الهروب من الفهم ج3 ( للاعاجم )
0:00نور في الظلمات امسي في خلواتي يا سعدي وهناك القرآن حياة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له
0:26ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد نلخص سريعا ما تحدثنا فيه اليوم بدأنا هذه الدورة المباركة التي اسأل الله ان ينفعنا بها
0:42وهي دورة الهروب من الفهم. وقلنا ان احنا الهدف بصورة اساسية مكافحة الهروب من فهم القرآن الكريم تمام ويتحدثنا عن بعض الامور في البداية ووقفنا عند نقطتين في غاية الاهمية
1:01ان ذلك الهروب الذي نمارسه مع القرآن الكريم هو اغرب هروب في التاريخ وقلنا ليس هذا فحسب بل هو اخطر هروب في التاريخ اغرب هروب في التاريخ لانه هروب من شيء نافع
1:17بل من انفع الاشياء لنا وهو هروب للاسف الشديد مع سبق الاصرار والترصد. هروب اختيارا لا اضطرارا. نحن بانفسنا نهرب من فهم القرآن الكريم. للاسف الشديد واتفقنا على انه ليس فقط هروب فردي وانما هو تهريب جماعي
1:40فهو يهرب ويهرب غيره والاسوء ان هذا الهروب لا يتم الا مع القرآن الكريم فلا نجد ابدا انسانا يقرأ مقال في جريدة وبعد ان ينتهي من قراءة المقال نسأله فيقول انما كنت اقرأ للقراءة
1:57ولا يتلقى الانسان ابدا رسالة تأتيه من احد من احد يحبه او يقدره ونسأله ما مضمون هذه الرسالة ما الذي ينبغي عليك فعله؟ فيقول لا ادري انما انشغلت بمعرفة كلماتها فحسب او قراءتها او حفظها. كل ذلك مهم. لكن
2:17معاني اهم فهذا هروب لا يتم الا مع الايه؟ القرآن الكريم ثم شرعنا في الحديث عن مظاهر خطورة هذا الهروب. وقلنا ان القضية ليست فقط في غرابة هذا الهروب. القضية الاخطر في خطورة
2:33في هذا الهروب هذا هروب خطير اهمال معاني القرآن من اخطر الاشياء في حياة الانسان. ولعل ذلك ما حملنا كما قلت لحضراتكم لانه ده تلك الحملة العالمية لمكافحة الهروب من الفهم
2:48فان تلك الافة التي تهدد الايمان اخطر من كل الافات التي تهدد الايه؟ الابدان. اذا كانت الدول والمؤسسات تنفق الاموال والمجهودات والاوقات بمكافحة امراض تهدد الابدان فنحن اولى ان ننفق من اموالنا واوقاتنا وجهودنا لمكافحة الافات التي تهدد الايمان
3:11واهمال معاني القرآن يهدد الايه؟ الايمان وكما قلنا ننفق من اموالنا ومجهوداتنا واوقاتنا وافكارنا لمكافحة الامية الكتابية. وهناك امية اخطر من تلك الامية وهي الامية القرآنية ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني ومنهم الا يظنون. ولذلك الشيخ العثيمين يقول
3:36وما بر اكثر الناس اليوم الا انهم لا يتفكرون في معاني القرآن الا قليلا ويفكر في معرفة معاني القرآن فهذه امية احرى بان يعتنى بها قد يكون المرء يحمل شهادة الدكتوراه في اللغة
3:54ويكون عند الله امية طالما انه في الاخير لا يعتني بمعاني القرآن الكريم. هذا وصف الله له لا وصفنا له. ومنهم اميون لا لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم الا يظنون
4:11وقلنا ان المشكلات التي تمر بالانسان يحتاج المرء حيلها وابان اصلاحها الى اولا ان يعرف تلك المشكلة ثانيا ان يدرك خطورة تلك المشكلة. ثالثا ان احسنت يعترف بتلك المشكلة. خلاص؟ لان هناك اعترافات تفيد اصحابها لو كانت مبكرة. ولا تفيدهم شيئا لو كانت متأخرة
4:37فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروجه من سبيل؟ فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير. لكن واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليه نسأل الله ان نكون منهم
4:53في تعاملنا مع مشكلاتنا وشرعنا في الحديث عن تلك المشكلات. وانا قلت لحضراتكم لا يكفي الانسان ان يتفكر في الحال. انه بحاجة الى ان يتفكر في المآل لا يكفي الانسان ان يتفكر في ايش
5:08في الحال نحن تفكرنا في حالنا ووجدنا اننا نمارس شيئا غريبا جدا مع القرآن الكريم. شيء لا نمارسه قط الا مع القرآن الكريم قط ما نمارس هذه القضية الا مع القرآن الكريم
5:24فعرفنا الحال نحتاج الى ان نتعرف على المآل وليس فقط مجرد التعرف عليه نحتاج الى ان نشهد ذلك المآل بقلوبنا. تمام؟ احنا عرفنا الايه؟ الحال احنا كنا احنا عرفنا ايه يا شيخة؟ عرفنا ايش
5:43الحال تمام؟ حال غريب حال عجيب طيب نريد ان نتعرف على ايش على المآل مآل تلك الحالة التي نحن فيها اليوم مع القرآن الى اين ستؤدي بنا ما هو مآل هذا الانسان
6:06ولا نريد فقط ان نعرف المآل وانما نريد ان نشهده بقلوبنا. ولذلك هذه الفقرة بالذات فقرة مظاهر خطورة الهروب من فهم القرآن. لا يكفي فيها ان احنا نعرف الاشياء دي
6:20لانكم ربما تعرفونها وانما المراد ان نشهدها بقلوبنا مراد ايش؟ قام ايه؟ مشهدها. نشهدها بقلوبنا. لماذا؟ لان الانسان لن يحصل الذكرى بالوعيد الا اذا القى سمعه وهو شهيد الانسان ايش
6:42لن يحصل الذكر بالايه بالوعيد الا اذا ايه القى سمعه وهو شهيد. شهيد. قال ربنا ان في ذلك لذكرى لمين؟ شروط هذه شروط لتحقيق الانتفاع بالوعيد. لان سورة قاف هي سورة الوعيد. الوعيد ذكر ست مرات في القرآن الكريم
7:07اربع مرات منها في سورة قاف بالمنطوق وعشرات المرات بالمفهوم تمام؟ فسورة قاف هي سورة الوعيد. لذلك الله حدثنا فيها عن منهجية الانتفاع بالوعيد هذا الوعيد الذي جاء في القرآن الكريم كيف ينتفع به
7:29قال ربنا ان في ذلك لذكرى كيف تحصل الذكرى في القلوب بالوعيد فيكون هذا الوعيد حاضرا في القلوب يذكرها ويحذرها وينذرها ويزجرها عظها ويحركها ويدفعها ويرفعها. كيف يحصل ذلك اذا القى المرء السمع وهو شهيد
7:52او كان في المرتبة الاولى كان صاحب قلب. سليم وصف في سورة قاف بانه قلب منيب صاحب القلب المنيب لما تأتي لما يأتي الوعيد يحدث في قلبه الذكرى فان لم يكن القلب على تلك الحالة
8:14فلابد للانسان ان يلقي السمع وهو ايه؟ شهيد لينتفع بالوعيد. ايش معنى شهيد يا اخوة شهيد ان تشهد حالة تحصل في المستقبل كانما تعاين بعين قلبك ما تراه الان بعين جارحتك
8:34فمثلا اذا كانت الاية تتحدث عن امر من امور الجنة فانت تشهد نفسك في ايه في هذه الحياة كما يقول بعض السلف فمثلت نفسي اسرح بين اشجارها واشرب من انهارها واكل من ثمارها. واضح
8:54انك تشهد هذه الحالة بقلبك كأنما احببت لقلبك نقلة الى عالم المستقبل. تعيش في ذلك العالم. واضح؟ وتشهد هذا الكلام. المهم خلاص يبقى هذه الذكرى كيف ينتفع الانسان بالوعيد اذا القى السمع وهو شهيد. شهيد. طيب
9:20وكنا بدأنا الحديث عن بعض معالم الخطورة. وختمت حديثي قبل الاستراحة بسؤال لحضراتكم تحدثنا عن المشكلات البشرية وقلنا ان المشكلات البشرية يمكن اختصارها في مشكلتين ايش؟ اي انسان عنده مشكلة
9:41اما سببها لا اعرف او لا اقدر لا اعرف يعني نقص القوة العلمية ولا اقدر نقص القوة العملية. لا اعرف يعني نقص. البصيرة. لا اقدر يعني نقص التقوى احسنتم تمام
10:02ولذلك قلنا لا اعرف يعني نقص هداية الارشاد ولا اقدر نقص هداية السداد تمام كده ولذلك قلنا احنا سبعتاشر مرة على الاقل في اليوم والليلة نطلب من الله ان يعافينا من ان نكون ممن لا يعرف
10:21او لا يقدر ان اليهود يعرف ولا يقدر والنصارى يقدر بس ايه؟ لا يعرف فاذا اكتملت للعبد قوته العلمية واكتملت له قوته العملية الارادية اذا اكتملت له بصيرته واكتملت له تقواه تمت له هدايته
10:46ولذلك ابن القيم يقول لابد للسالك الى الله من علم يبصره ويهديه ومن همة تدفعه وترقيه تمام وقلنا ان المشكلات البشرية اما لا اعرف اما لا اقدر اما لا اعرف ولا ايه
11:01ولا اقدر تمام طيب ولا اعرف ممكن نوصفها بوصف تاني من الممكن ان نصفها بوصف اخر لا اعرف تبايش ضلال صح هذا الذي ضل بسبب ايش بالاساس نقص القوة العلمية ها
11:21طب وهذا الذي شقي هو يعلم لكنه شقي لماذا شقي بسبب نقاء لا يعمل ترك العمل هو هو اول اسباب الشقاء على الاطلاق لان من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن ها فلنحيينه ايه؟ من ايه؟ من عمل ها
11:43فترك العمل هو اول اسباب الشقاء على الاطلاق طيب يبقى اذا مشكلات البشرية تؤول اما الى ضلال اما الى شقاء ده المشكلات البشرية من ناحية اسبابها ايه اسباب المشكلات البشرية؟ اما ضلال او اما ايه؟ شقاء
12:05طب المشكلات البشرية من ناحية اثارها اثار المشكلات البشرية ايه الاثار اللي تترتب على المشكلات البشرية؟ هم مظاهرها قلنا المشكلات البشرية كلها هتخلف عند المرء احساس من اتنين شعور من اثنين
12:27ايه هو احسنتم اما اما حزن واما خوف. بل حتى قلت لكم ان الامراض النفسية كلها يمكن اختصارها في هذين المجموعتين الكبيرتين مجموعة مخاوف فوبياز رهابات ماشي؟ ومجموعة احزان واكتئابات. تمام
12:52فقلت النهاردة انسان حصلت عنده مشكلة في عمله هتخلفه ايه اما اما حزين واما خائف واما خائف واما حزين صح؟ بل قلت كل الحركة البشرية علشان نتخلص من دول لاجل ان نتخلص من خوف او من ايه؟ او من حزن او من ضلال او من شقاء
13:15وقلت لكم قبل الصلاة كم يدفع الواحد منكم ليكون في امان من كل المخاوف والاحزان وكانوا يدفع الواحد منكم ليكون في عصمة من كل ضلال وشقاء. وقلتم لي ندفع كل ما نملك
13:33وقلت لكم لست بحاجة لكل ما تملكون سيدفع الواحد منكم ما هو اقل من ذلك بكثير مستعدون طيب هذا العرض ليس عرضي وهذا الوعد ليس وعدي. لو انه عرضي لربما شككت. لو انه وعدي لربما ما صدقته
13:54لكنه وعد رب سمى نفسه المؤمن المؤمن من معانيها صادق الوعد الذي يؤمن عباده سبحانه وبحمده انه وعد رب قال عن نفسه ومن اصدق من الله قيلا. ومن اصدق من الله حديثا
14:16وعد ربنا اناسا بالاماني من المخاوف والاحزان فقال عنهم فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ووعد قوما بالعصمة من الضلال والشقاء. فقال عنهم فلا يضلوا ولا يشقى. من اولئك من اولئك الذين وعدهم الله بهذا الوعد العظيم
14:42فقال فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ووعدهم الله عز وجل بوعد عظيم. فقال فلا يضل ولا يشقى. من اولئك الذين وعدهم الله عز وجل بذلك؟ هذا وعد وعد الله عز وجل به
15:00المعتنين بهداه المعتنين بهداه واجماع المفسرين على ان الهدى رسالة ورسول. خلاص الهدى بالاصل نسخة مستورة. اللي هو الوحي الشريف تمام؟ ما جاء في القرآن الكريم ونسخة منظورة. تمام طيب من اعتنى بالوحي
15:21لكن اشترط الله عز وجل لهذه العناية شرطا يبقى انتم قلتم انتم مستعدون. تمام طيب واحنا قلنا ببساطة ان فيه الوعد ده متحقق حاصل انا لا اكلمكم عن شيء خرافي. ولا احدثكم عن شيء جزافي. وانما احدثكم عن شيء
15:43موجود في الحقيقة وعد ربنا سبحانه وبحمده به هذا الوعد اشترط ربنا لاجله شرطا. مستعدون للشرط طيب ماذا كان الشرط الشرط كان في سورة طه فمن اتبع هداي فلا خوف فلا يضل ولا يشقى
16:01وكان في سورة البقرة فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذا هو الشرط هذا هو الشرط ببساطة ودعوني اسألكم الاتباع هذا يعني ايه التبعة ماذا تعني التبعة
16:27اطاع ايوة عاملة المهم ان شاء الله يعني عندنا كتاب اسمه رحلة البحث عن اهل القرآن فيه اربعة وخمسين مصطلح قرآني زي كده حررت لغويا وشرعيا وغيرها. المهم لاتباع اصلا الاتباع خلاص
16:43في اللغة هو ائتمام التابعة يعني ايه؟ ائتمن. خلاص اي جعله له اماما. خلاص وانت اللي بتجعله امام بتعمل ايه بتتابعه. فلذلك هو عمل مع ارتضاء. مع تصديق مع يقين. المهم
17:02فمن اتبع فمن تبع المهم ان الاتباع ده نوع من الايه من العمل تمام يعني الوعد بمنتهى الوضوح لمن للمعتني بالمباني ولا المعتني بالمعاني بمنتهى الوضوح طيب بمفهوم المخالفة اذا من لا يعتني بالمعاني
17:31لا معتني بها لا تفهما ولا تدبرا ولا ايه ولا عمله ذاك الذي لا يعتري بالمعاني هل هو موعود بعصمة من الضلال والشقاء ولذلك ساحدثكم عن صورة بشعة لاناس كان لهم نوع عناية بالقرآن
17:52لكنها لم تكن عناية بمعاني القرآن بافضى بهم الى اعظم الخسران هذا موعود بعصمة من الضلال والشقاء غير موعود موعود بامان من المخاوف والاحزان غير موعود. هذه اربعة اربعة مظاهر لخطورة الهروب من الفهم
18:17هذا الذي سيتبع سيحتاج الى ان ايه يفهم اصله انسان لا يفهم كيف يتبع كما اجريت لحضراتكم اختبارا وسألتكم في ايات نرددها ليل نهار. يعني مثلا دعوني اخبركم ان هذه اجابة غاسق اذا اذا وقب يعني الساحر اذا سحر
18:39هذه اجابة سؤال وربما كان هذا الشخص يحفظ من القرآن ويحفظ ويعرف من هو يعرف وانا لو فتشت في الاجابات ولو سألت اسئلة انا اريد فقط ان اوقفكم على المشكلة
18:57كيف يتبع هذه الاية اصلا كيف يعمل بها اصلا ولذلك سيأتي معنا كلام شيخ المفسرين الطبري يقال ان يقول محال محال ان الله سبحانه وتعالى يأمر بالاتباع الا على سبيل الامر بالفهم والتدبر
19:17لانه لا يحصل الا بالفهم والتدبر ولزلك قلت لكم اكثر امر امر الله به في القرآن هو امر منهجي هو فهم القرآن يعني ايش امر منهجي؟ لان في اوامر سلوكية
19:30اكثر موضوع تحدث عنه القرآن هو التوحيد انما اكثر امر منهجي امر الله به هو ايه الفهم لان كل امر بما بعد الفهم امر ضمني بالفهم التدبر لا ينعقد الا بفهم
19:47والادكار والاتعاظ والاعتبار والتبصر والتذكر كل هذه لا تنعقد الا بفهم الاتباع والاستمساك والاعتصام والاخذ بقوة وكل هذه لا تنعقد الا بفهم وهذه تربو على اكثر من ستمائة اية لذلك
20:14يعني رددنا على مسامعكم كلام الله ابن القيم لما قال ما اوتي عبد نعمة بعد الايمان اعظم من الفهم عن الله ورسوله ولذلك ذاك الذي يهمل المعاني مهدد باربعة حتى الان
20:34مهدد بالضلال ومهدد بالشقاء ومهدد بالخوف ومهدد بالحزن فريسة سهلة للضلال وفريسة سهلة للشقاء وفريسة سهلة للمخاوف وفريسة سهلة للاحزاب بان في معاني القرآن العصمة والا فقل لي بربك من اين يأتي الانسان بقوة علمية
21:01يدفع بها الضلال ومن اين يأتي بقوة عملية يدفع بها الشقاء ويهرب بها من سبيل المغضوب عليه من اين يأتي الحد ان اهمل معاني القرآن هذه اربعة الخامسة من مظاهر الخطورة. انا اريدك انت تصور نفسك في هذه الحالة
21:29اتتصور هذه المشكلات التي تعيشها لذلك انا كنت دايما اقول لهم كل مشكلة نحياها سببها اية او سورة اهملناها حقيقة يعني هتلاقوا على صفحتنا عاليوتيوب اسمها بالوحي ناحية الصفحة الرسمية. تجدون انا مرة عملت حلقات اسمها رسائل الفجر
21:49كانت فكرة الحلقة اني اجيب مشكلة واجيب الاية اللي بتدفع تلك المشكلة. مشكلة هذه المشكلة ايش موجودة في واقعنا بعمق موجودة مستشرية ثم حل هذه المشكلة بالاية التي مجرد حتى لو عرفناها لانتهت كل المشكلات
22:11المهم المظهر الخامس من مظاهر الخطورة. احتمالية الدخول في وصف ذمه الله وصف ذمه الله من يأتيني بوصف ذمه الله ذكرناه للمهمل للمعاني ومين انا اقول انت ما تقبل اصلا
22:34ان واحد في الشارع يصفك بانك ايش ام ويكون المرء عند الله امية بان احنا ابتلينا يا اخوة والله وابتلينا باننا ننشغل بنظر الناس ولا نبالي بنظر الله سبحانه وتعالى لنا
22:52ينشغل الواحد منا بمرتبته عند الناس ولا ينشغل بمرتبته عند الله. كان بعض الصالحين يقول ويلي مثني عندك يا علام الغيوب وبما تختم لي يا مقلب القلوب ربما كان اسمك عند الناس الشيخ فلان الذي يصلي بنا
23:08ويكون اسمك عند الله عبدي فلان الذي لا يذكرني الا قليلا عبدي فلان الذي لا يستحي من ان يعصيني عبدي فلان الذي يقصر في طاعته عبدي فلان الذي يعصيني بالمعصية الفلانية
23:25مؤلمة مؤلمة ان ينشغل المرء بنظر الناس اليه ولا يبالي بنظر الله عز وجل مؤلمة ان يكون كل ما يعنينا رتبتنا عند الناس ومكانتنا عند الناس ولا يعني الواحد منا رتبته عند الله عز وجل
23:47للاسف الشديد يبالي المرء بنظرات الناس اليه بمكانته لديه ولا يبالي بنظرة الله اليه ولا مكانته لديه تريد ان تعرف عند الله مقامك انظر فيما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي صححه الشيخ الالباني في صحيح الجامع
24:08من اراد ان يعلم ما له عند الله فلينظر ما لله عنده اراد ان يعلم ما له عند الله قل انظر انا لله عندك تريد ان تعرف ايش منزلتك عند الله
24:24ما هي منزلة الله في حياتك في اناس حياتهم تتمحور حول المال تتمحور حول ذواتهم في اناس الله هو محور حياتهم ربهم هو قبلة قلوبه يكون الرب هو قبلة القلب
24:44هذه حقيقة التوحيد مش مجرد انك تردد كلام وحافظ ان توحيد الالوهية والربوبية واسماء وصفات وخلاص ان تعيش حقيقة التوحيد تكون واحدا لواحد في طريق واحد ان فعلا تكون صلاتك ونسكك ومحياك ومماتك لله رب العالمين
25:05وتعيش المعنى ده بمعنى لا شريك له وتدرك انك بذلك امرت وان تعيش معاني الاستسلام لله سبحانه وبحمده المرة يكون كل انشغاله برتبته عند الله عند الناس ولا يبالي برتبته عند الله
25:22ايوة ما هو انت عند الناس عند الناس المباني قد تستجلب لك ابه قد تستجلب لك الاجازة الفلانية ابهة وقد تستجلب لك رسالة الماجستير او دكتوراة ابهة لكن اي ابهة تلك التي تحصلها لو فهمت اية او تدبرتها او عملت بها
25:44ان تجد لها ابهة عند الناس اي ابهة تلك التي تحصلها لو واظبت على ان تقوم ليلك بين يدي ربك لا يعلم عنك احد شيئا اي ابهة تلك لا ابه
26:02لا مكانه للناس فنمضي الى الله وحدنا نقف بين يديه وحدنا بنحاسب وحدنا فالسفه كل السفه نفسح المجال لمن يقطع طريقنا اليه او ان يشغل همتنا عنه ولقد جئتمونا فرادى
26:33كما خلقناكم اول مرة تركتم ما خولناكم وراء ظهوركم بايدك انك تشهد المشهد ده يعني تجدون عندكم في الصفحة رقم تسعتاشر احتمالية الدخول في وصف الاميين الذي ذمه الله. زي ما قلت انا همي ان انتم الكتاب تكونوا متابعين معنا على اساس يبقى انتم تقديرا ان شاء الله بعد كده ان انتم تراجعون ذاك الذي نقوله
27:00يذم القرآن من نصيبه من القرآن التلاوة فقط بلا تفهم فيقول تعالى ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم الا ايه؟ يظنون. هذه مصيبة اصلا مصيبة ان ان هذه علاقته القاصرة بالقرآن ويظنون انهم في ايه؟ في خير حال
27:19فيرى معظم المفسرين كمكي ابن ابي طالب والماوردي البغوي الزمخشري ابن عطية ابن الجوزي القرطبي البيضاوي الخازن ابو السعود الشوكان الالوسي الصديق حسن خان القاسمي رشيد رضا غيرهم ان التمني في هذا الموضع يأتي بمعنى القراءة
27:36او التلاوة التي لا فهم معها فضلا عن التدبر او الاتباع واوردنا اقوال المفسرين طبعا ربما تجدون في الكتاب كثير من الايه لان انا حقيقة كل كلمة اقولها ان لم اشعر اني
27:54ارتكز على نص فان فانا لا اشعر اني اوي الى ركن شديد لا قيمة لفكرة ليس لها ما يشهد لها من الوحي لا قيمة لمفهوم يعيش عليه الانسان لم يستخرجوا من الوحي
28:12طول ما انت معك نص من الوحل تشعر انك تأوي الى ركن شديد ولذلك يعني انتم تجدون كل كل كلمة نقولها بنصوصها. وانا حريص جدا على التوثيق العلمي في الكتب. خلاص؟ فربما تجدني اريد كلام مفسر اتنين تلاتة
28:28اربعة عشرة نؤكد على الايه؟ على المسألة ننتقل الى صفحة يعني كل هذه يعني كلام عن هذه الاية ننتقل الى صفحة اتنين وعشرين اه وهي بعنوان وقفة مهمة. في كلام للطبري في هذه الاية ان احنا ناقشناه تتابعه
28:52في وقفة مهمة نقرأ سويا كم ننفق من جهودنا واموالنا واوقاتنا لمحو الامية التكنولوجية او الكتابية هل يقبل واحد منا يحمل شهادة الثانوية او البكالوريوس او الدكتوراه ان يصفه احد بانه امي
29:08وصلتم يا اخوة؟ وقفة مهمة اننا نستنكف في ايامنا هذه من وصف الامية بل بعض الناس ربما يصاب بعقدة نفسية اذا كانت لديه امية كتابية ولا يهدأ له بال حتى يمحو تلك الامنية
29:25وكثير من الدول والمؤسسات تدشن الحملات التي تنفق عليها ملايين الجنيهات وتستنزف فيها كثيرا من المجهودات والاوقات بمحو الامية الكتابية والتكنولوجية لدى الناس لانها تستشعر خطورة تلك الامنية على الفرد والمجتمع
29:42وتريد ان تحسن من حياته لكنني اتساءل ما هو اقصى ما ستتسبب فيه تلك هذه الامنية من مشكلات اقصد المياه الكتابية والتكنولوجية لن تعطل حياة الانسان بل ربما كان من انجح الناس واسعدهم وهو امي تكنولوجيا او كتابيا
30:00تمام؟ اقصى ما يمكن ان يحدث له ام آآ تتضرر بعض مصالح دنياه او بعض الامور المتعلقة بالابدان ان ربنا ينبهنا لامية اخطر واكبر الامنية التكنولوجية او الكتابية انها الامنية القرآنية
30:18اهمال معاني القرآن التي ذكرها في الاية السابقة على وجه الذنب ايه اخطر لانها تؤثر على دين الانسان واخرته. وتؤثر على الايمان الذي هو اهم من الابدان لكن الافراد والمؤسسات
30:32لا يستشعرون خطورتها كما ينبغي للاسف وهي اكبر لان جمهور المصابين بها كبير جدا وقد يكون من الوجهاء او حملة الشهادات العليا في امور الدنيا صاحب الامية الكتابية والتكنولوجية يخجل من اميته. لانها تؤثر على على قدره عند الناس
30:51فلماذا لا نخجل من الامنيات القرآنية التي تؤثر على قدرنا عند الله قال الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون سبحان الله اخبر الله انهم لا يعلمون رغم انه قد اثبت لهم علما
31:05لكن ذلك العلم ليس هو العلم النافع ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلوا وقال صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يبغض كل عالم بالدنيا
31:21جاهل بالاخرة ويقول الله جل جلاله فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغه من العلم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. سبحان الله! انني لاعجب من حال الذي يرضى لنفسه ان يكون
31:40وصفه عند الله امي بل اعجب من ذلك ليستنزف من وقته وجهده وماله للوصول لاكبر قدر من التحقق بهذا الوصف المذموم وعجب يعجب منه العجب ان يسخر كل طاقاته وامكانياته لتخريج تلك النماذج المتصفة بتلك الاوصاف التي
31:59ذمها الله اما تستحق تلك الامنية القرآنية التي ذمها الله تدشن لاجلها الحملات وتنفق الاموال والجهود والاوقات قال ابو بكر ابن العربي القاضي ابو بكر من عربي من علماء الملكية الكبار
32:12وقالوا في قوله تعالى لا يعلمون الكتاب الا امانيه معناه ليس عندهم من القرآن الا الذكر خاصة باللسان واعظم ما يلقى به العبد ربه يوم القيامة قرآن جمع ولم يعمل به
32:26ولم يعمل به في ضبط اخر وقال شيخ الاسلام ابن تيمية واذا كان الله اذا كان الله عز وجل قد ذم هؤلاء الذين لا يعرفون الكتاب الا تلاوة دون فهم معانيه
32:40كما ذم الذين يحرفون الكلمة عن مواضعهم من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. دل على ان كلا النوعين مذمومة الجاهل الذي لا يفهم معاني النصوص والكاذب الذي يحرف الكلمة عن مواضعه وهذا حال اهل البدع
32:55فعلم ان الله ذم الذين لا يعرفون معاني القرآن ولا يتدبرونه ولا يعقلونه كما صرح القرآن بذمهم في غير موضع هل هناك ما هو اولى من هذه الامية او احق بالتقديم عليها
33:10حق الله وما يحبه ينبغي ان يأتيه اولا. فلقد جاء في المحرر الوجيز ان مجاهدا قال احب الخلق الى الله تعالى اعلمهم بما انزل وجاء في الدر المنثور ان الحسن قال والله ما انزل الله اية
33:28الا احب ان يعلم فيما انزلت وما يعني بها ولا يفهمن احد من كلامه ان هذا تقليل من شأن السعي لمحو الامية الكتابية او حتى محو الامية التكنولوجية لكنني نتعجب بان تلك الامية تحتل المساحة الاكبر ونهمل الامية الاهم
33:52امية غاية ما تخلفه ضررا يصيب الابدان الامية الكتابية والامية التكنولوجية لكن الامية القرآنية ما تخلفه ضرر يصيب الايمان والايمان اولا الايمان بالقرآن مقدم على الابدان انا اقول لا بأس بالجنة
34:19لكن ان ان تهمل تماما تلك الامية هذه مصيبة حقيقة هذا ما انعي عليه انما انا لا لا انكر ان احنا نريد الناس يعني كويس مجهودات مباركة اشياء لا بأس بها
34:36وانا قلت لحضراتكم محو الامية القرآنية لا يحتاج لامية كتابية ولا تكنولوجية لمحو امية كتابية ولا تكنولوجية وليس كذلك انت تستطيع بلغة بلدك ان تفهم ماذا اراد الله منك اليس كذلك؟ متوفر والحمد لله
34:56لكننا ما رأينا ان هذه اولوية القضية كلها في التراتبية من قبل من القضية كلها في الاهمية بالاولوية في اعادة الامور الى نصابها في اعطاء كل ذي حق حقه واضح يا اخوة؟ لكن لا بأس الانسان يتمنى ما هو اعلى
35:17ويرجو ما هو افضل هذا كان المظهر الخامس من مظاهر خطورة اهمال معاني القرآن احتمالية الدخول في وصف الامية اما المظهر السادس من مظاهر خطورة اهمال معاني القرآن اه لو انني وقفت يعني قابلتك في الشارع فقلت لك يا غافل
35:41تفرحك تسعة بعض الناس لا يبالي ان يكون وصفه عند الله غافلا غافل وصفه عند الله غافل دعوني اؤكد على مسألة ابتداء عشان هذه المسألة ستأتي معنا وناقشناها بالتفصيل في هذا الكتاب
36:04الخطاب القرآني ايه رأيكم؟ انه يغلب عليه اسلوب التوجيه المباشر ام غير المباشر اوضح ما الذي اريده بمباشر وغير مباشر اذا قلت لك اهتم بمذاكرة دروسك جيدا ولا تقصر في حضور محاضراتك
36:28هذا توجيه مباشر ام غير مباشر مباشر لكن في مرة من المرات جالستك فقصصت عليك قصة انسان اجتهد في مذاكرته وكان حريصا على حضور محاضراته فحصل كذا وكذا من الدرجات العلمية
36:45ولم اتكلم بشيء. هذا توجيه ولا ما هو توجيه مباشر ام غير مباشر؟ الاغلب على اسلوب القرآن التوجيه المباشر ام غير المباشر؟ خمسة وثمانين بالمئة على الاقل بالاحصاء والاستقراء في القرآن توجيه غير مباشر
37:03لانه اوقع في النفس البشرية ويجسد العواقب امام الانسان يكفي فقط ان القرآن ان القصص تحتل مساحة تقارب ربع او ثلث القرآن الكريم والقصص كلها خطاب غير مباشر. لماذا يثني الله عز وجل على المحسنين في القرآن
37:26لاجل ان نمصمص الشفاه ونقول الله ما اروع اولئك الناس لماذا يجوز ان نقتدي بهم ونتأسى بهم. ولماذا يذم الله عز وجل المسيئين لاجل ان ننفر من حالهم ونقول ما بال اولئك الناس يفعلون ما يفعلون
37:50لاجل الا نقارف ما قارفوه ولا نرتكب ما ارتكبوه هم؟ اليس كذلك فهذا توجيه لنا باسلوب غير مباشر القصص الامثال ذكر حال المحسنين ذكر حال المسيئين. بل حتى ذكر مخلوقات الله عز وجل
38:07حين يثني الله عز وجل على السماوات والارض انه سبحانه حين قال لهما ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين اليس هذا توجيه لنا لما يقال لك ائت تقول ايش؟ اتيت طائعا. لما ينادى عليك حي على الصلاة تقول
38:27لبيك ربي لما يثني الله عز وجل على الشمس والقمر فيخبر ربنا لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون. توجيه لك كل المخلوقات
38:43تسبح في الفلك الذي خلقت له ولا تتجاوز حدوده ولا يتجاوز حدودها انت اولى بان تسبح بل انت ربما كنت الوحيد الذي لا تسبح في الفلك الذي خلقت له وتعدو قدرك
39:00وتتجاوز حدك ليس هذا توجيه لنا كل اية في القرآن توجيه لنا لكن مساحة التوجيه غير المباشر اكثر بكثير من توجيه الايه المباشر ولذلك هناك ما يسمى بالانزال الكلي والانزال الناقص. او الاسقاط الكلي والاسقاط الناقص. يعني ايش
39:23يعني النبي صلى الله عليه وسلم بالقصة المشهورة التي ذهب فيها الى بيت سيدنا علي رضوان الله عليه يوقظه ويوقظ السيدة فاطمة لقيام الليل. تمام فلما قال سيدنا علي حينها قال ان انفسنا بيد الله ان اراد تمام تذكروا هذا الموقف
39:43فالنبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندهما هواء وهو يقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا طيب هذه الاية وردت في سياق الحديث عن من عن الكفار اذا ايكفر النبي سيدنا علي بذلك
40:01لا هذه حالة شابهت حالة وموقف شابه موقفه واضح يا اخوة فهذا ما يسمى بالانزال الناقص او الاسقاط الناقص يعني الصحابة لما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط
40:20فقال النبي صلى الله عليه وسلم قلتم والله كما قال بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة هل قال الصحابة ذلك لا هم قالوا ما ارادوا الهة هما ذات انواط كما لهم ذات ايه؟ شجرة نعلق عليها سيوفنا كما يعلقون عليها سيوفهم. من عاداتهم في الجاهلية
40:41لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ذلك هل بذلك يكفرهم؟ حاشاه صلى الله عليه وسلم. بل انه يقول ان هذه الفكرة تشابه هذه الفكرة وهذا تصرف ربما كان معراجا لتصرف اخر اكبر منه
41:00لما قال لهم قلتم كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا واعطينا قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا ابذلك يكفرهم لا ويوجههم ان هذه الحالة تشبه هذه الحالة واضح دي يا اخوان
41:15ولذلك ما حدش يجي يقول لي ايه انت جايب لي ايات نزلت في الكفار احنا ما لناش دعوة بقصة انها كفار ولا مسلمين انا ما بصدرش احكام ربنا ذم هذه الصفات فانا دوري اعمل ايه
41:29اتطهر من هذه الصفات واضح مفهوم يا اخوة؟ طيب احتمالية الدخول في وصف الغافلين. وان شاء الله ستجدون مبحثا مستقلا عن هذه القضية. يعني بعد صفحات ساشير يعني مبحث مستقل بادلته ونصوصه
41:48بس هذا مفتاح من مفاتيح الانتفاع بالقرآن وللاسف الشديد لا طالما حرمنا من ايات بسبب ايش؟ ان الانسان ايه هذه لا تخصني هذه تخص اليهود تخص النصارى تخص فلان. اذا ماذا بقي لي
42:03طيب احتمالية الدخول في وصف الغافلين الذي ذمه الله. ولقد ذم ربنا الهاربين من الفهم الذين يتعاملون بالغفلة مع الايات المستورة او المنظورة. واخبر ان ذلك عنوان هلاكهم فقال تعالى وان كثيرا من الناس عن اياتنا
42:21لغافلون. وقال سبحانه ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك مأواهم النار بما كانوا بما كانوا يكسبون طيب في في تفسير قوله تعالى وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون. قال الطبري ساهون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها
42:46وقال القرطبي معرضون عن تأمل اياتنا والتفكر فيها فقال السعدي تمر عليهم وتتكرر فلا ينتفعون بها لعدم اقبالهم عليها. واما من له عقل وقلب حاضر فانه يرى من ايات الله ما هو اكبر دليل على صحة ما اخبرت به الرسل
43:05وقال رشيد رضا رحمه الله وفيه ذم للغفلة وعدم التفكر في اسباب الحوادث وعواقبها واستبانة سنن الله فيها بالاعتبار والاتعاظ بها. ومن العجيب ان يكون اهل القرآن منهم اما تفسير قول الله تعالى والذين هم عن اياتنا غافلون. فقد قال الحسن
43:28والله ما زينوها ولا رفعوها حتى رضوا بها وهم غافلون عن ايات الله الكونية فلا يتفكرون فيها والشرعية فلا يأتمرون بها يقول معرضون عنها لاهون لا يتأملونها تأمل ناصح لنفسه فيعمل بها
43:51ويقول القرطبي لا يعتبرون ولا يتفكرون اه وغيره من الايه؟ المفسرين السعدي يقول لا ينتفعون بالايات القرآنية ولا بالايات الافقية والنفسية في تفسير قوله تعالى ولا تكن من الغافلين يقول الطبري ولا تكن من اللاهين اذا قرأ القرآن عن عظاته وعبره. وما فيه من عجائبه ولكن تدبر ذلك وتفهمه
44:14اشعره قلبك بذكر الله وخضوع له وخوف من قدرة الله عليك ان انت غفلت عن ذلك ولذلك اقول فلماذا يصر بعض اخواننا الذين كرمهم الله بالتوحيد والسنة على التشبه باولئك الهاربين المذمومين الهالكين
44:36يا اخواني الاوصاف عند الله ليست بالامنيات وليست بالاختام ام الاوصاف عند الله ليست بايش بالامنيات ولا بالايه ولا بالاختام ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه انتسابك لمنهج صالح
44:58او لفئة صالحة او لقوم صالحين لا يغني عنك شيئا ان بطأ بك عملك فالاوصاف عند الله عز وجل ليست بالمزاعم وانما هي بالحقائق فيزعم واحد انه على طريق سلفنا الصالح. ثم تجده للاسف الشديد يتنكب طريقهم في سلوكهم
45:22يتنكب مسلكه يعني انا قلت لحضراتكم ان الشيخ اسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الدرر السنية قال لا يعرف ان الصحابة حفظوا القرآن مع لفهم معانيه كانت هذه طريقة سلفنا
45:40هذه طريقته لا يعرف انهم فعلوا ذلك قط لم يوجد ذلك الانموذج في مجتمع النبي قط القضية ليست قضية ايش يعني وسنؤكد على قضية ان انا النهاردة انا اطالب بالفهم
45:58لا اطالب بالتفسير لانكم تخلطون بين الفهم والتفسير للاسف الشديد تفسير انا اقول فسرت الاية ما معنى فسر بين ايش بالمعنى التفسير باختصار هو بيان المعاني ايضاح المعاني ففسر يعني ايش
46:22بين لغيره ولا يبين الا من كانت لديه ادوات فانا لا اطالبك بان تكون مفسرا ولا اطالب الواحد من جماهير المسلمين بان يكون مفسرا والتفسير فرض كفاية لا يقوم به الا من توفرت لديه مؤهلات
46:45تمام لان هناك مفسر وهناك ناقل للتفسير وهناك فاهم المفسر نقول الطبري ابن كثير السعدي فلان هذا ايش مفسر توفرت لديه الادوات التي بها يفسر ناقل التفسير انا وانت حينما نجلس هم
47:04نعطي درسا في التفسير. هل انا افسر بنفسي انا انقل كلام العلماء في التفسير من الفاهم الذي يطالع التفسير فيفهم او يسأل فيفهم او يسمع فيفهم فالفهم فرض عين هل يصح ان انا افهم لك
47:23اقول لك لست بحاجة الى ان تفهم انا قد فهمت لا عليك فرض الكفاية اذا قام به مش البعض في الاصول اذا قام به من يكفي سقط عن الباقي اما فرض العين
47:41وكل فرد مطالب به لاني اقول لكم كطبيب ليس هناك احد لا يفهم الذي لا يفهم نحن في عرفنا نعتبره متخلف عقليا هذا فقط الذي لا يفهم ليس هناك انسان لا يفهم حتى احنا ان يعني عندنا برنامج لتعليم الاطفال اسمه متدبر الصغير الذي قلت لحضراتكم انه حاز المركز الاول على مستوى العالم كافضل منهج تدبري
48:11احنا نفهم الاطفال كل القضية في طريقة التفهيم مم بالاسلوب الذي نفهم به الشخص لكن كل انسان عاقل قابل للفهم. فالعقل مناط التكليف عقرب ايش؟ مكلف. اذا كل مكلف يفهم
48:33فان تستطيع ان تفهم لكن مثلا لو انك لا تفهم العربية انا هقدر افهمك بالعربية ما هقدرش بس ممكن تفهم؟ اه كيف تفهم فانا انا مثلا اتكلم الانجليزي وانت مثلا دولتك تتكلم الانجليزية
48:50فقلت لك الله سد ذات يوت خلاص تفهم اليس كذلك؟ تفهم رجل عامي بسيط لو قلت له العقل مناط التكليف هل سيفهم لكن لو قلت له يا يا عمي الفاضل
49:08اذا كان الانسان لديه عقل هو مكلف من قبل الله وليس لديه عذر في ان يترك التكاليف وصلت له المعنى لكن ايش؟ بايه باسلوب يناسبه اليس كذلك؟ الكل يفهم طالما انه عاقل فهو يفهم
49:27فنحن دائما نخلط بين الفهم والايه والتفسير. وانا حينما اطالبكم وحينما احدثكم وحينما اتحدث عن هروب انا لا اتحدث عن هروب من التفسير لانه جناية على كتاب الله وجرأة مذمومة تودي بصاحبها الى الهلاك
49:46ان يتكلم المرء في معاني كتاب الله وهو لا يحسن او لا يعلم انا اقول لك امسك الاية وتكلم في معناها كل ما اطالبك به ان تفهم معناها من خلال التفسير
50:00ذاك السؤال الذي سألته لحضراتكم كلكم تقريبا قد ختم القرآن مرة على الاقل قراءة او تلاوة وبعضكم قد ختمه تجويدا وبعضكم قد كتمه حفظا لكن هل ختمتم القرآن مرة فهما
50:19من خلال مثلا مثلا التفسير الميسر من خلال المختصر من خلال مثلا تفسير السعدي للاسف ما حصل ختمتم القرآن تلاوة في رمضان وكلكم شغف وفرح بان الحرف بحسنة والحسنة بعشر امثالها وهذا جيد
50:38يعني رغبكم كثيرا وشجعكم للغاية ان الحرف بحسنة تلاوة اليس كذلك فبكم الحرف فهما واتفقنا ان الحرف فهما اجره اعظم بكثير من الحرف تلاوته الجهد الذي تبذله لتفهم حرف هذا اجره اعظم ملايين المرات من ترداد حرف
51:11لماذا؟ لان الفهم فرد والقراءة على احسن احوالها تلك التي لا فهم فيها مستحب وهذا اجماع وما بين المستحب والفرد كما بين السماء والارض وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه
51:30هذه هي القضية نتحدث عن ختمة فهم اتحدث عن اين هذا اين حتى السور التي ترددونها في صلواتكم؟ وفي اورادكم وفي اذكاركم انا الذي اتحدث عنه بالاساس الا نكون من الغافلين
51:54قلت لكم اكثر دعاء دعوناه في حياتنا على الاطلاق اهدنا الصراط المستقيم نحن ندعوه على الاقل سبعتاشر مرة في اليوم والليلة في كم سنة تصلي انت الان؟ منكم من يصلي عشر سنوات خمس سنوات عشرين سنة ثلاثين سنة. تمام
52:15اذا هذا الدعاء الذي كرر هذا العدد الرهيب من المرات لماذا حتى الان انا لست على الصراط المستقيم تماما يعني انا بقول اهدنا قلنا اهدنا ارشادا يعني علمنا نكون من الضالين
52:37واهدنا سداد ان يعنا على العمل لكي لا نكون مغضوب عليهم واهدنا ثباتا لكي نكون من الذين انعمت عليهم. ها علما وعملا ها اوك كم مرة سبعتاشر في كم يوم
52:55بكام شهر؟ بكم سنة دعي يعني الى ماذا لم يتحقق هذا الدعاء؟ لم يستجب انا يعني هي هي اسباب كثيرة لن اتحدث عنها الان لكن اسمحوا لي احدثكم عن سبب واحد
53:11قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي صححه الشيخ الالباني. واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل له هو اصلا لا يعرف معنى ما يدعو به
53:29كنت دائما اضرب مثالا اقول لو ان واحدا يعمل في مؤسسة من مؤسسات المحافظة فوقف امام المحافظ وقال له يا سيدي نريد ان نكافح الترهل الاداري الذي عصف بمؤسستنا فقال له المحافظ
53:49وما هو ذاك الترهل الاداري الذي تريد ان نكافحه قال لا ادري قالوا لي اقول كده فقلت هل سيجاب لطلبه فذهب وجاءوا بواحد اخر وقف امامه فقال يا سيدي نريد ان نكافح الترهل الاداري الذي عاصف بمؤسساتنا
54:13فقال له وما الترهل الاداري قال ان يكون عدد الموظفين اكثر من عدد المهام المطلوبة تمام وبعدها جاءته مكالمة او خطرت بباله فكرة خطر بباله ابنه خرج من المدرسة ولا ما خرج من المدرسة مراته طبخت ايش النهاردة لما طبخت ايش النهاردة؟ تمام
54:32خطر بباله ذلك فشغل فسأله الرجل قال واي الاقسام تتجلى فيها تلك المشكلة؟ قال ها قال وكم عدد الموظفين لديكم؟ قال ها قل الى اي مدى واصلت خطورة هذه الظاهرة؟ قال اه
54:53امشي هل سيجاب لطلبه لا يستجيب دعاء من قلب غافل له ولعل هذا من من اسراري ان الواحد منا يقول انا قلت اليوم في الصباح بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. واصبت بجلطة مثلا عافاكم الله
55:16هذا يعني راوي الحديث سيدنا ابان ابن عثمان ابن عفان كان يروي هذا الحديث وقد اصيب بالفالج الفالج الشلل النصفي تمام فلما قال هذا الحديث كم من يسمعه ينظر اليه
55:33انت ما قلتوش ليه؟ يعني انت ازاي كده فقال يا ابن اخي لا تنظر الي فاني قد نسيته في تلك الليلة حقيقة فكيف يتخلف الاثر اذا تخلفت اتباع النبي في اداء العبادة
55:55صلى الله عليه وسلم اذا لم تؤدى على مراد الله هذه ما نسميها باشكالية الاجر والاثر ينعقد الاجر لكن لا ينعقد الايه للاسف هو مأجور لكن يحصل اثر من الاجر لا انا ولا انت ولا احد يملكه ولا يملك ان يتكلم فيه
56:13هذا بين العبد وبينه ربه. لكن الاثر انعقد لا ينعقد الاثر ابدا على عبادة لم تؤدى على مراد الله واضح فهذا الغافل ايستجاب منه دعاء؟ كنت دائما اسألهم اقول يا سيدي انت حينما تقول قبل ان تنام
56:33الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة تقولها على اي سبيل على سبيل مجموعة من الترانيم التي تقال قبل النوم ولا انا انت بتحرك لسانك عشان لا يبس
56:51على سبيل ايش الدعاء ان الدعاء قد يكون مسألة وقد يكون ثناء المسألة هذا طلب مباشر ارزقني والثناء طلب غير ايش مباشر تثني على الله فيرزقك تمام فانت حينما تقرأ اية الكرسي تقرأها على سبيل ايش
57:17الدعاء تمام؟ بس نوع الدعاء سناء تثني عليه وتقر له وتشهد بين يديه انك مؤمن بانه لا يثقله ولا يشق عليه ان يحفظ السماوات والارض ما فيهما ومن فيهما. وبذلك تطلب الحفظ
57:37لا يزال عليه من الله حافظ حتى يصبح اذا اثنيت عليه بذلك شهدت له شهدت بين يديه بذلك حفظك وانتهت القضية لكن انسانا يقول ولا يؤوده حفظهما ولا يعرف معنى يؤوده
57:54او يقولها وهو غير حاضر قلبه انى لدعوته ان تستجاب فهمتم اتقبل لنفسك ان تدخل في وصف الغافلين كان هذا هو المظهر السادس من مظاهر خطورة اهمال المعاني احتمالية دخول العبد في وصف الغافلين
58:19الذي ذمه الله بهذا تجدونه في الكتاب في الصفحة رقم سبعة وعشرين ده كان في لغاية الصفحة ستة وعشرين. ماشي طيب اما المظهر السابع من مظاهر خطورة الهروب من فهم معاني القرآن فهو احتمالية الدخول في وصف لا يفقهون الذي ذمه الله
58:41تعال طيب جمهورية الدخول في وصف ايش لا يفقهون الذي ذمه الله تعالى وقد اخبر ربنا نقرأ ثاني يا اخوة فقد اخبر ربنا بانه يعاقب اولئك الهاربين باجسادهم او بافكارهم من التفهم والتدبر والعمل
58:59بان يصرف قلوبهم بتفريطهم في التعامل مع الكتاب بفقه وفهم فقال تعالى وقد اخبر ربنا بانه يعاقب اولئك الهاربين باجسادهم او بافكارهم من التفاهم والتدبر والعمل بان يصرف قلوبهم لتفريطهم في التعامل مع الكتاب
59:18بفقه وفهم فقال تعالى واذا ما انزلت سورة ركزوا في الاية دي يا اخوة في التوبة في سورة التوبة رقم مية سبعة وعشرين واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض هل يراكم من احد
59:33ثم انصرفوا طرف الله قلوبهم ليه لانهم لا يفقهون قال الطبري صرف الله عن الخير والتوفيق والايمان بالله ورسوله قلوب اولئك المنافقين من اجل انهم لا يفقهون عن الله مواعظا استكبارا ونفاقا
59:56يعني يا جماعة ذاك الذي لا يفقه ولا يحرص على ان يفقه قد يعاقب بان يصرف الله قلبه ولا تتعجبوا قال ربنا ونقلب افئدتهم وابصارهم ليه فما لم يؤمنوا به اول مرة
1:00:17فان العبد لما يسيء التعامل مع ايات الوحي الشريف فهما وتدبرا واتباعا قد يبتلى او يعاقب بذلك وقال القرطبي لم يسمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم سماع من يتدبره وينظر في اياته
1:00:39وقال ابن كثير بانهم قوم لا يفقهون اي لا يفهمون عن الله خطابه ولا يقصدون لفهمه ولا يريدون وقال السعدي اذا انزلت سورة ليؤمنوا بها ويعملوا بمضمونها لماذا انزل القرآن
1:01:02فانزل كي نقرأه فحسب ليعمل به ليؤمن به وايه؟ او لنؤمن به ونعمل بمضمونه نظر بعضهم الى بعض جازمين على ترك العمل بها ينتظرون الفرصة في الاختفاء عن اعين المؤمنين. ويقولون هل يراكم من احد ثم انصرفوا متسللين وانقلبوا معرضين؟ فجازاهم الله بعقوبات
1:01:24من جنس عمله فكما انصرفوا عن العمل صرف الله قلوبهم اي صدها عن الحق وخذلها. بانهم قوم لا يفقهون فقها ينفعهم انهم لوفاقه لكانوا اذا نزلت سورة امنوا بها وهم قادوا لامرها