2- المختصر في العقيدة للمشيقح/الدرس الثاني/الشيخ عثمان الخميس
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بعد ان ذكر الشيخ خالد اللي هو العقيدة الاسلامية خصائصها ومفهومها وكذا. اه تتكلم عن اصول التلقي
0:17والاستدلال في العقيدة يعني كيف منين ناخذ العقيدة؟ من اين نأخذ العقيدة؟ قال مصدر العقيدة هو كتاب الله وسنة رسوله واجماع السلف يعني لو قال الكتاب والسنة يكفي الكتاب والسنة يكفي
0:33واجماع السلف هو لا يأتي الاجماع اصلا الا من الكتاب او السنة. لكن الاجماع يريحك لفهم الكتاب والسنة فمصدر العقيدة توقيفي وعندما نقول توقيفي يعني الكتاب والسنة. والكتاب والسنة يختلفان من حيث الثبوت
0:56القرآن ثبوته قطعي وكله متواتر وكله صحيح السنة تختلف انها فيها الثبوت درجات وايضا اه في هناك احاديث ضعيفة او موضوعة كذبت على النبي صلى الله عليه وسلم فتحتاج شوي تعب السنة من هالناحية هذي
1:22القرآن ما يحتاج هذا الكتاب كله حجة. اما السنة فهناك من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك احتاج اهل العلم ان يكون هناك علماء في الجرح والتعديل اه دراسة العلل وغير ذلك ليبينوا صحيح الحديث من ضعيفه
1:42فالقرآن لا يحتاج هذا النظر لان جميعه متواتر من الفه الى ياءه. بينما السنة النبوية لا فهي تختلف في ثبوتها وتختلف ايضا في صحتها وضعفها فاول شيء تتأكد من الصحة
2:02هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان قولا او فعلا او تقريرا او لم يثبت لابد ان يكون ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان قولا كلام قاله او فعلا شيئا فعله او تقريرا شي سووه قدامه او قالوه قدامه او سكت
2:20هذا تقرير النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا سنة كل هذا سنة اول شيء نتأكد من ثبوته كيف؟ كيف نتأكد من ثبوته؟ كيف نعرف؟ هذا ثابت ولا غير ثابت
2:30الطريقة الاولى ان يكون هذا الحديث في احد الصحيحين في البخاري او مسلم. اي حديث في البخاري او مسلم خذه وانت مطمئن هل لان البخاري ذاتي او لمسلم؟ لا لان البخاري ومسلما رحمه الله تبارك وتعالى حرص
2:52ان اه يجمع الاحاديث الصحيحة فقط. البخاري هو اول من بدأ بجمع الحديث الصحيحة فقط عن النبي صلى الله عليه وسلم سماه في الجامع المسند المختصر طيب فجمع الاحاديث الصحيحة. ثم لما جمعها رحمه الله تعالى عرظه او عرظ هذه عرظ كتابه او عرظ هذه الاحاديث على
3:15آآ بعض علماء زمانه عرظه على علي بن المديني واحمد بن حنبل ويحيى بن معين وهم كبار علماء السنة والحديث. فوافقوه عليه على هذا الكتاب وعلى هذه الاحاديث. اختلفوا معه في اربعة احاديث اصر البخاري على بقائها
3:37ويقول العقيلي والقول فيها قول البخاري يعني البخاري هو الصح. زين؟ ثم بعد ذلك بعد هؤلاء الائمة. جاء ائمة اخرون فابن الصلاح والذهبي وابن كثير وابن تيمية وابن القيم ابن عبد الهادي ابن حجر السخاوي السيوطي آآ
3:59العراقي ابن رجب اه اجيال علماء كبار من علماء الحديث وكلهم يؤكد هذه القضية وهي صحة ما في هذين الكتابين فلذلك صحة هذين الكتابين لم تؤخذ من كلام البخاري ولا من كلام مسلم ولكن من اجماع الامة
4:23فاجمعت الامة على يعني مدار آآ اكثر من ثلاثة عشر قرن تقريبا يتكلم البخاري توفي مئتين اربعة وخمسين يعني في القرن الثالث الهجري طيب حنا الحين في القرن الف واربع مئة وخمس عشر الهجري. يعني تكلم عن اثنعش قرن. زين؟ الامة اتفقت
4:53كل قرن كل جيل يأتي يؤكد هذه القضية. فهي اجماع امة فالذي يشكك في صحة البخاري او صحة مسلم هو يشكك في اجماع الامة وسيأتي الكلام ان شاء الله تعالى ان هذه الامة لا تجتمع على ضلالة
5:09لا تجتمع على اذا الطريقة الاولى ان تجد الحديث في احد الصحيحين تأخذه وانت مطمئن ما يحتاج تسأل صح الحديث او لم يصح موجود في البخاري؟ صحيح. موجود في مسلم صحيح انتهينا
5:22الطريقة الثانية هي ان يصححه ان لا يكون في البخاري ومسلم عند ابي داوود او الترمذي او احمد او ابي يعلى او بالرهويه او ابن خزيمة او والدار قطني او البيهقي اي اي كتاب من كتب الحديث ويأتي عالم معتبر من علماء المسلمين كابن حجر او السخاوي او السيوطي او الالباني
5:42او بن باز او بن كثير او ابن تيمية او الشوكاني يأتي يعني السبكي يأتي عالم من علماء الحديث. ثم ينص يقول هذا الحديث صحيح ولا يخالف غيره هذه الطريقة الثانية وهي ان يصححه
5:59العلماء. الطريقة الثالثة ان تكون انت طالب حديث. يعني من اهل التخصص انت تعرف تدرس الحديث تعرف تنظر في الرجال وتجمع الطرق وتنظر فيها ثم تحكم عليه بالصحة او الضعف. اذا معرفة الحديث الصحيح
6:17اما بما اجمعت عليه الامة وهما البخاري ومسلم او بما صححه العلماء او بما اجتهدت فيه انت وكنت من اهل الاجتهاد واذا قال المؤلف هنا مصدر التلقي هو كتاب الله
6:32وسنة رسوله صلى الله الصحيحة هذا نتنبه لها وهي قضية الصحيح من سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. طيب آآ قال كل ما صح من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وجب قبوله والعمل به وان كان احادا
6:54في العقائد وغيرها. السنة ليست كالقرآن. القرآن كله متواتر متواترة يعني رواه مجموعة عن مجموعة عن مجموعة عن مجموعة لن يوصل الينا. هذا معنى متواتر. السنة لا السنة تنقسم قسمين
7:11اما متواتر واما احد يعني في بعض السنة ايضا رواها مجموعة عن مجموعة عن مجموعة يسمونها سنة متواترة. وهناك سنة احاد يقول ليست متواترة والاحاد ثلاثة انواع. هذا صحيح درس مصطلح لكن من باب التبيين. حتى لا لا يدخل في المصطلح هذا اكثر يربون اصول الفقه. لكن الشاهد ان
7:34تن الاحاد تنقسم ثلاثة اقسام اما فرض مطلق اللي هو يسموه الغريب واما عزيز واما مشهور او مستفيض. هذي يسمونها الاحاد وحنا نقول الحين نقول احاد وعشرات ومئات والوف كذا فالاحاد اللي هي دون العشرة
7:53يعني رواه واحد هاي يسمونه احاد غريب او فرد. روى اثنينه احاد عزيز رؤوس ثلاثة احاد مشهور روى اربعة ايضا احاد تسعة احاد مشهور شذي فيقولون اذا وصل سبعة بعضهم يقول صار متواتر وبعضهم يقول لا لما يوصل تسعة وبعضهم يقول لما يوصل عشرة بغض النظر
8:16زين لكن الشاهد نبي نوصل بس ما معنى احاد وما معنى متواتر المتواتر الذي يرواه رواه عدد كبير الاحاد لا مو عدد كبير اقل من العدد الكبير وهو ثلاثة انواع اما واحد وهو يسمى غريبا
8:32واما اثنين ويسمى عزيزا واما ثلاثة فما فوق ويسمى مشهورا او مستفيضا بعض المنحرفين حقيقة قالوا العقيدة ما نأخذها الا من اما الاحاد تاخذ منها الفقه ناخذ منها السيرة ناخذ منها التفسير لكن الاخلاق الاداب لكن ما ناخذها
9:04ما نأخذ من الاحاد عقيدة وهذا كلام باطل لان الدين واحد يا تاخذه كله يا تخليه كله ما تصير مزاجية لو واحد عكسها قال العقيدة امور ذهنية مو لازم متواتر احد عادي لكن الفقه عملي كل يوم اصلي كل يوم اصوم كل يوم واضح ولا لا؟ لا
9:24متواتر عكسها. ما يقدر يردون عليه كذلك قضية تفريق بين احاد ومتواتر هذه قضية حديثة. ما كانت معروفة عند اهل العلم في السابق خلاص قال الرسول انتهينا ما يقولون ها الاحاد ها المتواتر هالكذا ما يفرقون هذا التفريق
9:41ثم كذلك لما نأتي لسنة النبي صلى الله عليه وسلم كل الف حديث يمكن عشرة متواتر تسع مئة وتسعين احاد فلما تقول انا ما اخذ بالعقيدة الا المتوتر ايش معناته
9:56ما اخذ من السنة ما اخذ من السنة معناته عقيدة. اذا تقول ما اخذ العقيدة الا متواترة. المتواتر قليل جدا يعني الذين جمعوا المتواتر بعضهم قال الاحاديث المتواترة كلها في العقيدة والفقه والسيرة والتفسير كلها ما توصل سبعين حديث
10:14بينما احاديث النبي بس اللي في البخاري الفين وست مئة واثنين في مسلم الفين وثلاثين. في عند احمد اربعين الف او ستة او سبعة وعشرين الف حديث على خلاف. في احاديث مسند احمد. زين؟ بقية من مخلد مسندة اكبر
10:28زين؟ معناته لما تقول انا ما اخذ في العقيدة الا المتواتر تشنك تقول انا ما اخذ في العقيدة من السنة ابدا هذا ما يجوز باطل والصحابة رضوان لم يفرقوا بين هذا وهذا. نعم انت ما الفائدة اذا بمعرفة هذا احاد؟ غريب احاد عزيز احاد مشهور
10:49الفائدة التي ارادها اهل العلم لما فصلوا هذا التفصيل او قسموا هذا التقسيم هذا عند التعارض اذا تعارض عندك نصاب وما تقدر تجمع بينهما تاخذ الاكثر حنا الحين لما اه نقول شي مثلا مثلا درسنا متى يبدأ
11:11الفقه عشر صح ولا لا؟ ايه لما يجيني واحد منكم يقول اش رايك نبي تسع ونخلص احدعش يمدينا نرجع بيوتنا مسايدنا وكذا وكذا هذا اقتراح شسوي هني انا اقول؟ اقول له ايش رايكم نصوت
11:31ناخذ برأي الاغلبية صح ولا لا؟ اللي يبي الساعة تسع لا احد يرفع ايده ترى مو قاعد استشيركم طيب اللي يبي الساعة تسعين يرفع ايده مثلا زين؟ آآ ثلاثين واحد رفعوا ايدينهم. كم من اللي يبي الساعة عشر؟ اثنينه مثلا. هنا ايش نسوي
11:47ناخذ برأي الاكثر صح ولا لا؟ ليش؟ لانه يخدم مصلحة اكثر. كذلك هنا اذا جاءنا حديثان ظاهرهما التعارض ولا كن الجمع بينهما خلاص قفلت زين لان صور الجمع كثيرة جدا لكن مو متعارضة ماكو مجال هني نقول ناخذ الاكثر
12:07فهذه هي يعني فائدة معرفة هذا حديث غريب عزيز مشهور متواتر. فاذا تعارض معنا حديث احاد اللي خلنا نقول مشهور او قريب او عزيز مع حديث متواتر اي من اخذ
12:21متواتر. اذا تعارض معانا غريب مع مشهور ناخذ المشهور. غريب وهكذا. فمعرفة هذه فقط عند التعارض. اما اذا ما في تعارض الاصل آآ حديث الرسول على العين والرأس صلى الله عليه وسلم. واضرب لكم مثالا يوضح هذه الصورة كلها
12:39اتصور اشهر حديث وكل الناس يحفظونه وان كان البعض قد يخطئ فيه مع انه صغير هو يعني انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ معنى اول حديث صحيح البخاري احد واحد غريب يعني اقل انواع الاحاد. غريب زين؟ وعليه الدين كله قائم على هذا الحديث
13:01صح ولا لا؟ كل الدين قائم على هذا ولذلك الامام احمد يقول قيام الدين على ثلاثة احاديث حديث عمر انما بالنيات حديث عائشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وحديث النعمان بن بشير ان الحلال بين الحرام
13:16بين وبينه امور مشتبهة هذا الدين كله قائم على هذه الاحاديث الثلاثة وهو حديث احاد. النعمان بالميات. فالقصد ان قضية ان الاحاد لا نأخذ به بالعقيدة هذا كلام باطل ولا يجوز القول به. المهم صح
13:33عن النبي صلى الله عليه وسلم نقول سمعنا واطعنا. نعم. قال المرجع في فهم الكتاب والسنة هو النصوص المبينة لها. وفهم السلف الصالح اه ومن سار على منهج من الائمة
13:47هذا الاصل ان القرآن والسنة قد يتعارض الناس في فهمهما القرآن ثابت سنة ثابتة لكن انا افهم القرآن شذي انت تفهم القرآن شذي هذا يفهم القرآن هذا يفهم السنة هكذا فيصير الخلاف في الفهم
14:03فاي فهم نقدم فهمي ولا فهمك ولا فهم من؟ فهم من يقدم؟ اتفق اهل العلم اهل السنة على ان فهم الصحابة مقدم. ليش لان معاشه التنزيل. عاشوا التنزيل. يعرفون الاية هذي نزلت بسبب شنو؟ ولذلك يفسرها تفسير الصح
14:25طيب ليش؟ لانه يدري شلون نزلت او انه حظر الواقعة. لانه احيان وانت تتكلم ملامحك تدل على مرادك لو تقول كلمة تحتمل امرين زين؟ ملامحك تدر على مرادك ها يبه اسوي تشي ولا ما اسوي؟ مثلا واحد يسأل هو اسوي ولا واسويه؟ قال ايه سوي يبه توكل على الله
14:48ويضحك ايش معناته؟ فاظي هذي شنو هذي تهديد صح ولا لا؟ يعني ما بتسوي سو يعني سوي واوريك طيب فهذا ليس اذنا لكن مين اللي يفهم اللي يقراها بس سو
15:13ما يقدر يفهم هذي او هذي لو فهم هذي معذور لو فهم هذي لكن اللي حضر الحادثة قيمها صح ولذلك الامام احمد كمثال سأله رجل قال له عن مبيت في منى ليالي التشريق
15:30معروف ان من واجبات الحج عند الجمهور المبيت بمنى ليلتين من ليالي التشريق طيب واحد بات ليلة وفوت ليلة فلا هو اللي فعل الواجب كله ولا هو اللي ترك الواجب
15:47كله واضحة الصورة؟ يعني فعل نص الواجب وترك نص الواجب فسئل الامام احمد قال رجل بات ليلة في منى ولم يبت الثانية عليه دم يسألونه يعني هل هل عليه دم؟ قال دم
16:06ايش معناها؟ لما يقول دم يعني عليه تر صح ولا لا؟ لما يقول بات ليلة ولم يمتع عليه دم. قال دم لكن اللي سمعه او حضر وشاف اه ردة فعله وحركته
16:25يقول فقال دم كانه يستكثرها يعني هذاك يقول عليه دم قال دم ايش دعوة؟ يعني ليش دم واضح ولا لا؟ هذي من اللي يفهمها اللي حاضر وشاف طريقة كلامه طيب قال دم قال سأل قال فماذا علينا؟ قال يتصدق
16:49اذا لما قال دم ليس تأكيدا للدم وانما انكارا للدم انكارا للدم مثلها قول عبد الله بن مسعود لما جاء اليهودي وقال للنبي صلى الله عليه وسلم اننا نجد ان الله تبارك يحمل السماوات على اصبع
17:04والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع زين قال عبد الله بن مسعود فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا له ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره
17:19لما يأتيني واحد يقول لي النبي تبسم يعني اه غضبا للكلام هذا اليهودي ولذلك قال وما قدروا الله حق قدره طيب الصحابي اللي موجود اللي هو ابن مسعود اللي كان حاضر قال تبسم تصديقا
17:43في بين التبسم لما التبسم وانت مغضب ولما تتبسم وانت يعني راضي صح ولا لا؟ خل الاسد اذا رأيت نيوب الليت بارزة فلا تظنن ان الليث يبتسم هذا ما كلام عن ادمي ووجدانك عنده مشاعر عنده اه احاسيس يستطيع ان يعبر بحركات وجهه عن مراده. فلما يأتينا واحد مثل ابن مسعود رضي الله عنه
18:09ويقول فتبسم النبي تصديقا للحبر هذي مين اللي يفهمها اللي حضر ولذا يقدم قول الصحابة في فهم الكتاب والسنة على قول غيرهم ولذلك دائما تسمع كلام اهل العلم يقولون الكتاب والسنة على فهم سلف هذه الامة من الصحابة
18:32والتابعين. اقرب لانهم عاشوا الاحداث اتقى لله اقرب لفهم العربية زين؟ آآ لذلك يقدم قولهم على قول غيرهم رحمهم الله تبارك ورضي عنهم. ومن هذا ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
18:54راشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. طيب سنة الخلفاء ما معنى سنة الخلفاء؟ هل سنة الخلفاء يعني معناته دين يديد يأتي به الخلفاء الراشدون او هو فهم للدين او ان المقصود بسنة الخلفاء هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وانما ما يطبقه الخلفاء من سنة النبي
19:21كل هذا وارد لكن القول الثالث وهو سنة الخلفاء التي قالها النبي حتى سنتي انا التي قالها النبي. ايش ميز الخلفاء؟ اذا اذا كان نفس كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما ما امتازوا بشيء
19:33النبي ميزهم صلى الله عليه وسلم. اذا ميزهم بماذا؟ ميزهم بالفهم بالفهم بالقياس قياس الاشياء على بعضها وفهم الامور. ولذلك قدم الخلفاء على غيرهم ومن هذا آآ قول علي رضي الله عنه
19:52لما جيء ابن الوليد ابن عقبة وقد شهد عليه اثنان بانه شرب الخمر عند عثمان رضي الله عنه فقال عثمان لعلي اقم عليه الحد. خلاص عليه شرب الخمر اقم عليه الحد. فقال علي لعبد الله بن جعفر قم يا عبدالله فاجلده
20:12فقام عبدالله بن جعفر يجلده عند علي وعند عثمان رضي الله عنهم اجمعين وعبدالله يجلد وعلي يعد فلما بلغ اربعين جلدة قال علي حسبك ثم ماذا قال؟ قال جلد رسول الله اربعين
20:32وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين. ثم قال وكل سنة وهذا احب اليه قول علي كل سنة طبعا سيأتينا ان شاء الله في الحدود وكذا المهم لكن الحدود بعيدة تو الناس لكن فيه ان بعض اهل العلم ذهب الى ان الجلد في الخمر ليس حدا
20:58وانما هو تعزير يرجع الى الحاكم ولذلك لو كان حدا ما يجوز زيادة عليه ما يجوز زيادة عن الحد فقال ذلك قالوا تعزير ولذلك عمر زاد سواها ثمانين لانه شاف الناس تساهلت في الخمر. عن ابن ابي طالب رضي الله عنه قال لا خلها اربعين بس تراك ترا عمر مو غلطان
21:20واضح؟ ترى عمر ما هو غلطان كل سنة كل سنة. ومنها تأخذ ايضا لما زاد عثمان الاذان الاول يوم الجمعة مثلا لانه رأى الناس يعني ينشغلون في تجارتهم ولا ينتبهون لصلاة الجمعة. صلاة الجمعة غير الصلاة الثانية لان صلاة الظهر يأذن عندك ثلث ساعة
21:41حسب متى يقيم تروح لما يأذن معناته شنو خطب خلاص ما يأذن الا الامام صاعد المنبر فالناس قد تلهو بتجاراتها تتفاجأ بالاذان فلذلك عثمان جعل الاذان الاول لتنبيه الناس قياسا على اذان الفجر الاول لتنبيه الناس. النايم يقوم يتسحر ويوتر واللي قاعد يصلي يوقف صلاته على اساس يتسحر ويستعد لصلاة
22:09الفجر. فالشاهد من هذا ان اهل العلم اخذوا بقول عثمان رضي الله عنه. وقس على هذا غيره. فالقصد ان سنة الخلفاء الراشدين كذلك معتمدة. اذا لان المقصود هو فهمهم لكتاب الله وسنة رسوله. صلى الله عليه وسلم
22:29اربعة قال اصول الدين كلها بينها النبي صلى الله عليه وسلم ولا حدث لاحد ان يحدث بالدين النبي صلى الله عليه وسلم اكمل الدين كما قال الله تبارك وتعالى يا ايها الرسول بلغ
22:41ما انزل اليك من ربك وهو بلغ صلى الله عليه وسلم. ولذا جاءت بعدها قول الله قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام ذي خاص الدين كملي
22:55ما يصير احد الان يستدرك ولذا الله تبارك يقول ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن بالله ما في شي خلاص الدين كمل فلا يجوز لاحد ان يستدرك على الله تبارك وتعالى او يأتي باصول لم تذكر
23:11بالسابق. نعم يعني مثل قضية مثلا من يقول اول واجب على المكلف النظر منين جبته هذي ما ما هي موجودة في اصول الدين مثل قول الشيعة مثلا الامامة مثلا منين جبت الامام؟ اصول الدين واظحة ما ذكرت فيها الامام مثلا وهكذا فاذا اصول الدين لو كان اي شيء من اصول الدين بينه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لاحد ان
23:37على النبي صلوات ربي وسلامه عليه خامسا التسليم لله ورسوله ظاهرا وباطنا. قول الله تبارك وتعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله ان يكون لهم الخيرة من امرهم لكن يسلمون على طول
23:54فالانسان يسلم اه ما امر الله تبارك وتعالى به وما امر به رسوله صلى الله عليه واله وسلم قال ولا يعارض شيئا من الكتاب او السنة بقياس ولا ذوق ولا كشف ولا قول شيخ ولكن ابدا
24:10الكتاب والسنة مقدم على قول كل احد كل احد مهما كان هذا الاحد الكتاب والسنة مقدمة لا يجوز ان يقول يرد الكتاب ويقول لا قال فلان ما تعارض كتاب الله
24:23قال فلان ولا سنة نعم قد تقول انت انا لا اعارظه لكن اعارظ بفهمه هذا موظوع ثاني اذا تعارض بفهمه اما اذا تعارض القول كله هذا لا يجوز. نعم السادس قال العقل الصريح موافق للنقل الصحيح. هذه قاعدة ان العقل لا يخالف النقل ابدا لا يمكن لا يمكن ليش؟ المصدر واحد العقل من
24:47الله والنقل من الله النقل الكتاب والسنة من الله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. كذلك العقل ممن؟ من الله. اذا المصدر واحد. ومن هذا المصدر هو الله جل وعلا. اذا لا يمكن ان يتعارضا
25:07فاذا وجد الانسان تعارضا بين العقل والنقل فليتهم عقله فليتهم عقله. اذا هو هو عنده خلل في الفهم. يحتاج احد يفهمه او ان آآ آآ اذا كان من السنة يكون الحديث ضعيف
25:28او موضوعا هو يظن في بعض الناس اول مرة بحياتي اسمع حديث صحيح وحديث ضعيف خلاص قال رسول الله خلاص ياخذ عليه على طول كل الاحاديث عنده صحيحة. ما عمر سمع شي اسمه حديث ضعيف
25:41حتى انه حدثني احدهم يقول دخلت مسجدا فالشيخ قاعد يحدث الناس بالمسجد فقال في يوم من الايام جاء اسد ودخل المدينة فخاف الناس فسمع النبي بدخول الاسد فذهب اليه. فامسكه من اذنه. امسك الاسد من اذنه. زين؟ وقال اياك ان تخيف اهل المدينة فطأطأ
26:09وخرج من المدينة بهدوء الاسد صاحبي هذا يقول انا ما تحملت يعني شقاعد تقول انت؟ فقلت له يا شيخ هذا حديث موضوع يعني مكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال له الشيخ؟ قال الشيخ ها
26:27قال له شنو؟ اتقول عن حديث الرسول موظوع انت موظوع شنو انت موظوع يعني يقول له انت حديث ضعيف شنو انت حديث ضعيف؟ يقول له انت موظوع شلون تقول لنا حديث الرسول؟ قاعد يألف احاديث من شيسة
26:39زين؟ يقول له انت موظوع. فاحيانا بعظ الناس ينكر السنة بحجة انه يقول لا العقل مقدم. ليش؟ شي معتمد على الحديث الظعيف موظوع مثلا فهنا هو احنا نتكلم عن السنة الثابتة. سواء كانت متواترة او احاد. طالما انه ثبت عن النبي صلى الله عليه
26:59لا يمكن ابدا باي حال من الاحوال ان يخالف العقل لا يمكن اما الخطأ في النقل واما الخطأ في العقل ام ان النقل يخالف العقل لا يوجد لا يوجد وابن تيمية رحمه الله تبارك له كتاب عظيم جدا كبير جدا. اسمه درء التعاون
27:21بين العقل والنقل حاليا مطبوع بتسع مجلدات درء التعارض بين العقل والنقل لا يوجد تعارض بين العقل والنقل وابن خزيمة رحمه الله تبارك وتعالى في صحيحه صحيح ابن خزيمة يقول ائتوني باي حديث
27:39ترون انه يعارض حديث اخر اجمع بينهما. ما في تعارض بين النقل والنقل ولا بين النقل والعقل لكن احيانا يكون التعارض بالفهم او يكون احيانا في نسخ ناسخ ومنسوخ وكذا يعني مثل واحد يجينا يقول شلون تعال اشرح لي هذا الله يخليك تفضل ايش عندك
27:57قال في اية تقول والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة واضح؟ قلت له واضح يايب تشم اربعة اشهر وعشر. طيب اقرأ الاية ليه هذا والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجهم وصية لازواجهم متاعا
28:18الى الحول غير خلص الحين سنة ولا اربعة اشهر عشرة ايام واضح طيب هذا ليس عيب في ناسخ منسوخ هذه كانت قبل ثم نسختها هذه وان كان البعض لا يرى ان هناك نسخا بين هذه وهذه يرى هذه في العدة المرأة وهذه في بقائها في بيت زوجها
28:38مصلحتها يعني لا تطلعونها من بيت زوجها. لما عطوها سنة على الاقل تدبر امورها وكذا ليس من باب العدة هذا. وان هذا من باب اه اعطائها فرصة حتى تجد سكنا اخر بعض الناس مات ابوهم يلا بيعوا البيت
28:55نبي نستفيد من البيت نبي فلوسنا نبي قال لا حقها الزوجة تقعد سنة كاملة قبل ما تبيعون البيت لما تستقرون وتخلص من عدتها وعطها بعد ست ثمان تشهر اخرى عقب العدة الى ان آآ تستقر امورها بعد ذلك طلعها ماكو
29:11لكن قبل هذا لا هذا اللي قلنا ما فيه نسخ وبعض اهل العلم يرى ان هذه منسوخة بغض النظر لكن القصد لا تعارظ اية باية دون النظر آآ في يمكن هذه
29:21ناسخة وهذي منسوخة هذي عامة وهذي خاصة وهكذا. فالشاهد من هذا انه لا تعارض بين عقل ونقل ولا بين نقل ونقل والله واعلم طيب ثم قال يجب الالتزام بالالفاظ الشرعية في العقيدة وتجنب الالفاظ البدعية التي احدثها الناس والالفاظ المجملة المحتملة الخطأ والصواب يستفسر عن معناها
29:47الفاظ في العقيدة الفاظ شرعية الانسان لا يغيب الفاظ بدعية الحين مثلا اعطيكم مثال يعني قظية القرآن الكريم هل هو مخلوق او غير مخلوق مثلا الصحابة رضي الله عنهم هل في واحد منهم سأل الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قال القرآن مخلوق ولا غير مخلوق؟ ما حد سأل
30:07ماشية الامور خلاص مع القرآن حتى يسمع كلام الله وقالوا كلام الله وما نقل عن عكرمة انه يمسك المصحف ويقول كلام ربي كلام ربي يقبله او يضع على رأسه يعني ما تطرقوا لهذا الموضوع
30:22الالفاظ البدعية هذه القرآن مخلوق ولا مو مخلوق وتعال هذه كلها اشياء بدعية خرجت بعد عهد الصحابة رضي الله عنهم لما تكلم اهل البدع في مثل هذه الامور والزموا الناس وهم المعتزلة الزموا الناس بما اقتنعوا به وهو ان
30:42ام مخلوق لقول الله تبارك الله الله خالق كل شيء او قول الله تبارك وتعالى انا جعلناه قرآنا عربيا قال جعلناه بمعنى خلقناه زين واذا القرآن مخلوق لازم كلكم تقولون القرآن مخلوق كل الناس لازم تقولون القرآن مخلوق واقتنع
30:57المأمون بهذا الكلام ان القرآن مخلوق وانه يجب الزام الناس جميعا بان القرآن مخلوق وجاءت فتنة خلق القرآن. فتنة عظيمة استمرت ثمانتعش سنة هذه الفتنة المأمون خلاص اقتنع ان القرآن مخلوق يجب على كل الناس يقولون القرآن مخلوق طيب ما قالوا الصحابة القرآن مخلوق ولا قالوا التابعين اسكت صك الموظوع ما رضى
31:20لكنه كان خايف من آآ امام اهل السنة في بغداد في ذلك الوقت يزيد ابن هارون. فعمل اختبار بال الاختبار كما يقولون. فارسل شخصا قال اذهب الى يزيد ابن هارون
31:40وقل عنده ان المأمون يريد ان يظهر القول بخلق القرآن وشوف ردة فعله بناء على ردة فعله شوف نقول الكلام هذا ولا نسكت فهذا ذهب الى يزيد ابن هارون في مجلسه هارون شيخ الامام احمد
31:55وشيخ ابن معين حتى اظن شيخ علي بن المديني وشيخ آآ يعني كثير من العلماء في ذلك الوقت. فجاء هذا الى يزيد قال له امام واسط فجاء الى يزيد ابن هارون قال ان امير المؤمنين يريد ان آآ يعلن بين الناس ان القرآن مخلوق ويلزمهم بهذا
32:14فقال له يزيد ابن هارون اسألني بهذا في الدرس امام الناس مو بيني وبينك قال طيب فلما كان في الدرس هذا رفع يده قال تفضل قال امير المؤمنين يقول قال انت تكذب على امير المؤمنين
32:32وامير المؤمنين لا يقول بهذا الكفر فان هذا الكلام كفر ولا يقول به امير المؤمنين ابدا سكت ذاك راح قال حق المأمون قال خلاص صكوا الموظوع. فسكر الموضوع لين مات يزيد ابن هارون
32:48لما مات يزيد ابن هارون اعلن المأمون القول بخلق القرآن. وقدر الله ان مات في نفس هذه السنة سبحان الله اعلن القول واجبار الناس على القول به وكل واحد يخالف هذا القول يا يسجن يا يقتل يا يعذب
33:05وفعلا الزموا الناس بهذا القول ثم قلنا ان المأمون مات في نفس السنة التي اعلن فيها القول بخلق القرآن. وجاء بعده الواثق الواثق المعتصم عفوا المعتصم التزم بهذا القول بس المعتصم زاد على المأمون. يقول المأمون كان يعني على هذا انه كان يعني في عنده حكمة
33:28عاقل اه عالم المأموم. بعكس المعتصم فالمعتصم دفش فكان اللي ما يبغى هذا القاضي يقتل فقتل نعيم بن حماد شيخ البخاري وقتل البويطي تلميذ الشافعي وقتل احمد بن نصر الخزاعي وقتل محمد بن نوح. زين؟ اربعة من العلماء قتلهم لانهم لم يقولوا بخلق القرآن
33:56فاضطرب الناس في عهد المعتصم حتى ان الامام احمد سجن لما رفض ان يقول بخلق وعذب لمدة ثمانية وعشرين شهر من سنتين واربعة اشهر بالسجن وعذاب وطق وكذا في السجن. وكذلك اه بعض العلماء انحاش
34:15كابي زرعة الرازي وابي حاتم الرازي. البخاري وهربوا حتى لا يقولوا بخلق القرى. وبعض اهل العلم قال يبه انا مكره وهذا مجرم يذبح الناس وكذا ما ؤ ولا اقدر اهرب ولا كذا قال يبه تعال ايش تبي؟ قال القرآن مخلوق قال القرآن مخلوق فكني من شرك بس الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فقال بخلقه
34:42فابتدع هذه البدعة المأمون ثم الزم الناس بها وجاء المعتصم والزم الناس بها. والامام احمد لما ناقشوه في زمن الواثق لان الواثق بعد ايضا بعد المعتصم جاء وايضا قال بهذه البدعة. ولما واحد لما ناقشوه قال ائتوني بكتاب او سنة اقول به
35:00عطوني قرآن اية حديث تقول القرآن مخلوق انا اقول به فاستمر هذا الامر في عهد الواثق حتى آآ جاء المتوكل بعد الواثق متوكل ايضا لمدة سنتين من خلافته فاذا يتبنى هذا القول ثم رجع الى قول اهل السنة ومنع هذا القول بان القرآن مخلوق. الشاهد قتلوا الناس آآ سجنوا عبد
35:26شتتوا الناس عيشوهم في رعب هذا بدعة شيء لا قاله الله لا قاله الرسول بس شي دخل براسهم اجبروا الناس به والعياذ بالله. نعم قال العصمة ثابتة للرسول صلى الله عليه وسلم والامة في مجموعها معصومة
35:46هذا لابد نتيقن بهذا الامر ان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم لا يخطئ ابدا في التشريع لا يمكن ابدا انه يقول شيء غلط حلال يقول عنه حرام او حرام يقول عنه حلال او واجب يقول عنه لا
36:04يجب او لا يجب ان نرد المستحيل معصوم في التبليغ عن الله تبارك وتعالى والامة معصومة في اجماعها اي لا يمكن ان تختلف الامة آآ لتتفق الامة على باطل لا يمكن
36:21مثل اللي قلناه قبل قليل. اجمعت الامة على صحة صحيح البخاري مثلا. لا يمكن ان تكون اجتماع هذا باطلا او خطأ اجمعت الامة على امر اذا اجماعها معصوم. لا تجتمع امتي على ضلالة. واذا اختلفوا اختلفوا
36:42الامر واضح الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم يعني اختلفتم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنوا بالله واليوم الاخر يعني الحكم بيننا اذا اختلفنا الكتاب والسنة. اما اذا اجمعت الامة لا يجوز لاحد ان يقول لا
37:05انا ما اخذ باجماع الامة ما يجوز. اجماع الامة معصوم لقول الله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم. وساءت مصيره
37:22ويتبع غير سبيل المؤمنين هو اجماع الامة فلا يجوز لاحد ان يخالف الامة في اجماعها نعم آآ يقول في الامة محدثون ملهمون كعمر والرؤيا الصالحة حق النبي صلى الله عليه وسلم يقول كان في من كان قبلكم
37:41محدثون فان يكن في امتي فعمر. جاء في حديث اخر لو كان الله سيبعث نبي من بعده لبعث عمر هذا لا يصح لكن الذي صح هو قول النبي صلى الله عليه وسلم قد كان من قبلك محدثون
37:54المحدث هو الملهم يعني اللي يقول شيء ويطلع صح احنا نسميه موفق يعني رأيه دايما صواب ولذلك عمر يقول وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا
38:11من مقام ابراهيم قال لو حجبت لسانك فنزل اية الحجاب فقال النبي صلى الله عليه قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم عسى ربه ان طلقكن يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت عسى ربه ان طلقكن يبدله ازواجا خيرا من كنفه موافقات عمر موافقات
38:29عمر فهذا الهام توفيق من الله تبارك وتعالى. قال والرؤيا الصالحة حق يقول النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا المؤمن جزء من ست واربعين جزء من النبوة. الانسان يرى الرؤيا فتقع كما رآها. وهذا حادث الان
38:48وحادث قبل طبعا وسيحدث مستقبلا. وهو بعض الناس يرى الرؤية ثم تقع كما رآها هذا نوع من النبوة لان النبوة فيها شيء من الغيب. والرؤية التي تراها شيء غيبي لم يحدث بعد. ولكن الله تبارك وتعالى يجعلك ترى هذا الامر. مثل
39:04بوصة يوسف اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين اخر شيء قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل رأى الرؤيا الصالحة فوقعت كما رآها صلى الله عليه وسلم. فالشاهد ان الرؤيا الصالحة حق نؤمن بها
39:24لكن الرؤيا ليست اه تشريعا. والامام احمد لما قيل له رؤيا المؤمن قال تسره ولا اضطره يعني لا تبني على الرؤية شيئا لا تبني عليها حلال وحرام وواجب ومستحب ومكروه لا تبني عليها شيئا. لكن تسره لكنها لا تغره
39:45واذا رأى الانسان ما يكره طبعا لا يحدث به اصل نعم قال المراء في الدين مذموم والمجادلة بالحسنى مشروعة. فرق بين المراء والجدال. الله تبارك يقول ولا تجادلوا اهل الكتاب الا
40:01التي هي احسن وجادلهم به وجاهدهم به جهادا عظيما. الجدال بالحسنى مطلوب. الانسان يجادل وابراهيم جادل عليه الصلاة والسلام النمرود وغيره جادلهم موسى جادل فرعون والنبي صلى الله عليه وسلم جادل قريشا فالجدال مشروع لكن اللي مو مشروع
40:21اللي هو العناد والخصومات والمراء ومن غلب ومن يلوي ذراع الثاني غلبته وغلبني وكذا الشافعي رحمه الله تعالى يقول ما يعني ما جادلت احدا الا سألت الله ان يظهر الحق على لسانه
40:39فيقول مو مهم اني غلب المهم ان يظهر الحق واثنين اثنين اتبعه على لساني على لسانه مو هذا هو بالعكس ودي على لسانه. بس المهم ان يظهر الحق. هذا النقاش نقاش الناس العقلاء
40:52اللي يبي يوصل للحقيقة وليس يبي يبين حق الناس انه اغلبه يذكرون ان اسحاق آآ ابراهيم الحربي ابراهيم الحربي والشافعي. تناظر في امر وهو لقول الله تبارك والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء
41:15ما معنى ثلاثة قرون؟ هل ثلاثة قرون ثلاث حيضات او ثلاثة اطهار من الحيضات. طبعا لتفرق لما تقول ثلاثة اطهار او ثلاث حيضات يعني مجرد تحيض الحيضة الثالثة انتهت العدة
41:33لما تقول ثلاثة اطهار لا لما تحيض الثالثة وتطهر من الثالثة. يعني زيادة شم؟ سبعة ايام او ثمان ايام شوف مدة الحيض عندها كم. فهذا والقرآن وفي لغة العرب يطلق على الحيض ويطلق على الطهر
41:46من الحيض. فتناظر ابراهيم الحربي مع الشافعي شنو المقصود بقروء هل هي الحيض او الطهر من الحيض. الشافعي كان يقول الحيض الحيض ابراهيم الحربي يقول له لا هو الطهر من الحيض. وصارت مناظرة بينهما تناقش يعني نقاش بينهما
42:08كل واحد يبدلته من كلام العرب من القرآن من السنة وكاخر شي ولا ابراهيم الحربي قال حق الشافعي صراحة انا اقتنعت برأيك خلاص القرب هو الحي قال له الشاعر قال له انا اقتنعت برأيك بعد. لا القره والطهر والحين غيرت رأيي
42:29يعني لو واحد غير الشافعي حتى لو غيره يقول يسكت لو شفت قلت لك انت ليش تعان؟ لا هو كان يبي الحق ما يبي يظهر ان من يغلب لكن يبي الحق. كما انت اقتنعت بقول ان اقتنعت بقولك فكلاهما جاء ويريد
42:45الحق فلما رأى الحق مع صاحبه اخذ به وهذه نادر ما تحدث فالقصد ان الانسان لابد في الجدال وهذا يكون مريدا للحق لا قضية الظهور والغلبة وغير ذلك من الامور
43:00اه الحادي عشر قال يجب الالتزام بمنهج الوحي في الرد كما يجب في الاعتقاد والتقرير فلا ترد البدعة ببدعة. هذا الاصل. يعني ما تشوف بدعة تروح تبدأ ببدعة ابن كثير رحمه الله تعالى يذكر عن الشيعة انهم كانوا يخرجون في حتى من زمان هالسوالف هذي انه في يوم عاشوراء
43:20يخرجون يلطمون ويبكون ويصيحون في الشوارع يسوون يعني اللي هي المسيرات هذه. غير التطبير وهذا اللي الحين في السابق كان مسيرات بكاء وعويل وكذا في يوم مقتل الحسين ففي مجموعة يقول ابن كثير يعني ضد الشيعة. فقاموا بيوم مقتل مصعب بن الزبير لان الشيعة ما يحبونه طلعوا يبجون ويصيحون وهذا
43:43مثل ما تبشون انتم بيوم الحسين حنا نبكي بيوم مصعب زين؟ من باب الاغاظة لهم فقال ابن كثير ولا ترد البدعة ببدعة ولكن ترد البدعة بالسنة. ما يسأل على نروح نبتدع مثلهم عشان نرد بدعتهم ببدعة ثانية. ما يجوز. وانما ترد البدعة بالسنة. مثل
44:04بعض الجهال كان في الجامعة انا ما حضرت طبعا اكو واحد يحدثني كان حاضر يقول قام شيعي وسب عمر. يعني بالجامعة يحر السنة وكذا. فقام هذا سني ولا يسب علي
44:20بن ابي طالب شتسوي انت؟ قال يسب عمر قال شكى تسمعون علي؟ قال هم يحبون حتى حنا نحب علي ما يجوز فما يصير رد البدعة ببدعة وانما ترد البدعة بالسنة
44:33فهذه المسألة مهمة جدا وهي الالتزام بمنهج الوحي. الوحي وليس باتباع الاهواء. اخر نقطة قال كل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة ضلالة لا يجوز للانسان ان يحدث في دين الله تبارك وتعالى. بل الدين ما شرع الله تبارك وتعالى ولا يحدث فيه شيء. والنبي صلى الله عليه وسلم
44:55يقول ابو ذر مات توفي الرسول صلى الله عليه وسلم الا وقد حدثنا عن كل شيء نحتاج اليه وفي حديث ما تركت شيئا يقربكم الى الله والجنة الا وقد امرتكم به وما ترك شيء يباعدكم الا ليخرجكم الى النار الا وقد نهيتكم عنه. نقف هنا والله اعلم
45:10نبينا محمد حد عنده سؤال؟ كم التاريخ اليوم هجري هجري هجري لا لا ثمنتعش سنة ثمنتعش ها؟ ما عليه اظن ثمانتعش اليوم زين حد عنده سؤال الا المكتوب؟ تفضل الشيخ خالد ها؟ ايه. ايه
46:01لا العلماء. اجماع الامة العلماء. اجماع علماء الامة وليس العوام. اي نعم ارفع صوتك شوية المؤمنين اجمعهم اجمعهم ايه ايه سبيلهم ما اتفقوا عليه ايه كل شي معهم في اي شيء. لا الجمهور مو اجماع. الجمهور الاكثر
46:49الاجماع اجماع في كتاب لابن حزم شنو مراتب الاجماع هذا الاجماع المنذر ايضا الاجماع. الاجماع ما اتفقوا عليه ولم يخالف فيه احد خذوا الاجماع اي نعم طيب يقول ما حكم الذهب وتحريمه معروف ان الذهب حرام في الاواني وغيرها اما الاكل والشرب الذي
47:09ضعف الاسواق هل هو الذهب الحقيقي المعدن او اسم فقط؟ هذا موضوع ثاني اذا كان يسمونه ذهب وليس بذهب مثل نحاس مثلا لون ذهبي جائز لكن اذا كان ذهب طيب يبين من سعره اذا كان ذهب او مطلي بالذهب مثل التنبيه هذا الحين الفنادق وكذا. انتبهوا لا تأكلوا ملاعق الفنادق خاصة
47:33الدرجة الاولى وكذا هذي الخمس نجوم غالبا يقولون ان ملاعقهم من ذهب من فضة الملاعق والسكاكين والشوك من فضة اكل بيدك ولا لا تاكل سندويتش بمية فلس وايد احسن لك. لا تأكل في ملعقة او
47:51او سكين من فضة انتبه ويكون اكثر هذه الفنادق تستخدم اه هذه الاواني من فضة فيحذر كل واحد قبل ان يأكل اما تاخذ ملعقتك معاك اسجد زين او انك اه تاكل بايدك زين؟ لا تأكل بهذه
48:13الانية من الذهب والفضة ابدا انتبه. اي نعم. اه لعن الله الواشمات توشيمات اذا بقيت السؤال آآ لم يذكر الواشم لا هنا مثل آآ يعني الواشي ذكر الواشمات لانه يكثر عند النساء. فقط ولا حتى الواشم الرجل. لكن لو انه يكثر عند النساء لعن الله
48:40الصادقة والحالقة والشاقة لانه يكثر عند النساء واذا في اشياء اكثر احكام الشريعة يذكر فيها الرجال ويذكر فيها النساء زين آآ لكن القصد انه ذكر الواشمات لانه يكثر هذا عند النساء والا حتى الواشمين يعني
48:58ملعونون ليس فقط الواشمات والله اعلم طيب الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد