم لما اتكلم تحديدا عن ما يخص الاطفال استعمل عبارة وان كان برضو بعض الصحابة استعمل العبارة دي بصورة عامة سواء يخص الاطفال او غيرهم
3:34والبعض التاني استعمل عبارة تانية. يعني ايه؟ خلوني الخص الكلام اه بعض الصحابة استعمل عبارة العلم والعمل او القرآن والعمل او القرآن والعلم والعمل تمام؟ يعني دي ممكن نسميها مجموعة العلم والعمل
3:51وبعض الصحابة استعمل تعبير تاني وهو الايمان قبل القرآن الايمان قبل القرآن او الايمان والقرآن. خلاص بس يمكن اشهر عبارة الايمان قبل القيام طيب اه عبارة العلم والعمل او القرآن والعمل او القرآن والعلم والعمل آآ الصحابة
4:12تقريبا استعملوها بصورة عامة ما خصوش بها الاطفال ولا غيرهم لكن عبارة الايمان قبل القرآن استعملها سيدنا جندب فيما يخص الاطفال تحديدا استعملها سيدنا عبدالله بن عمر وفي الغالب يعني بالمفهوم بقى يعني كلام سيدنا جندب صريح في المنطوق
4:31وعندنا كلام سيدنا حذيفة اللي هيبقى في اشارة لان برضه المنهج ده كان منهج عام للصحابة كلهم طيب معلش دي نزرة اجمالية كده وهنفصل ان شاء الله بعد شوية احنا هنشوف النصوص دي مع بعض بازن الله
4:44ومش بس هنشوف النصوص دي احنا هنحاول نطلع منها قواعد وهنحاول نجاوب منها على بعض الاسئلة اللي احنا طرحناها في الحلقة اللي فاتت والحلقة اللي قبلها الاسئلة المتعلقة يا ترى النبي صلى الله عليه وسلم
4:59كان بيعلم المباني بس ولا بيعلم المعاني بس ولا بيعلم الاتنين مع بعض يا ترى هل النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم في ترتيب التعليم كان بيقدم المعاني وبعدين المباني؟ ولا كان بيقدم المباني
5:14يا ترى في مساحة الاهتمام كان الاهتمام الاكبر للمعاني وللاهتمام الاكبر للمباني يا ترى النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بيعلم المعاني كان بيعلمها علما بس ولا بيعلمها علما وعملا
5:26طب ليه الكلام ده لان احنا اتفقنا في الحلقات الماضية ان احنا عايزين نقوم بعملية وزن. عايزين نوزن ما نحن عليه على ما كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه
5:39ما نحن عليه اللي هو الموجود على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو المنشود علشان لما نطرحهم من بعض يتبين لنا المفقود ونعد له مم للامر ما يستحقه من الجهود
5:52تمام ده اللي احنا بنحاول نعمله ان شاء الله ابتداء من الحلقة دي. ان احنا نشوف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم اه زي ما قلنا قبل كده ان اكيد النبي صلى الله عليه وسلم هيكون له سنة. مش ممكن ما يكونش له سنة في التعليم
6:07اكيد ليه سنة في التعليم اه اكيد النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده طرائق واليات ووسائل بيستعملها. فاحنا عايزين نتعرف ابتداء على هذه الخطوط العريضة والمنهجيات الاصول الكبرى اللي انطلق منها النبي صلى الله عليه وسلم في عملية تعليم القرآن لاطفال الصحابة
6:27يمكن المسألة دي تحديدا هي محل اهتمام خاص يعني يعني مني انا شخصيا ومن كتير من الاخوة والاخوات الفضلاء اللي تبنوا فكرة مشروع القرآن علما عمل او منهج المتدبر الصغير
6:39ولذلك يعني هي من الحاجات اللي بتتكرر كتير في اغلب لقاءاتنا التلفزيونية وفي حلقاتنا وفي محاضراتنا اه لكن يعني اتمنى اللي يعني سمع الكلام ده قبل كده هو يعني اه يراجعه معي ويمكنه كويس يعني ويعمق فهمه ان شاء الله
6:57ما سمعوش فرصة ان احنا بس نأصل بعض الاصول المهمة طيب عايزين نشوف على المستوى الاجمالي مين اللي قال ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابة بطريقة العلم والعمل
7:10هتقولوا لي مين اللي قال؟ انا هقول لكم الحقيقة اللي قال كده ربنا جل جلاله وتقدست اسماؤه اللي قال كده النبي صلى الله عليه وسلم نفسه اللي قال كده الصحابة الكرام. ولذلك يمكن انا هدخل مباشرة على كلام الصحابة. لكن في الحقيقة الكلام اللي قالوه الصحابة ده انا بدأت به لان هو يعني
7:29كلام واضح وصريح في المسألة اه هو بالضبط اللي اخبر به ربنا سبحانه وبحمده في القرآن الكريم وهو اللي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في ثنايا وصاياه للصحابة فيما يتعلق بالتعامل مع القرآن الكريم واللي شفناه من حال النبي
7:47صلى الله عليه وسلم نفسه يعني يعني ببساطة لو جينا ننظر النهاردة هل الله سبحانه وبحمده وصف النبي صلى الله عليه وسلم كمعلم للقرآن الكريم ولا لم يصفه يعني ربنا وصف النبي كمعلم ولا ما وصفوش
8:05طبعا وصفه كمعلم وقال لنا هو كمعلم كان بيعمل ايه بالضبط يعني مثلا مثلا من الايات وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم اه مثلا قل اني ليديرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله
8:24ورسالاته وغيرها من الايات يعني النبي صلى الله عليه وسلم ربنا بيبين ان هو دور التعليمي بتاعه كان اسمه بلاغ للرسالات القرآنية وكان اسمه بيان للذكر او بيان لما انزل من عند الله سبحانه وبحمده لتبين للناس ما نزل اليه
8:49واطلق عليه حاجة تاني هنتكلم عنها بالتفصيل بعد شوية ويمكن اشرنا قبل كده للايات بتاعة البلاغ والايات بتاعة البيان ومثلا مثلا اية زي لتبين للناس ما ما نزل اليهم آآ القرطبي
9:03يقول اه ما نزل فيه من الاحكام والوعد والوعيد بقولك وفعلك يبقى النبي صلى الله عليه وسلم قام بعملية بيان للاحكام والوعد والوعيد كل ما اشتملت عليه الايات تقريبا من العلم
9:18مش بس من العلم اللي هو افعل ولا تفعل لأ الثمرات والمغبات العواقب الحسنة والعواقب السيئة اللي هو الوعد والوعيد النبي كان دوره يبين كده على كلام القرطبي وكان بيبين الكلام ده بقوله وفعله. خلاص؟ ويمكن اتكلمنا قبل كده عن البيان القولي والبيان العملي. تمام
9:37آآ مثلا الشيخ السعدي بيقول على الاية دي آآ فان فيها دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم بين للصحابة الفاظ القرآن وبين لهم معانيه رضا فالنبي صلى الله عليه وسلم قام بالدور ده بنص القرآن الكريم. يعني النبي فعل الكلام ده
9:54طيب وقام بعملية بلاغ البلاغ في اصله اصلا هو دعوة هو تعليم. الانسان يبلغ غيره. تمام والبلاغ ده زي ما قلنا صورته ان هو كان بيان والبيان ده كان بالقول وبالايه؟ وبالفعل
10:07طيب ده كلام الى حد ما هيساعدنا على الاجابة على التلات اسئلة اللي احنا بنتكلم عنها. يعني مسلا سؤال زي هل النبي صلى الله عليه وسلم بين المعاني بس ولا بين المباني بس
10:20اه هل النبي صلى الله عليه وسلم اعتنى بالمعاني بس ولا اعتني بالمباني بس؟ يعني فيه اجابات اهو فيه اجابات كده ان النبي صلى الله عليه وسلم اه كان بيعلم او بيبين المعاني والمباني
10:30وفي اجابات على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيانه ما كانش بيان قولي بس كان بيبين بقوله وفعله. هذه الايات دي صريحة في كده. طيب هنروح لاية اسرح شوية ربنا بيصف فيها الدور اللي قام به النبي صلى الله عليه وسلم
10:47والدور ده آآ كان هو في الحقيقة دعوة سيدنا ابراهيم لهذه الامة في التي جاءت في سورة البقرة انه دعا الله عز وجل ان يرسل الينا رسولا او يبعث فينا رسولا هيقوم باربع مهام. يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب
11:06والحكمة ويزكيهم هيقوم بالمهام الاربعة دي ان يتلو علينا الايات ويعلمنا الكتاب ويعلمنا الحكمة ويزكينا. تمام كده طيب هذه المهام الاربعة اللي هيقوم بها الرسول صلى الله عليه وسلم وكأنها تفصيل
11:24للبيان النبوي للقرآن الكريم وكانها تفاصيل لعملية بلاغ الرسالات القرآنية. كيف تم فيعني وهنقف معها وقفة عشان نشوف ايه اللي حصل بالزبط لانها برضه هتجاوب على الاسئلة اللي احنا طرحناها في الحلقات الماضية
11:41لان احنا عايزين نعرف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم لان زي ما قلنا ان هو الميزان اللي احنا عايزين نوزن عليه كل اقوالنا وافعالنا واحوالنا وخلالنا وكل شيء
11:50طيب يتلو عليهم اياتك يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكهم. دي كانت دعوة سيدنا ابراهيم وهذه الرباعية اللي هي تلاوة الايات تعليم الكتاب الحكمة التزكية. هذه تكررت في القرآن اربع مرات. اربع مرات بالضبط
12:05آآ مرتين في سورة البقرة مرة في سورة ال عمران ومرة في سورة الجمعة اه يمكن تقريبا هيبقى اولهم نزولا المرة الاولى بتاع سورة البقرة. بعد كده للمرة التانية بتاع البقرة بعد كده بتاعة ال عمران وبعد كده بتاعة الجمعة
12:20لان سورة البقرة اول سور آآ القرآن نزولا في المدينة. المهم آآ الله شهد ان هذا الذي تمناه وطلبه سيدنا ابراهيم لهذه الامة قد قام به النبي الكريم صلى الله عليه
12:37وسلم على اكمل وجه. فربنا قال بعد كده لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا هيعمل ايه؟ هيقوم بالمهام الاربعة دي. خلاص فاذا الله شهد للنبي صلى الله عليه وسلم انه قام بالمهام الاربعة دي
12:56طيب ايه بقى هي المهام الاربعة دي؟ نشوف المهام اللي قام بها النبي صلى الله عليه وسلم. دلوقتي النبي هيعلم ايه تعلمي الوحي القرآن اللي نزل اليه النبي هيعلمه. طيب فاللي هو هيصدر عنه في تعليم الوحي هيبقى سنته
13:10تمام فاذا النبي صلى الله عليه وسلم عمل ايه بالضبط؟ نشوف عشان نتعرف على مهام المعلم القرآني. يعني انا النهاردة لو هعلم القرآن لحد انا المفروض دي مهامي اهي دي المفروض الخطوات اللي انا هقوم بها. ويمكن ده اللي انا يمكن اشرت اليه قبل كده لما قلت
13:26ان الوحي كفانا اصلا. الوحي فيه الكفاية وفيه الغناية. ولما قلت ان النبي صلى الله عليه وسلم سنته مع ما جاء به من القرآن الكريم اه ما تركولناش شيء اصلا وقلت ان يستحيل ان مسألة خطيرة بهذه الاهمية وهذه المساحة من الاهمية زي مسألة تعليم القرآن اه ما يكونش
13:46فيه نصوص واضحة صريحة بتقول ان هي خطواتها هتكون ازاي والياتها هتكون ازاي ومنهجيتها هتكون ازاي. لكن ربما البعض للاسف يعني ما انتبهش المسألة او غفل عنها او رأى انه في سعة ان هو حر يعلم باي طريقة باي منهج زي ما هو حر
14:03طيب يعني ايه يتلو عليهم اياتك؟ يتلو عليهم اياتك اه يمكن اه الراغب الاصفهاني آآ في آآ في كتابه المفردات بيفرق شوية بين لفظة التلاوة ولفظة القراءة يعني ايه الفرق بين التلاوة والقراءة
14:20بيقول ان التلاوة فيها معنى الاتباع. عشان كده هي ابلغ من القراءة وخليني اقول بعبارة بسيطة يعني تصل للاذهان ان التلاوة فيها فيها امرين مهمين الامر الاول ان هذا الكلام لا يقرأ للقراءة وانما يقرأ للاتباع
14:38وانه لا يسمع للسماع وانما يسمع للاتباع واضح؟ يعني انا لما اقول ان انا تلوت الحديث ده يبقى مش بقرأه للقراءة انا بقرأه للاتباع تمام ولما اقول تلاوة الاية دي يبقى انا قرأتها بس مش ما قرأتهاش القراءة وانما قرأتها الاتباع بل ان اصل لفظ التلاوة نفسها تيجي في القرآن
15:00بمعنى الاتباع يتلونه حق تلاوته الطبري نقل الاجماع هو ابن عبدالبر وغيرهما على ان معناها يتبعونه حق اتباعه ويعملون به حق العمل التلاوة فيها معنى الاتباع اصلا ويميز كلمة التلاوة عن كلمة القراءة ان فيها معنى الاتباع. ولذلك يعني آآ يعني آآ قراءة القرآن اطلق
15:21عليها تلاوة ويمكن لفظ التلاوة استعمل كثيرا في قراءة القرآن آآ بل لفظ اقرأ استعمل في الايه؟ في الحفظ والضبط انما لفظ في القراءة اللي هي الترديد والاطلاع يمكن استعمل فيها لفظ التلاوة اكثر لان لفظ التلاوة فيه معنى
15:41تباع فيه معنى الايه؟ الاتباع. طيب النقطة التانية في لفظ التلاوة ان لفظ التلاوة فيه معنى آآ التكرار في معنى التكرار. يعني تلاه يعني تبعه جاء تاليا له يعني جاء مرة ثانية. جاء بعده بعده يعني جاء بعده
16:02فالتلاوة فيها معنى التكرار. ولذلك المفسرين يعني حاصل كلام المفسرين انه انهم قالوا ان هو يقرأها عليهم المرة تلو المرة قراءة تذكير حتى تقع في النفس يبقى اذا كان الدور الاول
16:20ان هم تطرق مسامعهم هذه الايات قراءة تذكير اه بطريقة اه تقع في النفس طيب خليني اروح معلش لمثال في الواقع كده هيوضح الدنيا قوي يعني يمكن لو احنا آآ فهمنا المثال ده هيوضح لنا الدنيا الى حد كبير
16:38هنفترض النهاردة ان احنا عندنا في فرع لشركة آآ مثل الشركة دي في القاهرة ولها فرع مثلا في آآ محافظة من محافظات الاقاليم وليكن مسل في محافظة المنيا مسلا اه الفرع اللي في محافظة المنيا دي قائمة عليه واحد معين
16:56ومعه مجموعة من الموظفين القدامى وفيه مجموعة جديدة من الموظفين المهم ده فرع لهذه الشركة اللي في القاهرة لها فرع موجود في اه المنيا الفرع الرئيسي في القاهرة عمل شوية تعديلات في اللائحة وانزل لائحة جديدة
17:14بعتوا حد مدير الفرع بتاع المنيا واخبروه ان في لائحة جديدة وآآ شرحوا له اللائحة دي ووضحوها له واخبروه ان هم بعد ستين يوم تقريبا فيجوا يقيموا الناس اه فيما يتعلق بهذه اللائحة. بعد ستين يوم تقريبا هيقيموا الناس دي فيما يتعلق باللائحة دي. تمام
17:37وطلبوا منه ان هو ياخد اللائحة يجمع الموظفين اللي عنده يقرأها عليهم ويشرح لهم معانيها ويبينها لهم وبعد كده اه يتابعهم ويتعاهدهم في تنفيذهم للائحة دي في خلال فترة الاختبار اللي هي قرابة ستين يوم. تمام
17:56فعلا هذا يعني رئيس الشركة هذا او رئيس الفرع هذا لم يدخر وسعا. وجمع الموظفين اللي عنده قال السلام عليكم يا جماعة احنا عندنا لايحة تنفيذية جديدة هيبدأ يعني مدير الفرع ده يقرأ عليهم اللايحة
18:13طيب هو هيقرأ بانهي نفسية؟ بنتسلى ادينا بنقضي وقت وعمال يقول وخلاص ولا هو هيأكد على ان يا جماعة انا هقرأ الكلام ده علشان نطلع عليه عشان نتبعه وننفذه طيب وهما لما يسمعوا يسمعوا بانهي نفسية يسمعوا بنفسية واحد آآ بيقول ايه ده وعايزين نشوف ايه اللي هيحصل ولا بنفسية واحد عايز ينفز
18:35اكيد هو مش هيقرأ اه بنفسية واحد عايز يقرأ وخلاص بالعكس حتى لو قرا حاجة بسرعة او ما كانتش واضحة هيكررها مرة واتنين وتلاتة عشان تبقى واضحة زي ما النبي صلى الله عليه وسلم مسلا لما كانت
18:45تحدث اذا تحدث تحدث ثلاثا زي ما السيدة عائشة بتقول ليفهم عنه طيب والناس اللي هتسمع مش هتسمع بنفسية واحد بيسمع كلامه وخلاص لأ ده بيسمع بنفسية واحد بيسمع كلام عايز ينفزه او عايز يطبقه. تمام
19:01طيب آآ فبدأ يقرأ عليهم اللايحة فقرأ ومن سياسة الشركة في المرحلة القادمة مكافحة الترهل الاداري فواحد من من الجالسين قام قال له استاز لو سمحت ايه الترهل الاداري ده اللي هي الترهلات يعني بتاع السمنة
19:18قال له لأ مش الترهلات بتاع السمنة بس هو معنى قريب منها. قال له يعني ايه ترهل اداري؟ قال له ان احنا يكون عندنا مثلا يكون عندنا عدد الموظفين اكتر من عدد المهام المطلوبة
19:30يكون عندنا عشر موظفين والمهام اللي بيقوم بها القسم ده مسلا هم تلات اربع مهام فكأن المهمة الواحدة لها اربع خمس موزفين قال له اه فهمت. قال له طب معلش بقى ازاي نكافح الترهل الاداري ده
19:43قال له بص يا سيدي انت هتحصر المهام اللي عندك وتشوف انت محتاج لها قد ايه بالزبط من الافراد عشان يقام بها على اكمل وجه. وبعدين هتشوف الناس اللي عندك عددهم كم
19:53لقيت مسلا عددهم اكبر يبقى بعضهم هتسرحه وتوديه واستفاد به في مكان تاني لقيت العدد اقل يبقى انت يعني هتزود عليهم المهم بدأ يشرح له الطريقة اللي هو يكافح بها الترهل الاداري. معلش محتاج وقفة مع حضراتكم وعايز تفكروا معي
20:08هو اصلا ليه الموظف ده لما مدير الفرع بدأ يتكلم وقال ومن سياسة الشركة في المرحلة القادمة مكافحة الترهل الاداري ليه الموظف ده وقف وسأل على المعنى وسأل على ازاي كمان ينفز الكلام ده
20:23لان هو ايوة صح بالزبط يعني فعلا كده هو اصلا مش بيسمع للسماع ده بيسمع للاتباع هو عارف ان الكلام ده هو لازم يفهمه كويس ولازم ينفزه كويس علشان هيتحاسب عليه اصلا
20:38فبناء عليه لأ ما بمررهاش ما قالش خلاص مش مشكلة ابقى احاول اشوف معناها بعدين عادي هجرة ايه يعني انا مش فاهمها او حتى هو ارتضى بالفهم اللي في راسه
20:48قال لأ برضو حتى لو في راسه فهم حب يتأكد ان هو الفهم الصحيح ليه؟ لان هو الموضوع مش هين هو شايف ان الموضوع لأ ضروري لان انا اتحاسب على الكلام ده
20:57فده اللي اقصده بالزبط بنفسية السامع. السامع ده بيسمع ازاي؟ بيسمع الحاجة بانهي نفسية بالضبط ويمكن ده الفارق ما تزعلوش مني بينا وبين الصحابة. الصحابة ما كانوش بيسمعوا بنفسية السماع للسماع ولا السماع للاستمتاع ولا السماع للاطلاع ولا السماع للامتناع. انما كانوا بيسمعوا سماع
21:20تباع ولذلك آآ لما انزلت عليهم خواتيم البقرة زي ما اكدت قبل كده اكتر من مرة اعتقد انها لو نزلت على علينا في الزمن ده كتير مننا يعني ولا اي اندهاش مش هيندهش من حاجة ولا في حاجة اصلا يستغربها
21:37يعني لله ما في السماوات وما في الارض ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير عادي مش يعني
21:47مش هتشغله لانه هيفهم ان دوره حيلها ان هو يقراها ويرددها كتير كتير كتير ويحفزها ويجودها كويس ويسمعها ويسمعها بس فمش هيبقى عنده اي مشكلة اصلا لكن الصحابة لما فهموا ان التلقي للتنفيذ
22:02ولما فهموا ان هو السماع للاتباع وان الترتيل للتفعيل لأ الموضوع ما كده فحصلت القصة اللي لا تخفى على شريف علمكم ومجيئهم للنبي صلى الله عليه وسلم مفزوعين يسألوه لان هم
22:16لما فهموا المعنى لما عرفوا يعني مراد الله من الاية فهموا ربنا يريد منهم ايه بالضبط وحددوا ما ابرز ما ينبغي عليهم فعله عرفوا ان هم لابد اللي احنا بنسميه الوصية الرئيسية
22:28ثم يتحكموا في الخواطر زي ما بيتحكموا في الظواهر ودي طبعا هم حتى الان الامر ايه؟ قد يبدو صعبا طيب قعدوا يتفكروا في العواقب تدبر بقى يتفكروا في العواقب فوجدوا ان هم لو قصروا في كده فيغفر من يشاء ويعذب من يشاء ان هو ممكن يعذبه فبدأ
22:51دب الخوف في قلوبهم ولذلك لما راحوا سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم جثوا على الركب والعرب يعني كانت الجلسة دي بتجلسها في حالة الخوف الشديد والفزع الشديد فحاولوا يشرعوا في العمل والكلام ده. فوجدوا ان هم مش عارفين يعملوا الكلام ده ازاي؟ يعني هم من عادتهم النبي علمهم المنهجية ازاي هم يتعاملوا مع الاعياد
23:12فبقوا يبلغوا بعض يوصلهم الكلام ده يحاولوا يتدارسوا ويشوفوا ازاي يعملوا بالايات. لما يجدوا مشكلة يقعدوا النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هم تعليمهم المنهجية بالاساس من الاول المهم دلوقتي هم لقوا نفسهم مش عارفين يعملوا ايه. فذهبوا للنبي صلى الله عليه وسلم. ما ذهبوش معترضين
23:31ولا ولا ذهبوا مستنكرين هم ذهبوا يعني مستفصلين مستغيثين يعني شف هم ازاي فزعوا ومستغيثين وخايفين وقلقانين عشان اية واحدة بس طيب يعني امال احنا بقى للاسف الشديد احنا ليه ما ليه ما فيش اندهاش ولا فارقة مع الواحد ولا بيشغل باله؟ ان احنا عندنا ازمة في التلقي اصلا
23:53احنا مش بنتلقى للتنفيذ اصلا. المهم راحوا للنبي صلى الله عليه وسلم واخبروه ان هم يعني عايزين حل. كلفنا من اعمال ما نطيقه وهذه التي لا نطيق. مش نطيق من الاطاقة بس اللي هي القدرة
24:06الاطاقة اللي هو ان احنا مش عارفين نعملها ازاي يعني نقوم بها ازاي؟ المهم فكان ما كان يعني من القصة برضه الكلام ده اتكرر معهم مسلا لما سمعوا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فقالوا اين لا يظلم نفسه؟ فراحوا للنبي مصطفى
24:21المهم اللي اقصده ان الموظف ده نرجع للموظف معلش الموظف ده لما وقف سأل المدير مدير الفرع بتاعه عن المعنى وسأله الكلام ده ازاي؟ علشان خاطر هو اصلا بيتلقى للتنفيذ. عارف ان دي لايحة تنفيذية يسأل عنها اصلا
24:39واحنا للاسف مش بنعمل كده لان احنا مش مش نفسيتنا ان التلقي مش التنفيز يعني التلقي للتلقي يعني المهم قام فعلا آآ مدير الفرع بشرح الكلام ده للناس وبين لهم وضح لهم
24:53اه هسأل حضراتكم سؤال هل دور مدير الفرع انتهى ايوة صح ما انتاش لابد ان هو يتابعهم ويتعاهدهم في تنفيذ اللايحة دي ان هم ينفزوها بقى اللي اللي ناقص يكملوه واللي مش موجود يوجدوه
25:10واللي غلط يصلحوه لابد ان هو يتعاهدهم او يتابعهم في الكلام ده. لو حضراتكم فهمتم هذا المثال الذي ضربته يعني لاوضح به المقال. واللي هنحتاجه بعد كده ان شاء الله برضه لما نتكلم عن شوية تفاصيل تاني لو فهمتوه كويس بس انا هاخد جزء منه دلوقتي. لو فهمتوه كويس هتفهموا الاية دي
25:29يعني هي بس لون من التقريب للمعنى اه ربنا بيقول ان مهام النبي صلى الله عليه وسلم او المراحل النبي صلى الله عليه وسلم خدها آآ او الخطوات اللي خدها في تعليم القرآن كانت انه يتلو عليهم
25:44اياتك. وده كلام الطاهر بن عاشور وغير المفسرين ان ده الترتيب الوجودي للتعليم القرآني. انه اكتم كده. الترتيب كان كده. انما الايات التانية اللي فيها التزكية الاول عشان خاطر هي ايات امتنان
25:54اوقات معاتبة ماشي لان البعض هيقول لك لا ده ما يعني معناه ان التزكية الاول تيجي قبل تعليم القرآن وقبل حفزه طب ما هو هيتزكى بايه برضو؟ ما هو هيتزكى بايات من القرآن
26:05فيعني المهم الراجح ان ده عشان يعني التزكية جت الاول عشان خاطر ان دي بتبقى مقامات امتنان ومقامات معاتبة وغيرها من الايه من الامور. المهم ده مش يعني مش مقام
26:15في سر الترتيب يعني بس احنا هنا عندنا الترتيب اللي حاضر ده في في اية البقرة الاولى هو ترتيب وجودي يعني ايه وجودي؟ دي دي بتحصل اول دي بعدها دي بعدها دي بعدها
26:27طيب عرفنا يعني ايه اتلو عليهم اياتك؟ بالضبط كده وانا بقرب المشهد النبي صلى الله عليه وسلم ادعو الصحابة نزلت عليه الايات الفلانية بعد ما هو جلس مع جبريل في
26:37مع جبريل وكان فيه ما كان. آآ ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثمان علينا بيانه بين له كل شيء ما يتعلق باللفظ والمعنى وما يتعلق بالعمل وكل شيء فيجي يدعو الصحابة نزلت علي ايات ويبدأ الايات دي النبي صلى الله عليه وسلم
26:55في مجالس التعليم القرآني يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم يتلو عليهم الايات من يقرأها عليهم المرة تلو المرة قراءة تذكير حتى تقع في النفس مع التأكيد على ان ده كلام يقرأ ليتبع لا يقرأ لمجرد القراءة. تمام
27:14بعد كده يعلمهم الكتاب يعلمهم الكتاب ايه؟ يعني بعض بقى العلماء يقولوا يعلمهم الخير فيتبعوه ويعلمهم الشر فيتركوه. آآ ويخبرهم برضاه عنه زي محمد بن اسحاق القرطبي اورد مسلا آآ قال وقيل ماشي؟ آآ الكتاب معاني الالفاظ
27:33يبقى يعلمهم الكتاب يعني يعلمهم معاني الالفاظ. طيب وخد بالك من يعلمهم مش مجرد ان هو يحفظهم ولا مجرد ان هو يخبرهم لأ يعلمهم المعاني. طيب اللي جاية دي بقى واضحة جدا لانها زي ما قلت مش الصحابة بس اللي قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم العلم المتعلق
27:57بالايات قال له او اللي في الايات لأ الله سبحانه وبحمده اخبر بذلك نصا يمكن زي ما قلنا في الايات اللي فاتت والاي دي صريحة ويعلمهم الكتاب والحكمة. ايه الحكمة بقى
28:09ابن قتيبة بيؤكد ان الحكمة عند العرب هي العلم والعمل. ده كلام مش كلام والراغب بيؤكد على نفس المعنى بل بيؤكد كمان في تفسيره بيؤكد ان هذا الحكيم هو يتقن
28:30عمله اتقانه لعلمه ولذلك القاري وغيره انتصروا الى ان الحكمة هي اتقان العلم والعمل والحافظ ابن رجب بيقول عن الحكمة في الاية دي يقول فهم معاني القرآن والعمل به احنا في عرفنا الحكيم هو الذي يضع الشيء في موضعه
28:52هو الذي يضع الشيء في موضعه صاحب التصرفات الحكيمة هو الذي يضع الشيء في موضعه طيب يعني عمله اكمل عمل طب هذا العمل جاي كده وخلاص ولا مبني على علم
29:05مبني على علم فهو علمه اكمل علم وكمان الحكيم بيبقى فيه صفة كده جميلة او لطيفة اوي الا وهي ان هو بيبقى عنده تؤدى او عنده تفكر في العواقب وهو ده التدبر اصلا
29:21ولذلك حتى يعني طاهر بن عاشور في التحرير والتنوير كان اخبر ان فمن تدبر الكتاب وعمل به وفهم خفاياه نال الحكمة فاذا الشخص الحكيم يا جماعة هو الشخص الحكيم ده هو الشخص اللي عنده آآ فهم كويس جدا اللي بيعمله
29:40او فهم كويس جدا للنص ده وعنده آآ تدبر له وعنده عمل به على اكمل ما يكون. عنده علم وعمل على اكمل ما يكون اتقان للعلم والعمل واحد اتعلم الحكمة
29:56يعني دلوقتي اللي قلنا ده التصرف الحكيم. فواحد اتعلم الحكمة يعني اتعلم التصرف الحكيم اتعلم اكمل عمل فالنبي يعلمهم الحكمة من خلال الايات يعني بيعلمهم الايات دي اكمل تعليم فياخدوا اكمل العلم اللي فيها على اكمل سورة
30:16واكمل عمل وده نص واضح وصريح لا ريب فيه في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان منهجه في تعليم القرآن العناية بالمعاني والمباني معا. ده واضح اهو في العناية بالمعاني
30:32والنقطة التانية انه كان بيعلم المعاني علما وعملا. يتلو عليهم اياتك يعلمهم الكتاب والحكمة انه يخرج منتج اسمه حكيم. تمام طيب ويزكيهم يعني ايه يزكيهم؟ الدور ما وقفش عند هنا. ولزلك كنا بنقول المنهج النبوي في التعليم قام على تلات اركان. تعليم العلم وتعليم العمل
30:53عاهد فيما تعلمه من العلم والعمل لا تربية بلا تعاهد فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كانش دوره بيقف عند هنا. ويزكيهم يعني ايه يزكيهم بقى؟ يعني مش يبقى كل همه ما هو كان ممكن ويربيهم
31:07ما كانش كل همه ان هو يزودهم معلومات ويضيف لهم اضافات ويطورهم وينميهم وخلاص. لا ده هم المفروض العلم اللي اتعلموه والعمل اللي اتعلموه يعني هو يتعاهدهم بانهم يطهروا ويطوروا انفسهم بالعلم ده. عشان يكونوا ازكياء النفوس
31:30عشان يكونوا ازكياء النفوس في النهاية. يطهرهم بقى من الشرك ويطهرهم من الكبائر ويطهرهم من البدع. ويطهرهم من الصغائر ويطهرهم من امراض القلوب. يطهروا ويطورهم ويزكيهم يبقى المفروض العلم اللي الانسان اتعلمه فيما يتعلق بكتاب الله والعمل اللي الانسان
31:51يعني خده من كتاب الله وبدأ يشرع فيه المفروض يبقى انعكاسه ايه؟ انه يطهر الانسان ويطوره. يزكيه. هو الانسان يعني هذا يصفيه ويرقيه يعني يصفيه ويرقيه يطهره ويطوره. تمام؟ او يصفيه وينميه. المهم ويزكيهم يعني هو يتعاهدهم فيما تعلموه من العلم
32:15والعمل يتعاهدهم ايه؟ في تطهير وتطوير انفسهم بما تعلموه من العلم والعمل يعني حتى والصحابة كانوا بيقولوا كده يعني النبي صلى الله عليه وسلم مثلا آآ وورد عن بعض الصحابة انه لما علمهم او حدثهم بصوم يوم عاشوراء كان يتعاهدهم في ذلك يتعاهدهم
32:32في ذلك فلما فرض صوم رمضان لم يعد يتعهدهم النبي صلى الله عليه وسلم فيه كحاله الاول من التعاهد النبي بيقول من اصبح منكم اليوم صائما واطع منكم اليوم مسكينا من يعني التعهد ده مسألة مهمة جدا جدا جدا في في في البناء في بناء الانسان
32:48في تزكية الانسان. يبقى ده تعاهد بس تعاهد في ايه دعاة في المحفوظات زي ما بيحصل مسلا في التعليم القرآني ان يبقى التعهد كله منصب على ايه؟ او بنسميه احنا متابعة او مراجعة وزي ما قلت اللفظ اللي جه في الوحي
33:02من غيره يمكن لفز التعهد احسن من لفز المتابعة. النبي قال تعاهدوا القرآن تعاهدوا القرآن تعاهدوا القرآن. المهم متعود في تجديد العهد وكأن بين المسلم وبين الايات عهد هو يجدد العهد كل حين
33:16فالمهم هذا التعاهد الصادر من النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة هل كان بس مجرد تعاهد يعني احفز سمع قل كده وخلاص لأ كان تعاهد للعلم والعمل اللي هم اتعلموه. لان هدف التعهد في النهاية ايه؟ انه يزكيهم
33:34مش هدف التعهد بس انه يثبت محفوظاته والهدف التعهد والمراجعة دي ان هو يمتن ويمكن حفظه ولهدفه ان هو مهارته مش عارف في القراءة والتجويم لأ هدفه كان بصورة اساسية ان هو يزكيه يطهره ويطوره
33:53فلذلك التعهد او التزكية دي هي دي المسألة المهمة. فكانت تلاوة الايات وكان تعليم الكتاب وكان تعليم الحكمة عشان يحصل المقصد ده في النهاية ودي اقصر الطرق للتزكية واقصر الطرق للتربية ان انت تسلك هذا السبيل وهذه المنهجية في التعليم وتبقى حاطط بين عينيك ازاي انت تستطيع
34:13من خلال هذه الايات وطريقة التعليم دي ان انت تزكي الانسان اللي قدامك تطهره وتطوره. وفعلا قام النبي صلى الله عليه وسلم بالدور ده على اكمل وجه. لذلك مسلا قاب في احد لما حصل ما حصل منهم ربنا عاتبهم بانه ارسل لهم نبي من من انفسهم امتن عليهم كان بيعمل ايه؟ كان بيزكيهم
34:35هو يعني المفروض انه كان بيزكيهم فازاي بيزكيهم ووقع منهم ما وقع عتاب وعتاب لغيرهم. المهم الشاهد ان هنا اه ده الدور ان هو يزكيهم. الكلام ده واضح وصريح في ان المنهج النبوي في التعليم القرآني كان
34:52اه في عناية بالمعاني بشكل كبير جدا جدا. وكان العناية بالمعاني كانت علما وعملا وده باكد عليه انه كان بيعلم العمل بنص الايات. تمام وكان كمان بيتعاهدهم ودوره ما انتهاش عند الحتة دي
35:06ما تزعلوش مني لما نيجي نقيس يعني نحط واقعنا بقى النهاردة ونقيسه على الكلام ده لأ احنا في عالم تاني خالص وفي واقع تاني خالص. وفكرة تانية خالص دايما يحصر دور النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم القرآني ان هو بس بيبين الالفاظ او يقول الالفاظ هنا او هنا او راحت او جات بس يحصر الدور في هنا
35:26الحقيقة ده كلام قاصر للغاية قاصر للغاية الحقيقة يعني الوقوف عنده ده يعني لا ينبغي ان يكون ابدا. المهم فده ده نص كلام الله سبحانه وبحمده. انا بقول ان ربنا اللي اخبر مش مش انا ولا فلان ولا علان الاخبر
35:41طيب فين المباني بقى؟ فين الالفاظ؟ فين الحفظ؟ يعني ده ان شاء الله نبقى نوضحه ونتكلم عنه بعد كده. طيب يبقى ده كلام ربنا سبحانه وبحمده. كلام النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. هل النبي
35:53سؤال هو منهجه ايه احنا النبي فعلا اخبر عن منهجه بصورتين. سورة الاقوال وصورة الاحوال سورة الاقوال لما نيجي نشوف اقوال النبي صلى الله عليه وسلم مثلا النبي يقول يقول من قرأ القرآن وتعلمه وعمل به البس والده
36:10اه اقرأوا القرآن واعملوا به يعني آآ يأتي القرآن يوم القيامة اهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا. مش معقول النبي صلى الله عليه وسلم هيكون بيوصي بالعناية بالمعاني ويوصي
36:24العناية بالعمل وهو نفسه ما بيعملش كده ما كان كذلك بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. النقطة التانية على مستوى الحال بقى حال النبي صلى الله عليه وسلم كان كان ازاي
36:33لما نيجي نبص على حال النبي صلى الله عليه وسلم ما كتش علاقته بالايات مجرد علاقة قراءة. يعني مسلا في حرصه على التفهم. يعني لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه
36:43فاذا المفسرين زي الزمخشري والخازن وغيره كتير مفسرين والرازي بيقولوا ان هو ليه كان بيعجل؟ يعني لانه كان بيسأل عن المعنى واللفظ كما ترى من من الحراس من طلبة العلم يعني
36:57ولذلك النبي كان حريص انه يسأل عن المعنى برضو. فكان حريص جدا على الفهم. على مستوى العمل ما كانش بيقف عند مجرد ان هو يعرف الايات واللي يقراها. كان تخلق بيها لدرجة ان توفر لينا
37:10نسخة منزورة من كل الايات القرآنية المستورة توفر لنا نسخة عملية منظورة وكل اية قرآنية بقى فيها بيان عملي يمكن مش كل الايات فيها بيان قولي بس فيها ما هو ابلغ واوقع ان بقى في بيان عملي في كل الايات القرآنية. بل في رأيي ان كتير من اراء الصحابة في الايات البيان
37:29بتاعهم وغيرهم كان مما يعني استشفوه واستنبطوه من من هدي العمل للنبي صلى الله عليه وسلم. ولان الفعال ابلغ من الاقوال فبقى عندنا كل اية تقريبا في منها نسخة منظورة. النبي ما وقفش عند مجرد انه يعمل بها ولانه مسلا
37:46بيكررها ده النبي تخلق بها يعني صارت هيئة ملازمة لنفسه تصدر عنه بلا تكلف. الاية مش توصيه بالانفاق ينفق مرة وخلصنا. يتخلق بالانفاق كان خلقه القرآن بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. يبقى القرآن نفسه بيؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتنى بالمعاني وان بني معا واعتنى بالمعاني علما
38:07وعملا وكلام النبي صلى الله عليه وسلم نفسه نفسه بابي هو وامي طيب عايزين نشوف بقى التلاميز الصحابة قالوا ايه وكان كلامهم ايه ووصفوا النبي صلى الله عليه وسلم ازيك يا معلم للقرآن؟ ده ان شاء الله بازن الله رب العالمين هنتعرف عليه بازن الله في الحلقة القادمة قدر الله اللقاء والبقاء. لكن حاليا لو حد محتاج يتوسع في المسألة احنا عندنا
38:27كتاب اسمه لا تسوده وجهي المنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم مرفوع على شبكة الانترنت. وعندنا كتاب اسمه رحلة البحث عن اهل القرآن النسخة المنظورة. هنجد فيه تفاصيل هذا
38:37في منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم القرآني اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته