الهروب من الفهم ج5 ( للاعاجم )
0:00نور في الظلمات انسي في خلواتي يا سعدي وهنائي القرآن حياة. نستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:23واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اه ان شاء الله نكمل المحاضرة الرابعة اه هذا هذه الدورة المباركة ان شاء الله
0:42آآ وهي دورة مكافحة الهروب من فهم القرآن الكريم او الهروب من الفم الحمد العالمية لمكافحة الهروب من كنا نتحدث امس عن اه مظاهر خطورة الهروب من الفهم ظاهر خطورة ايه
1:02هروب من كنا قد وصلنا الى احتمالية الوقوع فريسة للاستدراج جمالية الوقاية فريسة لايه؟ لاستدراج طيب يلخص ما قلناه سابقا ما هي المظاهر الخطورة التي ذكرناها حتى الان الوقوع فريسة للضلال والايه
1:23والشقاء والخوف والحزن هذه اربعة بعدين احتمالية الدخول باوصاف ذمها الله كالاميين ايوة الغافلين احسنت الذين لا يفقهون ادي سبعة الية الدخول في اوصاف ذمها الله فيها مشابهة للحيوانات زي
1:45الانعام الحمار هذه عشرة باقي ثلاثة اول من سعر بهم النار ايوة وآآ في البر وتنسون انفسكم وانتم للكتاب بقيت واحدة يأخذون عرض هذا الهدي تمارين الوقاية فريسكا للاستدراج قد ذم الله عز وجل الذين يتركون العمل بما علموه
2:11واخبر انه يعاقبهم بان يستدرجهم حتى اذا اخذهم لم يفلتهم فكيف بمن لم يفهم او يعلم اصلا قال تعالى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون
2:36طيب هنا نتوقف عند امرين. الامر الاول النسيان كيف يأتي النسيان في القرآن نسيان يأتي في القرآن على سور هناك نسيان عقلي وهناك نسيان قلبي وهناك نسيان عملي ما تنساناش
2:57عقلي وهناك نسيان قلبي وهناك نسيان عملي مثال للنسيان العقلي نسيان عقلي زي ايه قال فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان نذكر فاذا نسيان ذهول عقلي. تمام طيب نسيان القلب
3:19ناس الله تمام طيب نسيان العمل ايه كذلك اتتك اياتنا فه نسيتها الطبري يقول تركت العمل فيها خلاص يبقى النسيان قد يكون عقليا وقد يكون قلبيا وقد يكون عمل ايه
3:41طيب فلما نسوا ما ذكروا به هنا يعني نسيان الايات يا اخوة يكون نسيان عملي فلما نسوا ما ذكروا به هنا اي نوع من النسيان العملي. خلاص ويدخل في القلب يدخل في القلب. لكن الانسان العقلي
3:59لا يلام الانسان عليه طالما انه لا لم يقع بتفريط كل الاحاديث التي جاءت في ذم نسيان القرآن لا يصح منها شيء يحصل كذا ويحصل كذا ويحصل كذا هذه كلها لا يصح منها شيء البتة
4:15تمام الانسان لا يلام على النسيان طالما لم يقع منه تفريط ما هيش الواقعة منه تفريط. الامر يستلزم مثلا انه يراجع فهو لا يراجع الامر يستلزم منه ان يفعل ويفعل فهو لا يفعل ذلك
4:33فهذا تفريط واضح انما انسان حفظ شيئا واجتهد فيه ونسيه في المساء هل يلام على ذلك ويلام واجتهد خلاص فهذا من النسيان الذي وضعه النبي وضعه الله عز وجل عن هذه الامة ان الله
4:50وضع عن امتي او تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما ايه ما اسمه كرهوا عليه وهذه طبعا مشكلة وسببها الرئيس اننا لا نفهم ما نحفظ او لا نعمل به
5:05لذلك يكون من السهل على العبد ان ينسى لكن اذا فهم الانسان اذا حفظ الانسان فانه يصعب عليه ايه تمام اذا فهم الانسان اذا عمل الانسان فانه يصعب علي ان ينسى
5:20طيب يبقى فلما نسوا ما ذكروا به يعني ايش تركوا العمل به فتحنا عليهم ابواب كل شيء والفتح ياتي في القرآن على معان ثلاثة فتحي على كم معنى اولها فتح الخير والبركة والرزق
5:41ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. تمام ومثلا آآ ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات طيب وهناك فتح الفصل والحكم والقضاء. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق
6:04تمام والثالث هو فتح الاستدراج هذا الذي معنا في هذه الاية فتحنا عليهم ابواب كل شيء ايه تدراجا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم فسر لنا هذه الاية على التعميم
6:20فقال اذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب فانما هو استدراج ثم تلا هذه الاية واضح يا اخوة يبقى ايه؟ يعني ايه فتحنا عليهم ابواب كل شيء
6:36زيد راجل تمام يعني هو كانت اموره صعبة جدا بالكاد بالكاد يجد ما يأكله بالكاد يجد ما يلبسه ثم وسع الله عليه فاتاه من المال واتى واتى واتى وتحسنت حالته
6:54هذا احتمال ان يكون فتح استدراج او فتح خير وبركة ورزق طيب كيف يفرق العبد بينهما بامرين بالحال وبالمئال ما معنى الحال والمآل؟ بالحال الذي جاء عليه هذا الفتح يعني جاءك هذا الفتح وانت مجتهد في طاعة الله
7:21ومشغول بما يحبه ويرضاه؟ ام جاءك وانت في حالة انت مقصر فيها في طاعة الله وبعيد عما يحبه ويرضاه. اذا جاءك على حالة حسنة فهو فتح بركة اما اذا جاءك على حالة انت مقصر فيها في حق الله فهو فتح ايش
7:41تدرج هذه الاولى الثانية المآل ما الذي نقصده بالمآل اه العاقبة ما الذي خلفه ذلك الفتح؟ انسان فتح الله عليه من المال. فزاده لله حبا وزاده منه قربا. وزاده له انكسارا
8:03واضح يا اخوة؟ وزاده اجتهادا في الطاعة فهذا يكون فتح ايه؟ بركة اما اذا زاده بعدا عن الله وزاده اعراضا عن طاعته وزاده تقصيرا في حقه فيكون فتح ايه ادراج واضح
8:22كيف نفرق بين فتح البركة وفتح الاستدراج؟ بالحال والمآل. بالحال والايه؟ والمئات. والحمد لله يعني هذا كلام وجدت ابن القيم يؤكد عليه. خلاص ان الحال والمآل هو الذي يفرق بين الفتحين
8:36طيب ما موطن الشاهد هنا بهذه الاية فلما نسوا ما ذكروا به اه يبقى موطن الشاهد ان الذي يترك المهندسين من النسيان ايه هنا عملي فذاك الذي يترك العمل بما ذكر به. ذكر به مش عرفة وبس. ولا فهم ولا فهمه بس. ده عرفه وفهمه واستقر في
9:05في قلبه حصلت له الذكرى به. تمام فذاك الذي ينسى عمليا ويهمل عمليا ما ذكر به يعاقب بايش بفتح الاستدراج يعاقب به بالاستدراج وهذا موطن الخطورة الرابع عشر ان الانسان يقع فريسة للاستدراج
9:30الذي يهرب من الفهم ويهمل المعاني يقع فريسة للاستدراج قال الطبري فلما تركوا العمل بما امرناهم على السن الرسل بدلنا مكان البأساء الرخاء بدل بقى سابها في ايش؟ رخاء والسعة في العيش ومكان الضراء الصحة والسلامة في الابدان والاجسام. استدراجا منا له
9:56وقال ابن كثير اخذناهم بغتة اي على غفلة فاذا هم مبلسون اي ايسون من كل خير طيب نقول ولذلك يغتر كثير من المهملين لمعاني القرآن فهما وتدبرا واتباعا بما يفتحه الله لهم من متاع الدنيا
10:17يعني ربما البعض من الفضلاء يقول الحمد لله انا لما انشغلت بقى بالمباني ومش عارف ايه بفضل الله وسع الله علي في الرزق ومش عارف ايه وصرت اعطي الاجازات مش عارف الاموال واحفظ هذا واحفظ هذا واخذ من هنا واخذ من هنا فتأتيه الاموال او تتحسن حالته الاقتصادية
10:35فيفرح بذلك المال الذي جاءه ويظن انه ايه؟ على خير رغم انه قد قصر في اهماله للايه؟ المعاني. وضحت المسألة ولذلك يغتر كثير من المهملين لمعاني القرآن فهما وتدبرا واتباعا بما يفتحه الله لهم من متاع الدنيا
10:54وبما تيسر لهم من الحفظ والضبط على حساب المعاني. هذا الفتح قد يكون مادي وقد يكون معنوي والفتح المعنوي ان هو يزداد حفزا ويزداد علما. واضح فيغتر بذلك ويتوهم انه بذلك على خير
11:11ويتوهمون ان ان ذلك علامة فتح لهم. ومحبة لفعلهم ونحن نجزم ان كل اتصال مشروع بالقرآن كل اتصال ايه؟ مشروع مشروع بالقرآن امر رائع ويحبه الله. لكن ان يتعمد الانسان ان يخالف ما امر الله به فهذا امر عظيم
11:33من بركات القرآن حقا ان اي اتصال به يستجلب البركة يعني انسان اتصل به تلاوة اتصل به استماعا اتصل به تجويد اتصل به حفظا هذا يستجل له البركة حتى عذرا لو كان يبيع المصاحف
11:48فهذا ايه؟ يستجلب بركة ولا شك. فاي اتصال بالقرآن يستجلب البركة. لكن هل هذا هو الاتصال المطلوب بالقرآن؟ هذا هو السؤال واضح يا اخوة؟ لو ان انسان الان سخر ما له
12:03قال الحمد لله انا يعني اه ساخدم كتاب الله. كيف تخدم كتاب الله؟ قال معي مبلغ من المال. ساشتري به مثلا مصاحف وابيعها على الناس ثم يرد اليه المال فاشتري فابيعه على الناس وهكذا. طب يا عمي آآ يعني ما المشكلة ان تفهم كتاب الله او ان تعمل به؟ قال ساكتفي بذلك
12:24وبدأ وفتح الله عليه فعلا وصار يبيع عدد كبير وصار لديه هامش ربح ويبيع ويبيع هذا امر حسن لكن هو اهمل المطلوب منه بالايه؟ بالاساس. واضح يا اخوة؟ طيب كما يغترون ايضا بكثرة الحافظين الذين لا يفهمون ويعتبرون ذلك انجازا كبيرا
12:47يعني الاسوء ان الانسان يقول لولا ان الله يحب ما افعل ولولا ان ما افعل هو الافضل ما كان الله عز وجل ليوسع عليه ويفتح لي واضح فهذا امر للاسف الشديد. الناس الان يقول يعني مثلا الحمد لله الكثير يحفظون وكذا وكذا
13:06يغترون بكثرة الحافظين الذين لا يفهمون. ويعتبرون ذلك انجازا كبيرا. رغم انه قد جاء ذم ذلك في القرآن والسنة وعلى لسان الصحابة ايها العلماء ذم الحفظ ولا دم ايش احسن ذم وعدم الفهم
13:27ماشي؟ ذمه ايه عدم الفهم طيب اه المظهر الخامس عشر من مظاهر الخطورة احتمالية الوقوع فريسة للانتكاس فريسة الايش؟ للانتكاس قال سبحانه وبحمده ولو انهم فعلوا ما يوعظون به هل قال الله ولو انهم حفظوه
13:59هل قال الله ولو انهم جودوا هل قال الله ولو انهم عرفوا حتى قال ولو انهم ايه فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما. ولهديناهم
14:17صراطا مستقيم علق الله عز وجل كل تلك الخيرات على ايش على ان يفعل المرء ما وعظ به ولن يعمل بما علم تمام فلذلك يعني نعد آآ سويا ولو انه فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم
14:41واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما هذا خير للانسان العمل خير من غيره العمل خير من كل ما سواه. للانسان لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. ولذلك للاسف الشديد
15:06هذا عامل من اهم عوامل التثبيت يغفل عنه الانسان للاسف الشديد كنت اتحدث معهم عن الشبهات وقلت تلك الشبهات لا تسرح وتمرح وتذهب وتجيء الا في قلب بانسان لا يعمل
15:26اما الذي يعمل ويجتهد في ان يفعل ما امره الله به فالشهوات لا تحتل مكانا في قلبه لماذا لا تحتل الشبهات مكانا في قلبه اتكلم عن الشبهات يصير يقول انا جلست الان افكر كيف كذا وكيف كذا وكيف وكيف
15:47وسبحان الله اذا سألتموه اتصلي يقول له صلي اتقرأ الاذكار؟ لا اقرأ الاذكار. اه لك ورد من القرآن تقرأه بتفاهم؟ لا هذه الشبهات انما تسرح وتمرح وتذهب وتجيء في قلب ذاك الذي لا يعمل
16:06اما الذي يعمل بما امره الله عز وجل فان الله يعصمه من ذلك لان العمل يثبت قلبه. العمل ايش والذين اهتدوا ها؟ زادهم هدى واتاهم تقواهم. ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
16:27ربهم بايمانهم وهذه الايات ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم اشد ايه تثبيت من اعظم ما يثبت اقدامك على طريق الطاعة ان تعمل بعلمك ان تعمل بما علمت
16:47قرأت اية من كتاب الله عرفت اية من كتاب الله اذا عملت بها هذا الذي يزيدك ثباتا على الطريق واضح يا اخوة ليس الثبات فحسب فكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم لدن اجرا ايه
17:08عظيمة ولهديناهم صراطا ايه؟ مستقيم لذلك الذي لا يعمل بعلمه لا يهدى ابدا الى الصراط المستقيم واضح فهذه منة من الله ولهديناهم صراطا انهي نوع من الهداية؟ هل هداية الارشاد
17:29بالاصل هداية التوفيق والسداد. وهداية الثبات لانهم يعلمون فلما عملوا رزقوا هداية التوفيق والسلام ورزقوا هداية الثبات تمام وزادت لديهم هداية الارشاد واضح طيب هذه اربعة اما الخامسة ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم ايه
18:01من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا هذه الخامسة صحبة الذين انعم الله عليهم واذا فهمتم هذه الاية تفهمون الطلب الذي تطلبونه في الفاتحة وتعلمون كيف يبدأ الانسان فاننا في الفاتحة نقول اهدنا الصراط الايه
18:26المستقيم صراط الذين انعمت علي فما هي صلاتهم العلم والعمل ان يعلم الانسان ويعمل فاذا علم وعمل كان معهم بنص هذه الاية. فاولئك مع ايه مع الذين انعم الله عليهم
18:51فاذا علم المرء وعمل بعلمه رزق هداية الارشاد وهداية التوفيق والسداد وهداية الثبات لكان خيرا لهم اشد ايه تثبيتا فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك ايه؟ رفيقا
19:18سبحان الله! انا كنت اقول في الدنيا الواحد منا يملك ان يتخير رفقته انت تملك انك تمشي مع فلان او مع فلان وكل امرئ منا يحدد رفقته اليس كذلك حتى اذا لم يجد رفقة توافقه
19:34عاش بمفرده وانت من الان تستطيع ايضا ان تحدد رفقتك في الاخرة من ترافق هناك من سيرافق فرعون وهامان وابي ابن خلف احشروا الذين ظلموا وازواجهم مش نسائهم يعني وايه؟ واشباههم
20:07هناك اناس مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين انت من الان تتخيل رفقتك وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليمة ولذلك ذاك الذي يهمل معاني القرآن تفهما وتدبرا وعملا
20:32مهدد بالوقوع فريسة للانتكاس ينتكس ينقلب على عقبيه. لماذا لان الوعد بالثبات والتثبيت انما هو لمن يعمل وقد وعد الله في هذه الايات بامور هي خير من الدنيا وما فيها
20:57الثبات على المكرمات والخير العميم والاجر العظيم والهداية للصراط المستقيم ورفقة خير خلق الله من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في المشاكلة والمنزلة مشكلة يعني ايش المشابهة والمنزلة لان مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم
21:25الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. معهم يعني ايش؟ اما معية مشاكلة يعني يشبههم في صفاته. واما معية منزلة معهم في منزلتهم وقربهم من الله طيب وعد الله في هذه الايات بيأمرني خير من الدنيا وما فيها
21:45لكنه قد اشترط لذلك شرطا وما هو الشرط فعل ما يعظنا سبحانه به واتباع وصاياه وذلك لا يكون الا لمن فهم تلك المواعظ وايه عرفاها تمام فتأمل حجم الخسائر التي سيخسرها ذلك الهارب من الفهم
22:08يعني انظروا يا اخوة لحجم الخسائر بيخسر خيرا لهم وسيخسر اشد تثبيتا سخ وسيخسر الاجر العظيم. وسيخسر الهداية في الصراط المستقيم. وسيخسر رفقة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين انها خسارة اعظم من كل خسارات الدنيا
22:31فتأمل حجم الخسائر التي سيخسرها ذلك الهارب من الفهم وتأمل العواقب العواقب السيئة لاهماله للمعاني فلم يكن الوعد بالعصمة من الانتكاس والضلال بذلك الذي يقرأ فقط او يحفظ فقط او يجود فقط وانما كانت لمن يفهم
22:50ويعلم ونحن اليوم نشتكي كثيرا من انتكاس كثير ممن يحفظون القرآن وارتكاسهم وانقطاعهم عن الحلقات بل ربما وصل الى ابعد من ذلك ووقعوا فريسة للضلال وقارفوا المنكر الا يعرف احد منكم
23:08واحدا كان معكم في التعليم القرآني ثم ترك تعرفون الكثير وللاسف الشديد يا ليته ترك تعليم القرآن الى امر اخر من امور الخير بل ربما ترك التعليم القرآني الى المعاصي والذنوب والموبقات
23:27اليس كذلك ما السبب نعم لم ينشغل بالمعاني اهمل المعاني لان هذا وعد الله لو انه لم يهمل المعاني لما حصل ذلك ابدا واذا اردنا تحليل الظاهرة ومحاولة التعرف على اسبابها دائما نلقي باللائمة على المتعلم او على الاسرة او او على المجتمع
23:56ونغفل عن انه ربما كان منهجنا الذي اهمل المعاني واسهم في تهريبه من الفهم والمتهم الاول في تهريبه من الثبات والهداية لكن يا اخوة لما نيجي يعني لما نأتي الان نحلل هذه الظاهرة. مثلا انت لديك حلقة تعلم فيها مجموعة من شباب الاعدادية مثلا
24:17تمام او الثانوية انت في الجامعة وتعلم مثلا من بني جنسك مثلا آآ عشرة اه شباب تعلمهم ايه؟ القرآن فتفلت منهم خمسة ثلاثة منهم مثلا تفلتوا من الحفظ لكن ما يفعلون معاصي
24:40والبقية تفلتت وصارت تفعل معاصي وموبقات ومنكرات فاذا جلسنا نحلل الظاهرة لماذا هذا يحصل للاسف الشديد نجدك تقول ايش والله هم السبب ليس عندهم رغبة في الخير لا يحبون هذه امثال هذه الاعمال
25:01نلقي الائمة دائما على من؟ على المتعلم او على الاسرة او على المجتمع رغم ان المتهم الاول في ذلك هو من اموال الطريقة التي انتهجها المعلم الطريقة التي ايه؟ انتهجها المعلم. والتي اهملت المعاني
25:23التي كانت ستكون سببا في ايه في ثبات الانسان وفي ان تزيده هدى فوق هدى وتزيده تقوى فوق تقواه وتزيده بصيرة فوق بصيرته واضح يا اخوة هذا مع الكبار ومع الصغار
25:44فلا تلقوا باللائمة على المتعلم قبل ان تحللوا حالة المعلم قبل ان تتأملوا في طريقة المعلم في تعليمه وفي المنهج الذي انتهجه المعلم في تعليمه لغيره واضح يا اخوة طيب
26:10انا احاول ان كل اية ننظر كيف نستفيد منها في ايه؟ في واقعنا الان الحمد لله رب العالمين انتهينا من كم خمسة عشر مظهرا من مظاهر خطورة الهروب من الثه
26:27لو جلسنا نتأمل في كل واحد منا الان. مثلا الصفات السلبية لفلان. انت لديك الصفات السلبية الفلانية. ماشي؟ عندك صفات سيئة واردنا ان نحلل هذه الصفات من اين جاءت تلك الصفات
26:46مثلا وجدناك هل هو او جزوع مثلا وجدناك للاسف الشديد يعني قد تكثر فضل غيرك وتجحد فضله تمام ووجدنا فيك صفة اخرى انك مثلا تكذب ووجدنا فيك صفة اخرى انك تجبن
27:18في حالات القيام بالخير او التصدي للخير يعني تخاف انك تأتي امر من الخير تقول ربما اصابني اذى ربما اصابني كذا ربما اصابني كذا واضح؟ بقى عندنا ايه دلوقتي عندنا مثلا كفران نعمة او كفران فضل الايه
27:38الغير وايه كذب مثلا و جبن تمام او احجام زائد او تقاعس تمام فاذا اردنا ان نحلل السبب من اين جاءت كل مشكلة من هذه المشكلات نكتشف انها لها ثلاث طرق
28:04مثلا كون الانسان مستعد لان يكفر النعمة هذا يأتي من اين هذا ما نسميه بالابتلاءات الاصلية يعني ايه الابتلاءات الاصلية؟ الانسان في اصل خلقته ابتلاه الله بامور ابتلاه الله بايه
28:23ايش معنى ابتلاه اختبره اعتبره الله بايه بامور اختبره بانه في داخله ميل لاشياء. يعني مثلا الشهوة كبار من الله في داخلك مثلا انسان شهوته في النساء. والاخر شهوته في الطعام. والاخر شهوته في السيارات. هذه ايش
28:48شهوة ميل لماذا وضع او ركب ذلك الميل بداخلنا اختبار لنا من الله هل سنذهب مع هذا الميل ونترك لانفسنا الحبل على الغارب ولا سيفكر الواحد منا ويكبح جماح ذلك الميل فلا يصرفه الا في طاعة الله
29:09واضح يا اخوة من لا يفهم ذلك للاسف الشديد يتخذ الهه هواه من لا يفهم هذا الكلام يتخذ له ايه كلما ان له شيء فعل ويتعلل كثيرا بانه يميل الى الشيء الفلاني ويحب الشيء الفلاني ويريد الشيء الفلاني
29:30فهذا للاسف الشديد كلما عن له شيء ايه فعله لانه لا يفهم ان تلك الميول التي ركبها الله عز وجل في داخلنا انما ركبها في داخلنا ايش؟ ابتلاء اختبارا لنا
29:43يختبرنا الله عز وجل بها هل سنسترسل معها ام سنتوقف ونكبح جماحها ونتحكم فيها هذا اللي ام الابتلاءات يا اخوة اسمه الابتلاءات الايش الاصلية اسمه الابتلاءات الايه؟ الاصلية هذا اللون من الابتلاءات اسمه الابتلاءات الايه
30:06الاصلية مش تلات اصلية اه في اصل خلقة الانسان في اصل ايه خلقة الانسان. مثلا ككون الانسان هلوع جزوع ماشي من هو؟ ان الانسان خلق هلوعا هلوعا اذا مسه الشر
30:26جزوع واذا مسه الخير منوع الا المصلين تمام يبقى الانسان هذا طبعا المفسرين لهم كلام. يا ترى المراد بالانسان هذا الانسان الكافر ولا جنس الانسان وعلى الراجح ان المراد جنس الايه؟ الانسان
30:45فهو الانسان في اصدقته ابتلي بامور هذه الامور نحن تتبعناها يعني اللي انا كتاب اسمه رحلة اكتشاف ما يقدم من اهل القرآن فتبعنا هذه الابتلاءات الاصلية. قرابة خمسين ابتلاء اصلي
30:59مثلا ان هو جهول ان هو كفور لهو جزوعا هو منو هذه الاشياء ومن العجيب ومن العجيب ان كل تلك الاشياء التي ذكرها الله ذكر ما ينص على انها تندفع كلها بالقرآن
31:17تندفع كلها بالايه بالقرآن. سبحان الله المهم فهذا لؤم الابتلاءات نسميه الابتلاءات الايش الاصلية في اصلي خلقة الانسان ركبت في الانسان لماذا ركبت في الانسان؟ اختبارا له اه ليعلم الله عز وجل من سيطيع من ايه
31:37سيعصي في اصل خلقة الانسان. واضح طيب هناك نوع اخر من الابتلاءات اسمه الابتلاءات الجينية يعني ايه الابتلاءات الجينية؟ فيه جينات هذا الانسان ماذا نعني في جينات الانسان في جيناته
31:54يعني هو من قوم اشتهروا بالبخل من قوم اشتهروا بالجبن من قوم اشتهروا بالشجاعة الشديدة التي قد تصل الى التهور واضح فهذه ابتلاءات ركبت فيه. لكن من اين جاءت هذه الابتلاءات
32:17ابتلاءات لا هذه ليست في الاصل. ابتلاءات ايش جينية ايوة لها علاقة بقومه لها علاقة بعائلته. يعني مثلا نجد في بعض الاجناس صفات سيئة من اين جاءت؟ يعني مثلا نجد مسلم من بلدة
32:39ومسلم اخر من بلدة اخرى وهذا المسلم لديه افات هي في كل بني جنسه وهذا الذي افاد في كل بني ايه جنسي. هذه الافات ما اكتسبها من البيئة هو ولد بها
32:54ولد بها. طب لماذا ولد بها ابتلاء كبار من الله هل سيدفع ذلك الابتلاء بطاعة الله؟ ولا سيفسح المجال لذلك الابتلاء ان هو ايش؟ يدمر حياته. واضح يا اخوة طيب الحمد لله
33:10واذا في ابتلاءات اصلية في اصل خلقة الانسان. هناك ابتلاءات ايش؟ جينية. وبقيت الابتلاءات البيئية. يعني ايه الابتلاءات البيئية هو في الاصل لا يكذب ولا يحب الكذب لكنه تعلمه من ايه
33:28من بيئتها تمام هو في الاصل يعني قل ايش ليس جبانا لكنه تعلم الجبن من البيئة التي ما شاء فيه وهذه الابتلاءات للاسف الشديد هي اكبر مساحة من الابتلاءات او الصفات السيئة لديه
33:50واضح يا اخويا؟ يبقى اذا الانسان عنده تلات دوائر ابتلاءات هي ايه ايوه اذا فهمتم ذلك طار الانسان في حاجة ماسة الى التطهير ام التطوير مم اذا فهمتم ذلك فالانسان بالاساس
34:15بحاجة ماسة الى التطهير ام الى التطوير؟ تطهير بالاساس ان يتطهر اولا وهذا ما نهمله للاسف الشديد ان احنا يبقى كل انشغالنا ان احنا نتطور ونحوز الشهادات ونحضر الدورات ونتعلم المعلومات ونأخذ الاجازات
34:39واهملنا التطهر من تلك الابتلاءات فيكون حافظا للقرآن وخلقه سيء ويكون يحمل شهادة البكالوريوس او شهادة الليسانس او الماجستير او الدكتوراه ومثلا صاحب صفات سيئة لانه قد انشغل بالتطوير واهمل الايش
35:05التطهير طيب نريد ان نتحدث عن كلمتين مشهورتين اما الاولى فهي كلمة التربية والثانية كلمة التزكية طيب كلمة التربية في اصل وضعها في اللغة من مادة ربباء. الراء والباء والايه
35:27والباء خلاص؟ وهناك مواد اخرى في اصلها لكن تؤول الى هذا الاصل. فهذه المادة تفيد في لغة العرب الزيادة ومنها الربا ها الايه؟ الزيادة. يعني ربا يعني ايش زاد ونمى خلاص
35:48فكلمة التربية بالاساس تعبر عن الزيادة والتنمية. وقد تفيد التصفية وقد تفيد الايه التصفية. لكن بالاساس تعبر عن ايش عن الزيادة والتنمية فلما تقول ربيت شيئا يعني فعلت في ايش؟ اه زدته ونميته. وممكن صفيته
36:09واضح طيب اما كلمة التزكية فتزكى عند العرب يعني ايش يعني تطهر ونمى يعني ذاك الذي نمى دون ان يتطهر ما تذكر وذاك الذي تطهر دون ان ينمو مات زكي
36:28فاذا قلنا زكيت انسانا. يعني ايش فعلت فيه طهرته ونميته مساحة التنمية اكبر في كلمة التربية لكن مساحة التطهير اكثر في كلمة التزكية واضح يا اخوة طيب اذا انطلاقا من ذلك الكلام. في رأيكم الانسان احوج الى التربية ام الى التزكية
37:00تزكية لذا لا تجدون في القرآن كلمة تربية ولا تجدون في القرآن ان الله يريد من عباده ان يربوا انفسهم ولا تجدون في القرآن ان الله يوصي الدعاة او الرسل او المعلمين بان يربوا الناس
37:27وانما تجدون وصية بان يزكي المرء نفسه تمام ونفسي وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من؟ زكاها. زكاها وتجدون وصية للمعلم بان يزكي ولا بان يربي؟ يزكي ويزكيهم واضح يا اخوة
37:50لماذا التزكية لان الانسان احوج الى التطهير منه الى الايه بلا التطوير تمام فلذلك هذا هو المصطلح للاسف الشديد مصطلحات القرآن والسنة ترى تهجر وتستبدل بغيرها فصرنا نقول نريد ان نتربى نريد تربية تربية مش عارف قرآنية وكل هذا حسن
38:16لكن المقصود الاهم التزكية نريد ان نتزكى نريد ايش؟ ان ايه ان نتذكر. واضح يا اخوة هذا الكلام؟ طيب تعالوا نقرأ سويا هذا الذي نتحدث عنه التزكية هي التطهير والتطوير او هي الطهارة
38:36وانما والانسان احوج ما يكون اليها لان لديه دوائر ابتلاءات كثيرة. ايش هي دوائر الابتلاءات اصلية وجينية واه وبيئي وهو ايضا بحاجة الى ان ينمو ويتطور ويتحسن مفاهيميا ومهاريا بل غالب التحركات البشرية تربويا وتعليميا وتدريبيا
38:58انما تهدف لذلك. تمام لكن من اين يتحصل الانسان على التزكية القرآن هو كتاب التزكية الاول واعظم مقاصد انزاله تزكية الانسان وكانت مهمة المعلم الاول محمد صلى الله عليه وسلم هي تزكية الانسان بالايه
39:22بالقرآن. تمام طيب وقد اوضح القرآن ان عملية التزكي بالقرآن كانت تمر بمراحل. ايه المراحل اللي كانت بتمر بها بقى تذكرون دعاء سيدنا ابراهيم لهذه الامة ربنا وابعث فيهم رسولا
39:40منهم ايش يفعل يتلو عليهم اياتك لأ الاولى دي اللي فيها الدعاء ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم يبقى كانت مراحل المرحلة الاولى ايش؟ يتلو عليهم الايات يعني اقرأها عليهم المرة تلو المرة قراءة تذكير حتى تقع في النفس
40:04يعلمهم الكتاب القرطبي قال قيل الكتاب معاني القرآن او معاني الكتابة والحكمة اكمل سور العمل بالايه بالعلم اكمل صور وايش يا اخوة العمل بالعلم تمام ويزكيهم يعني ايه يطهرهم ويطورهم يعني يتعاهدهم في تطهير وتطوير انفسهم بما يتعلموه من العلم والايه
40:32والعمل واضح اذا من اين تأتي التزكية من القرآن من مبانيه علي من تعلم الكتاب والحكمة واضح يا اخوان طيب وقد اوضح القرآن ان عملية التزكي بالقرآن كانت تمر بمراحل
40:58منها تفهم المعاني وتعلم الحكمة وكل تلك الامور هي من الانشطة التي تنصرف الايش بالمعاني ولذلك انى لذلك الهارب من الفهم او المهمل المعاني ان يتزكى ولذلك للاسف الشديد كما قلت لحضراتكم تجد الواحد منهم حافظا للقرآن وربما بالقراءات العشر واخلاقه سيئة
41:24ويبيع دينه بعرض من الدنيا قليل ولما تلوح له اي شهوة يبادر اليها يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا تمام قال تعالى ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم. يقول السعدي
41:49فجمع لهم بين تعليم الاحكام وما به تنفذ الاحكام وما به تدرك فوائدها وايه؟ وثمراتها. ويقول القرطبي وقيل الكتاب والكتاب معاني الالفاظ وقال ابن رجب ويعني بالحكمة فهم معاني القرآن والعمل بما ايه
42:07بما فيه. لذلك لا تتعجب تجد اليوم الكثير ممن يحفظون القرآن ربما بالقراءات العشر يخالفون امورا لا يتوقع ابدا صدورها من امثالهم ما ذلك الا لانهم اهملوا المعاني فغابة التزكية
42:25وضاع التخلق بالقرآن ولا تتعجب من بعض الاوصاف التي جاءت في السنة لبعض الذين اجتهدوا في العناية بالمباني واهملوا المعاني وقد جاء في الحديث اسمعوا هذا الحديث يا اخوة لان حديث فعلا لو فهمتموه
42:43ستعرفون حالة ذاك الذي يعني اخبرنا عنه امس انه من اول من تساهر بهم النار وقد جاء في الحديث وليأتين على الناس زمان يتعلمون فيه القرآن ويعلمونه ويقرأون ثم يقولون
43:01قد قرأنا وعلمنا فمن ذا الذي هو خير منه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل في اولئك من خير؟ قالوا لا يا رسول الله من اولئك قال اولئك منكم واولئك هم وقود النار
43:23طب لماذا كان هذا مصيرهم فرأوا وعلمه قالوا قد قرأنا القرآن وعلمنا لماذا كان هذا مصيرهم يقول ابن مسعود تعلم علما لا يعمل به لم يزده العلم الا كبرا ولزلك
43:45لا تجد ابدا عالم متكبر او دائما يفتخر بنفسه وبفعله لان الذي يتعلم للعمل يكسره علمه قال مالك بن دينار ان العبد اذا طلب العلم للعمل كسره علمه واذا طلبه لغير ذلك ازداد به فجورا او فخرا
44:12واضح يا اخوان للاسف الشديد لما لم يكن علمهم للعمل مش بيتعلم عشان يعمل فايه اللي حصل له العلم زاده ايه؟ لان ده طبيعي العلم اصلا بيعمل ايه في الانسان
44:25يزيده ايه؟ فخرا تزنه كبرا وتيها فان لم يكن علمه للعمل طار هذا مصيره للاسف الشديد هؤلاء كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم هم وقود النار تجد الواحد منهم يقول
44:44انت يا ابني ده انت اب قبل ان تولد انا كنت اقرئ الناس القرآن انتهت اليوم وترفع راسك فلان هذا الذي انت منين انت بتعمل ايش انت مش عارف ايه
45:02للأسف الشديد هذا السلوك ان ما صدر منه لانه لم يتعلم بالعمل فلم يعمل بعلم اما اذا عمل المرء بعلمه يسره علمه وهو علمه اما ذاك الذي لا يعمل بعلمه
45:22لا يزده العلم الا كبرا. نسأل الله العافية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اتخوف عليكم رجل قرأ القرآن حتى اذا رؤيت بهجته عليه. وكان ردءا للاسلام غيره الى ما شاء الله. فانسلخ منه ونبذه وراء ظهره
45:43على جاره بالسيف ورماه بالشرك رغم انه ايه قرأ القرآن فلما لم يتطهر يا اخوة هذه الانحرافات السلوكية حصلت هذه الانحرافات السلوكية حصلت طيب قال ابن وطال الا ترى انه شبه الفاجر الذي يقرأ القرآن بالريحانة ريحها طيب وطعمها مر
46:09يذكرون حديث الاتروجة ومثل الفاجر وفي رواية منافق الذي يقرأ القرآن كالايه الريحان ويقرأ قالت ماذا يحفظ حافظ للقرآن لكن للاسف الشديد يعني هو كما اخبر ابن بطال لم ينتفع ببركة القرآن ولم يفز بحلاوة اجره
46:32قال ابن باديس القارئ ان لم يعمل بما يقرأه فهو منافق حقيقة او مجازا مجازا يعني نفاق اصغر يشابه المنافقين زي اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة من منها كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. خلاص
46:56فمثلا منها اذا ايه؟ اذا حدث كذب. واذا وعد اخلف هذا ليس بكافر لكن هذا ما نسميه النفاق الايه الاصغر نفاق الايه الاصغر مشابهة المنافقين انما النفاق اللي اسمه النفاق العملي
47:11انما هناك نفاق اكبر او اسمه نفاق لاعتقادي الذي يظهر الاسلام ويبطل الايه؟ الكفر فالانسان للاسف الشديد الذي يترك العمل بعلمه قد شابه من قد شابه المنافقين عطشانة ليه المنافقين نسأل الله العافية
47:32ماذا نريد من تلك النقطة يا اخوة ما هو مظهر الخطورة فيما ذكرناه من يلخص لي مظهر الخطورة فيما ذكرناه مم بماذا تحدثنا عن كل ذلك لنؤكد على ان الانسان الذي يهمل معاني القرآن لا يتزكر
47:55مهدد بالا يتزكى فسيبقى على صفاته السيئة وصفاته السيئة هذه قد تهلكه وقد تدمره هذا مظهر من مظاهر خطورة اهمال المعاني ومن مظاهر خطورة الهروب من الفهم. ان يحصل ايش الانسان
48:22ما الذي سيحصل للذي يهمل المعاني هنا لا تتزكى نفسه ها فلا تتطهر نفسه فما الذي سيحصل له ستكون تلك الاشياء التي بتطهر منها سببا في ايه؟ في هلاكه في دنياه وفي اخراه
48:40واضح يا اخوة طيب المظهر الذي بعد ذلك من مظاهر خطورة الهروب من الفهم احتمالية الوقوع في الفتنة نوعية الوقوع في الايه بالخدمة قال ربنا جل جلاله وتقدست اسماؤه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم
49:01فتنة او يصيبهم عذاب اليم هذا نص في ان الذي يترك العمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم يقع في الايه الفتنة فكيف بمن يترك العمل بكلام الله وهل يأمر النبي صلى الله عليه وسلم
49:23بشيء الا بشيء قد شرعه الله النبي لا يأمر الا بما شرعه الله. اليس كذلك طيب يبقى فليحذر الذين يخالفون عن اهله. سئل الامام ما لك عن رجل احرم قبل الميقات
49:41احرى من قبل الايه الميقات المفروض انه يحرم منين من ميقات فاحرم قبل الميقات فقال اخاف عليه من الفتنة ثم ذكر هذه الاية فقال السائل واي فتنة في ذلك وانما هي زيادة امتثال في طاعة الله
50:01قال له فين الفتنة؟ ده هو عمل ايش ده هو عشان يكون في الامان عشان يحتاط احرى ما قبل الايه؟ الميقات. يعني مثلا يا اخوة الميقات مثلا السيل الكبير هذا مكان محدد ماشي؟ على طريق من يأتي مثلا
50:19من الطائف خلاص فهذا الميقات المفروض لما الانسان يأتي عنده ايه؟ يحرم فهو امعانا في الاحتياط احرم من ايه؟ من قبله مثلا بخمسة كيلو ستة كيلو متر فاحرم احتياطا فلذلك لما سئل عنه الامام مالك قال اخاف عليه فتنة
50:39فالسائل قال الامام مالك واي فتنة في ذلك وانما هي زيادة امتثال في طاعة الله بانسان يؤمن نفسه فقال مالك واي فتنة اعظم من ان تظن انك قصصت بفعل لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم او كما قال
50:59واضح يا اخوة المسألة اه مخالفة القرآن والسنة تستجلب الفتنة وقال الامام احمد لعله ازا رد بعض قوله صلى الله عليه وسلم ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيزيغ قلبه فيهلكه
51:22فيزيغ قلبه فايه زي ما يقول لكم وقال ابن القيم وهذا يعم كل مخالف بلغه امره صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة اي مخالفة للكتاب والسنة تستجلب الفتنة وواحد يقول ايش؟ انا ما خالفت انا ما ردتش لم ارد الامر
51:46لم انكره لم اتركه لا هذا الذي سئل عنه الامام مالك ترك الامر تنكرة زاد عليه اي مخالفة للكتاب والسنة لا تستجلب الا الفتنة قال ابن كثير فتوزن الاقوال والاعمال باقواله واعماله فما وافق ذلك قبل وما خالفه فهو مردود على قائله وفاعله
52:14كائنا من كان افهموا الكلام ده يا اخوة ضروري من هو الميزان النبي صلى الله عليه وسلم سفيان ابن عيينة يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الايش؟ الاكبر
52:34ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الايه الاكبر الاعمال توزن على اعمال النبي صلى الله عليه وسلم نبك الميزان تزن اقوالك على اقواله واعمالك على اعماله واحوالك على احواله وافعالك على افعاله وخلالك على
52:52الكل يوزن على ميزان محمد صلى الله عليه وسلم فما وافقه مقبول وما خالفه مردود ومرزول تمام مردود على قائله وفاعله كائنا من ايه افهموا هذا الكلام ان هذا الكلام مهم
53:14فليحذر وليخشى من خالف شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم باطنا او ظاهرا ان تصيبهم فتنة اي في قلوبهم من كفر او نفاق او بدعة يبقى ما هي الفتنة ان القلب بتاع الانسان يحصل فيه مشكلة
53:34يحصل في هذا القلب مشكلة. ما هي المشكلة؟ نسأل الله العافية قد تكون كفرا قد تكون نفاقا قد تكون بدعة قد تكون شهوة مم انسان يقع في قلبه زيغ فيرى حلالا ما كان يراه
53:53حراما او يحرم على الناس ما احل الله اتباعا لهواه واضح يا اخوان ومخالفة امره صلى الله عليه وسلم ومنهجه في باب التعامل مع القرآن فتنة كذلك. المهم المهم يبقى حتى الان
54:10احنا عرفنا ان مخالفة امر النبي توقع في ايش بالفتنة يعني ايش توقع في الفتنة؟ يكون هذا الامر المرء مفتونا يكون هذا المرة ايش مفتونا طيب هل الكلام ده في كل الابواب؟ نعم في كل الابواب
54:27فلذلك انا اؤكد على حضراتكم واسألكم سؤالا كيف كان النبي يتعامل مع القرآن هل كان النبي يفعل ما نفعله اليوم للاسف الشديد اذا تأملنا في واقعنا نجد ان عنايتنا الاساسية بالمباني والالفاظ
54:46ونؤمن المعاني تماما واذا انشغلنا بالمعاني يكون بعد المباني يعني مثلا ينتهي من الحفظ وبعدين ايش؟ يحفظ التفسير او يعرف التفسير واذا انشغلنا بالمعاني يكون انشغالنا علما فقط نعرف المعنى فقط
55:06ولا ننشغل بان نعمل به او لا نعمل به لكن المنهج النبوي قام على ثلاثة اركان احفظوها جيدا. الركن الاول المعاني والمباني معا الركن الثاني المعاني قبل المباني. في الاهمية وفي التراتبية
55:27يعني المعاني قبل المباني في في الانشغال بها وفي اهميتها وفي تراتبيتها ما معنى تراتبيتها ترتيبها في التعليم ترتيبها في الايه في التعليم ليتعلم المعاني الاول وبعدين يتعلم الايه المباني
55:48يعني يفهم تدبر ويعمل ثم يحفظ وكانت عنايته بالمعاني علما وعملا. الصحابة مش مش القرآن قال يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة هل كان يعلمهم العلم فقط العلم والايه والعمل اللي هي الحكمة خلاص
56:10واضح يا اخوة طيب انا اسألكم الان هذه الاركان الثلاثة المنهج النبوي في التعامل مع القرآن اذا نظرنا في واقعنا نجد انها ايه كلها مضطربة يعني ولولا ان المرء يحسن الظن
56:30لتوهمت اننا قد تعمدنا مخالفته فعلا تنظر اليها ركنا ركنا تجدنا نخالفها ركنا ايه ركنا كان يعلم المعاني والمباني معا نحن نعلم المباني فقط كان يعلم المعاني قبل المباني نحن نعلم المباني قبل الايه
56:53يعلم المعاني علما وعملا ونحن نعلم المعاني ايه؟ علما فقط الا ان علمناها طيب اليست هذه مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم اليس اهمال المعاني مخالفة لهدي النبي نعم اقول بملئ فمي مخالفة صريحة لهدي النبي
57:18اذا يخشى على ذلك الذي خالف هدي النبي واهمل المعاني او هرب من الفهم ان يقع في وهذا بنص كلام الله عز وجل قد يقع في الفتنة طيب انظروا الى هذا الحديث العظيم ذكرناه امس المعاني والمباني معا هذا الركن الاول
57:46الركن الثاني المعاني قبل المباني الركن الثالث المعاني علما وعملا وضع كلمة المعاني واكتب وراءها المعاني علما وعملا الركن الاول ان المعاني ايه والمباني معا. الركن الثاني المعاني قبل المباني الركن الثالث المعاني
58:10علما وعمل واضح هذه اركان المنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم. هذه سنته صلى الله عليه وسلم طيب تعرفون حذيفة بن اليمان رضوان الله عليه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانت له عناية خاصة بالفتن. اليس كذلك
58:27كان يسأل عن الفتن ويسأل عن الشر ويسأل عن ما يحصل. لماذا؟ هل كان شريرا؟ حاشاه بل كان يحب الشر؟ حاشاه انما كان يقول عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه. ومن لم يعرف الخير من الشر
58:44او الشر من الخير يقع فيه كان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير وكنت اسأله عن الشر ليش؟ خافت ان يدركني فلذلك لا يفقه المرء كل الفقه حتى يعرف
59:04الشر كما يعرف الايه خير ولذلك حذيفة في يوم من الايام سأل النبي صلى الله عليه وسلم بعدما حدثه النبي عن الفتن فقال له يا رسول الله فما تأمرني ان ادركت ذلك
59:25ماذا افعل انظروا هذا جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم السنا اليوم في فتن نعم في فتى في فتن وفي مشاكل وفي الحاد وفي نفاق وفي تقصير وفي ذنوب وفي معاصي وفي امور مضطربة وفي امور لا نعرف فيها حقا من صوابا
59:45ولا نعرف فيها خطأ. امور مضطربة كثيرة السنا في فتن نعم نحن في فتى فاسمعوا الى جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سئل النبي صلى الله وكأننا به صلى الله عليه وسلم
1:00:01يجلس امامنا الان فنسأل حبيبنا صلى الله عليه وسلم يا رسول الله فما تأمرنا ان ادركنا ذلك قد تطوع حذيفة رضي الله عنه بالنيابة عنا فسأل النبي هذا السؤال قال فما تأمرني ان ادركت ذلك
1:00:20انظروا الى ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لاننا للاسف الشديد للاسف الشديد نفصح المجال لعقولنا لان تقول وتفعل. هم نفسح المجال لعقولنا لان تفترض وتضع الحلول والحلول كل الحلول في كتاب الله وسنة رسوله. وما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
1:00:45تمام انظروا الى جوابه صلى الله عليه وسلم. لكن قبل ان نطالع جوابه صلى الله عليه وسلم اترون جوابه ملزما لنا نعم ملزم لنا ايحق لنا ان نهمل جوابه فما كان جوابه صلى الله عليه وسلم
1:01:07قال تعلم كتاب الله عز وجل واعمل به فهو المخرج من ذلك اعرفتم لماذا لا نخرج من الفتن اعرفتم لماذا لا يستطيع الواحد منا ان يصلح من حال نفسه لانه للاسف الشديد
1:01:30يتعلم مباني كتاب الله فقط انما لا يتعلم المعاني ولا يعمل بايش ومعا فانى له ان يخرج فقال فهو المخرج من ايه من ذلك تمام طيب سيدنا حذيفة توقع ان يكون هناك
1:01:56امر اخر يتوقع ان يكون هناك امر اخر. مثلا ادرس الشيء الفلاني افعل كذا اعمل كذا ها قال فاعدت عليه ثلاثا ثلاث مرات بعد هذه المرة يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:14فما تأمرني ان ادركت ذلك في ايه تاني والعجيب ان النبي صلى الله عليه وسلم يصر على ان الحل فيما ذكر فقط وقال صلى الله عليه وسلم ثلاثا تعلم كتاب الله عز وجل
1:02:36واعمل به فهو النجاة في رواية في السلسلة الصحيحة قال تعلم كتاب الله عز وجل واتبع ما فيه فهو النجاة اتريدون كلاما بعد كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:59حتى متى سنظل نهمل المعاني وهذا كلام واضح صريح هم في ان الامة حين تهمل معاني كتاب الله وتهمل تعلم تلك المعاني والعمل بها فانها ستكون في فتن وستكون في بلايا
1:03:24وستكون في رزايا واضح يا اخوة كي ندرك القضية فالحديث السابق صريح في ان العناية بالمعاني علما وعملا نجاة من الفتن ومخرج منها وان اهمال المعاني فهما وعلما وعملا يجعل الشخص مهددا بايش
1:03:50للافتتاح انا في الحقيقة لا اكتمكم كثيرا ما كنت اتأمل في الواقع واحزن عليه حزنا شديدا واقول كيف وصل المسلمون الى ذلك لا اقول كيف وصل المسلمون الى ذلك؟ لا اقصد جماهير المسلمين
1:04:13وانما اقصد الصالحين اقصد الذين يريدون الخير للامة. هم الذين يحبون الدين من امثالكم كيف وصلنا الى ذلك ماذا الذي حصل اتحسبون المشكلة في ان الناس تهمل المعاني فقط؟ لا
1:04:35والله هناك مصيبة اكبر انا شخصيا لما قمت في الناس اذكرهم بالعودة الى منهج النبي في التعامل مع القرآن وادعوهم للعناية بالمعاني وعدم اهمالها فوجئت بان الناس يصفون من يفعل ذلك بوصفين
1:05:03بانه قد جاء ببدعة وبانه بذلك يحدث فتنة فصدم بان هذا صدر من اهل خير قلت سبحان الله فتصير السنة بدعة ماذا فيقال على السنة فتنة ما هذا كنت لا اكتمكم
1:05:32بتعجب شديد لكن تعجبي ذال لما عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان هذا سيحصل قد اخبر ان هذا سيحصل فحينها اطمأن قلبي وعلمت ان هذه سنة ستجري
1:06:03وهذا ما حصل فعلا فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان الامة في باب التعامل مع القرآن ستهمل المعاني وستنشغل بالمباني انشغالا كبيرا وحينها ستحصل فتنة فيها وتضطرب الامور على الناس
1:06:28وحينها للاسف الشديد سيكون من يتحدث عن السنة يتهم بانه قد جاء بفتنة ومن يطالب الناس بالسنة ويدعوهم الى السنة فيصفونه بانه قد جاء ببدعة فقد قال ابن مسعود لاصحابه يوما في مسجد الكوفة
1:07:00مسعود رضوان الله عليه جلس قرابة خمستاشر سنة في مسجد الكوفة يعلم القرآن وفي يوم من الايام تحدث مع اصحابه فكما يعلمونهم ما يفعلونه في الرخاء يعلمونهم ما يفعلونه في الضراء
1:07:24كما يحدثونهم عن هذه الحالات التي الامور فيها مستقرة يحدثونهم عن احوال ستكون الامور فيها على غير ذلك فقال له ابن مسعود وهذا الاثر يا اخوة صححه الحافظ ابن حجر
1:07:46وصححه الشيخ الالباني صحح وقفه على ابن مسعود لكنهم لكنهما مع غيرهما من المحدثين اخبروا ان هذا الاثر له حكم الرفع يعني هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:06لماذا؟ قالوا لانه ليس من قبيل ما يقال بالرأي. لانه اخبار بالغيب في المستقبل فهو ليس من قبيل ما يقال بالايش فاعطوه حكم الايش الرفع فلما صحت نسبته الى ابن مسعود
1:08:27ماشي رضوان الله عليه صح رفعه الى من الى النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي حصل؟ قال ابن مسعود لاصحابه يوما كيف انتم اذا لبستكم فتنة الفتنة يا اخواني الفتنة كلمة الفتنة
1:08:48العرب او لا اقول للعرب اذا وجدتم كلمة الفتنة في القرآن والسنة فتعبر عن ماذا؟ كلمة الفتنة عما قبل الحدث او ما بعد الحدث ما معنى ما قبل الحدث او ما حدث
1:09:07يعني قبل ان يباشر المرء الشيء يقال له فتن بمعنى اختبر يعني انسان الان يعلم شباب المسلمين القرآن تمام وهو منشغل معهم في الصباح وفي المساجد فجاءه عمل في المساء
1:09:31مثلا في مؤسسة اقتصادية معينة براتب مغري تمام فتردد الان. اختبار هل سيؤثر القرآن على ما سواه ويقول لا بأس لن افرط في هذا العمل فان اجره كبير ان سيؤثر غيره عليه
1:10:01ويقول نعم المال الصالح للرجل الصالح وهي فرصة جيدة لان احصل مالا ها هو فيه فتنة بيتنا يعني ايش اختبار هذا الاختبار يميزه شيئين الاول انه اختبار ضبابي. ما معنى ضبابي؟ الامور غير واضحة فيه ايه
1:10:26تماما هل هذا الامر سيكون خيرا لي ان ربما استجلب عليه ايه شرا في هذه المؤسسة ربما قارفت المعاصي ربما فعلت ربما عرضت ديني لايه الامر ايش؟ ضبابي هذا هو الوصف الاول للفتنة
1:10:45يعني الاختبار ايه اللي يميز فتنة عن الاختبار العادي الفتنة اختبار ايش ضبابي الامور فيه غير واضحة تماما