محمد إلهامي | لماذا يطالبون بتجديد الخطاب الديني لا بتجديد الخطاب الوطني؟!
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. منذ اكثر من قرنين والحضارة الغربية تهيمن على المفاهيم والتصورات وطرائق الحياة في العالم بما افضى الى كغزو فكري غربي للامم والشعوب. وقد يكون المسلمون اكثر المتضررين من هذا الغزو بسبب طبيعة الاسلام وقيمه العليا التي
0:42تفترقوا عن قيم الحضارة المادية في كثير من النواحي في حلقة اليوم من برنامج مقاصد نبحث مدى وجود صراع بين الاسلام والغرب بالمعنى الحضاري وكذلك خطة الاسلام في في مواجهة الغزو الفكري
0:56الذي يعيشه المسلمون اليوم اهلا بكم نعود اليكم بعد هنيهة موضوع حلقتنا هذه نضعه بين يدي ضيفنا الكريم الاستاذ محمد الهامي الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية اهلا ومرحبا بكم استاذ محمد. حياكم الله اهلا وسهلا
1:22اانطلق من سؤال افتراضي بان هناك تباينا بين الاسلام الحضارة الغربية ولا اعرف احدا ربما يقر آآ يعني لا يقر بهذا التباين. لكن اريد ان اسأل لو سمحت يعني هذا التباين في نظري او في التصورات للحياة والكون والانسان من اين ينبع بين الاسلام وبين قيم الحضارة الغربية
1:42يلا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم التصور في جذوره ينبع من ان هذا منهج رباني وهذا منهج وضعي. منهج وضعي او منهج جاهلي
1:58يعني بالتعبير الاسلامي جاهلية او شيطانية فالصراع كما وصفه الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم هو صراع افكار. الصراع اديان في الحقيقة وهذا بدأ في اللحظة الاولى وحين قال ابليس فوالله لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين
2:18وقال ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجدوا اكثرهم شاكرين آآ بالنهاية الصراع صراع آآ قديم صراع قديم وعميق والحضارة الغربية الحالية هي من وجهة النظر الاسلامي لون من الوان الجاهلية جزء من الجاهلية وكثير من المفكرين الاسلاميين تحدثوا عن غلبة
2:44في الثقافة الغربية باعتبارها تنطبق عليها وصف الجاهلية حتى الاستاز محمد قطب رحمه الله كتب كتابه جاهلية القرن العشرين فلانك ستجد كثيرا الجاهلية بشكل عام لها اصول تتفق فيها شرقا وغربا
3:01وحتى مهما بدأت متناقضة ومن الكتب الرائعة في هذا الباب كتاب المجاهد والرئيس علي عزت بيجوفيتش الاسلام بين الشرق والغرب لانه كان يبدو انه الحضارة يعني الاتحاد السوفيتي من جهة والغرب من جهة اخرى كان يبدو بينهما التناقض
3:21حتى نحرر المصطلح معذرة بالنسبة للسادة المشاهدين. الجاهلية هو كل ما هو سوى الاسلام. نعم. قديما وحديثا ومستقبلا. واخذوها من قول الله تعالى افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. فالله تبارك وتعالى جعل الامر على وعلى قسمين
3:41حكم الجاهلية وحكم الله تبارك وتعالى لكن قصدت القول انه هذا كل ما سوى الاسلام آآ ليس هذا يعني نظرا ضيقا وانما لان الجاهلية حتى مهما بدت ظواهره في التنوع والتشكل والتناقض. انما تجمعها اصول
3:59هذه الاصول تتفق فيما بينها على اتساع مشاربها وتنوعها فمثلا من اصول الجاهلية الموجودة شرقا وغربا هي انه العبودية غير منصرفة لله طبعا هذا هذا كلام ربما يسمعه السامع فيتخيل لاول وهلة
4:17انه اه مسألة بسيطة يعني العبادة حرية شخصية وآآ يعني واحد يعبد الشمس واحد يعبد القمر وواحد يعبد نفسه وواحد لا يؤمن باله كل واحد في الحقيقة لأ هذا الامر وان كان هو في عمق الموضوع الديني الا ان له اثرا دنيويا
4:36اذا لم نكن عبادا لله فبالتأكيد هناك من نعبده يعني هناك من نعبده ممكن يكون المعبود هو الدولة الدولة الدولة هذه الان هي نوع من انواع المعبودات ولذلك يقال آآ التضحية في سبيل الدولة. آآ الوطن. اه في سبيل الوطن في سبيل الدولة. او حتى يتكلم عن هيبة الدولة
5:00وجود الدولة سيادة الدولة قانون الدولة فاعمال الدولة كل ده اصبح ايه اصبح منسوبا الى معنى هو اسمه الدولة ويضحي الناس بارواحهم وحياتهم ودمائهم واموالهم في سبيل الدولة طيب هذه العبودية للدولة هي عبودية منتشرة في سائر الجاهلية المعاصرة من امريكا الى الصين الى روسيا الى ادغال افريقيا
5:27تمام ولذلك آآ هذا الفارق ليس فارقا سهلا هذا فارق عميق في حياة الناس ليس فقط في اخرتهم. بين الاسلام والغرب. بين الاسلام وسائر انواع الجاهلية وطبعا بحيس ان احنا في العصر الغربي الان فالحضارة الغربية هي التمثيل الاكبر لهذا المعنى. حتى المثال الذي ضربته يعني مفهوم الوطن هو ظهر من
5:48اوبا ظهر مع مكيافي للدولة القومية نعم هو ظهر في اوروبا ولذلك لا يمكن اصلا الدولة القومية هي منتج غربي لكن الخطورة انه هذه الدولة القومية تجسدت فيها الالوهية يعني صار صار الانسان الموجود في الغرب الذي المفكر الغربي الفيلسوف الغربي الاقتصادي الغربي السياسي العسكري. كل هذا يعمل
6:12لرفعة الدولة في حقيقة الامر ليس هناك كائن اسمه الدولة بحقيقة الامر المستفيد من هذا هو مجموعة من البشر المتنفذين فلذلك ربعي بن عامر رضي الله عنه حين قال ابتعثنا الله لنخرج الناس من عبادة العباد الى عبادة رب العباد
6:31ففي سائر انواع الجاهلية ستجد الناس مستعبدين للناس. يعني حتى آآ قريش حين كانوا يعبدون الاصنام. هل الاصنام مروتاها هل الاصنام لها ارادة لأ لكن من المستفيد من وجود الاصنام ومن عبودية الناس للاصنام؟ هذا النظام المتكون حول الاصنام. الذي يجعل هناك شريف وهناك وضيع. هناك
6:54من يقام عليه الحد وهناك من لا يقام عليه الحد. هناك من يستصفي اموال الناس فيجعل هذا حرا ويجعل هذا عبدا فالانظمة في حقيقة الامر ليست اه ليست اه معاني حقيقية وانما هي تعود بفائدتها ومغانمها على المتنفذين حولها
7:14ومما يعني لا امل من الاستشهاد به كتاب لطيف جدا لصحفي امريكي اسمه جريك بالاست عنوانه افضل ديمقراطية يستطيع المال شراءها انت دلوقتي معنى الديموقراطية والحرية والليبرالية واختيار الناس لحاكمها. كل هذه معاني قد تبدو جيدة وبراقة لاول وهلة
7:37لكن حين نتعمق في الانظمة سنجد ان هناك حفنة من المستفيدين من هذا النظام. هذه الحفنة هي التي تستطيع ان تعطل القوانين حين تريد تعدل القوانين حين تريد تغير الدستور حين تريد. حتى اذا لم تفعل هذا تستطيع ان تتلاعب بالمسرح الديمقراطي
7:57فلا ينتخب ولا يظهر ولا يستطيع ان يصل الى سدة الحكم الا اعضاء هذه النخبة او خدام هذه النخبة ففي النهاية ما يجمع بين الجاهليات على انواعها واقول ما يجمع بينها بما يؤثر في حياة الناس هو ان نثائر هذه الانزمة تعبد الناس
8:16للناس الذي جاء به الاسلام هو ازاحة كل هذه الطواغيت. هذا هذا اللفظ الاسلامي. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله يعني الله الطاغوت كما قاله المفسرون هو كل من يأخذ من صفات الله لنفسه
8:34ولذلك قيل للفرعون طاغوت لانه قال ما علمت لكم من اله غيري وقال انا ربكم الاعلى فكان يطلب من الناس ما هو من صفات الالوهية. كذلك الدولة في واقعنا الحالي تطلب من الناس ما هو من صفات الالوهية
8:50آآ طيب هذا طرحته يعني طرحت نقطة مهمة. يعني آآ استشهدت بقضية الوطن واسهبت في الحديث عن ان كونه نقطة ارتكاز او نقطة فالق بين الاسلام وبين الحضارة اه اه الغربية. هل هذا التباين يمكن القول انه
9:08افضى الى ما يسمى صراع بين الاسلام والغرب ام هو تنافس بالمعنى الحضاري اكثر من ان يكون صراعا؟ هو آآ لابد ان يفرز صراعا لانه تناقض جوهري اصلي يعني آآ الان كل من يحملون فكرة من الافكار بلاش اقول دلوقتي حق ولا باطل. كل من يحملون فكرة من الافكار
9:30ينظرون الى انفسهم باعتبارهم ممثلو الحضارة حاملوا لواء التحرير ناشروا الرسالة العدل والحق. يعني مثلا اذا الشيوعي بالشيوعية فهو يرى في مسألة الاقطاع والرأسمالية شيئا وحشيا لابد من محاربته وهدمه. طيب على الطرف الاخر هذا الرأسمالي الذي ينظر الى الشيوعية
9:51هي باعتبارها آآ يعني نوع من التسوية وعدم العدالة بين الناس. فانه ايضا يحمل فكرة انه لابد ان يحارب هذا الشر وان ينشر ما عنده من العدل ومن رسالة تحرية للبشر
10:06فالان نحن نتكلم على اه عمق من الصراع ابعد مما بين الرأسمالية والشيوعية نحن نتكلم عن عمق من الذي له السيادة في هذا العالم؟ من الذي يملك من هو مصدر المعرفة
10:20كيف يمكن ان نصل الى العلم يعني الامام الغزالي رحمه الله كان له كلمة جميلة جدا في سياقنا هذا كان يقول الملك والدين توأمان. الملك والدين توأمان. فالدين اصل والملك حارس
10:38فما لا اصل له فمهدوم وما لا حارس له فضائح لكن شف هنا نركز على كلمة الملك الدين اصل والملك حارس في الحضارة الغربية لأ الملك اصل والدين خادم يعني الدولة الاسلامية نعم الحضارة الاسلامية الدولة الاسلامية قامت اصلا لخدمة الدين. لو فتحنا اي كتاب في السياسة الشرعية سنجد
11:05موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا. التعريف الايه؟ المحفوز في كتب السادة الشرعية لكن في الحضارة الغربية الدولة هي الاصل الدين خادم الدين خادم للدولة وعلشان كده يقال
11:23تجديد الخطاب الديني لن تسمح ان يقال تجديد الخطاب الوطني ربما نتعرض لهذا في سياق الحلقة. لكن لمازا على الدين ان يجدد خطابه لان الدولة هي الاصل. الوطن هو الاصل
11:39فبالتالي هنا انعكاس في مركزية القداسة ولاجل هذا تجد كثيرا من الناس الان ينكرون حد الردة ليه؟ لماذا ينكرون حد الردة؟ لانه الدين بالنسبة لهم في تصورهم مسألة شخصية من منزور الدولة ما فيش فرق بين المسلم والمسيحي واليهودي والبوذي ما فيش فرق
12:00لكن هؤلاء الذين ينكرون حد الردة يتقبلون بشدة اعدام الخائن او الجاسوس لوطنه لانه مركزية القداسة هنا صارت فين في الوطن فبالتالي آآ انا احكي لك الان عمق الصراع الدين عند المسلمين الدين اصل والدولة حارس الملك حارس
12:19لكن عند الحضارة الغربية الدولة اصل وهي التي تنتج دينا يخدمها. ولذلك يجب ان تعمل كل الاديان الموجودة في الدولة العلمانية بما لا يتعارض مع الدولة العلمانية ان لم يكن بما يخدم الدولة العلمانية
12:36نقاط مهمة يعني اضأت عليها وهي متعلقة بمظاهر واشكال الصراع او التباين بين الاسلام والغرب. لكن هذا حقيقة افضى في نهاية الامر الى يعني اذا ما جاز لنا ان نسميها يعني هزيمة المسلمين امام قيم الحضارة آآ الغربية. سؤالي هو
12:57هل هذه وحصل الغزو الفكري طبعا. يعني حتى ما تفضلت بالحديث عنه موضوع اه اه ابطال حد الردة هو مظهر من مظاهر الغزو الفكري الحاصل فيه العالم الاسلامي. نعم. سؤالي هو هل
13:10هذا الغزو الفكري الذي حصل كان نتيجة سياق تاريخي طبيعي تمر به اطوار تاريخية طبيعية تمر بها الامم والشعوب ام انه كان ممنهجا لا هو بطبيعة الحال يجتمع فيه الامران
13:23كان ممنهجا من قبل الغالب لانه الغالب لابد ان ينشر ثقافته وكان كذلك طبيعيا لان المغلوب مولع بتقليد الغالب. يعني هناك سياق فيه القهر والاجبار وهناك هذا سياق القهر والاجبار ينتج ايضا سياق الاعجاب والانبهار
13:43فهذا موجود وهذا موجود بالمناسبة هذه المظاهر التي تحدثنا منها مثلا على مظهر الردة. هذه هذه مسألة منتشرة. انت الان حين تجد حين تطالع اغلب الحوار الفكري الغربي الاسلامي ستجد انه
14:01آآ واقع في المنطقة التي تمثل احتكاكا بين الحضارة الاسلامية والحضارة الغربية لانه هذه هي الاسئلة التي يطرحها القوي المتفوق الغالب على الشعوب المغلوبة. يعني مثلا نحن الان في يناير
14:15غادرنا قبل قليل الحوار المتكرر كل سنة حول تهنئة تهنئة المسلمين لغير المسلمين باعيادهم طيب انت اذا تأملت في عمق هذا المظهر ستجد انه ايضا من من آآ مولودات او من ثمرات المسألة العلمانية الاسلامية. الان
14:36هل تقبل دولة من الدول ان شعبها يهنئ عدوها التاريخي بعيد انتصارها عليه يعني مثلا المصريين يقبلوا لو حد مصري كتب برقية للرئيس الاسرائيلي بذكرى انتصاره في سبعة وستين او بزكرى انتصاره في تمانية واربعين
14:53هذا يعد خيانة لانه هنا المركز المهيمن مركز القداسة المهيمن على الثقافة العامة هو الوطن لكن يقولون ايه المشكلة يا اخي لما المسلم يهنئ المسيحي بعيد آآ بعيد ميلاد الرب عنده
15:10لا يفهم يعني لا يفهم كثير من الناس انه ما حدس ليس الا آآ انتقال مركز القداسة من الدين الى الدولة فقط والا فاذا عاد مركز القداسة مرة اخرى الى الدين سيظل مفهوما جدا انه لا يمكن للمسلم ان يهنئ بعيد يراه ابطل
15:33باطل يراه نقيدا لتصوره للحياة فهذه احد المسائل مسألة زي حجاب المرأة مسألة زي العلاقة مع غير المسلمين. مسألة زي الجهاد دفعا وطلبا. هذه المسائل الثائرة في عالمنا الاسلامي هي من الاسئلة التي يطرحها الغالي
15:50المتفوق على الامة انها لم تكن موضع نقاش ابدا. لم تكن قبل ذلك موضع نقاش هم لم يتفكروا اصلا في طرحها لانه امر مفهوم يعني مسلا اه قبل سنتين تقريبا حدث هنا في تركيا
16:06تحويل مسجد اية صوفيا آآ متحف ايا صوفيا الى مسجد ان وجدت بعض المسلمين يقولون آآ يدينون هذا الفعل ولماذا يتحول بل لادان الفاتح السلطان محمد الفاتح انه حول كنيسة ايا صوفيا الى مسجد
16:21لكن هنا ربما يكون نوع من التدخل وقع استاذ محمد في حديثك. هذه ربما تعبر عن هزيمة هزيمة نفسية. ما مدى ارتباطها بالغزو الفكري؟ اه ما هو من اين جاءت الهزيمة
16:31النفسية جاءت من هذا الغزو الفكري لماذا صارت الموضوعات المستقرة التي لم تكن تناقش موضوعا ملتهبا يناقش. لماذا صارت المسائل التي لم يكن يتصور فيها وجود رأيين صار يتصور فيها وجود رأيين ورأيين محتدمين والنقاش فيها آآ مستعر
16:49انما هذا هو هذه الهزيمة الفكرية هي ما سببها الغزو الثقافي وبالمناسبة من الامور التي يجب ان يعلمها كل المسلمين انه الاسلام حين نشأ كان هو الاقل في المظاهر الحضارية
17:05يعني الاسلام نشأ وهناك فارس وهناك الروم وهناك الهند وهناك الصين ولما يعني امتد عمر المسلمين وحضارتهم هم اضطروا حين آآ بدأوا في العلوم ان يترجموا تراث هذه الامم لكن مع ذلك لم يقع فيهم الغزو الفكري
17:24ومسألة ربعي ابن عامر الذي آآ اتينا عليه الان انه دخل سرادق آآ رستم آآ القائد العسكري العام لفارس فكان يخرق النمارق والبسائط ومع ليس غير تصور يعني غير متصور هو مش شايف ان ده نوع من ورجل عادي من الخيمة جاء ربما. هو مش شايف ان ده نوع مبهر هو طبعا سفير ورجل ذو رأي وعقل
17:47لكن مش متصور يعني هذا كله لا آآ لا يمثل بالنسبة له شيئا مبهرا لا يدهشه وحتى في كلمته الله ابتعثنا لنخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة الله رب العباد
18:02ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة. يا عم آآ انت واحد ماسك رمح عليه ثياب مهترئة بيكلم رستم اللي قاعد وسط الزينات والمفاخر ويقول له انا عايز اطلعك من ضيق الدنيا اللي انت فيه
18:17الى سعة الدنيا اللي انا فيها لسعة الدنيا والاخرة ثم بعد ذلك يخيره. اه. فانظر كيف كان هو يتصور ضيق الدنيا وسعة الدنيا يعني المسلمون رغم انهم كانوا كمظاهر مادية اقل من المظاهر الحضارية المنتشرة حولهم. الا انهم بحضارتهم وثقافتهم الروحية
18:37قوتهم المعنوية كانوا يرون انفسهم اقوى واعلى واعز من هذه المظاهر. على سبيل آآ ذكر القوة ذكرت القوة يعني الاسلام يحوي منظومة عقدية منظومة تشريعية اخلاقية. اه حقيقة شاملة محكمة متماسكة. السؤال الذي يطرح نفسه كيف
18:57المسلمين ان يهزموا امام الحضارة الغربية المادية وهم يحملون هذه القوة من العقيدة والاحكام والاخلاق. لو اذنت لابحث معك هذا الموضوع بعد الفاصل. تمام نواصل حديثنا بعد العودة من الفاصل
19:12نلفت عناية مشاهدينا الكرام الى ان قناة الرافدين الفضائية ستبث على نظام على التردد نفسه واحد صفر سبعة اثنين سبعة وعلى مدار النايل سات اعتبارا من الاول من شباط عام
19:47الفين واثنين وعشرين. وان البث على نظام اس دي سيتم ايقافه في الثامن والعشرين من شباط عام الفين واثنين وعشرين اسعدكم الله هذا استئناف لحديثنا عن الغزو الفكري وطرائق الاسلام في مواجهة هذه الظاهرة. والحديث في هذه في هذه الحلقة دائما مع الاستاذ محمد الهامي. يعني
20:35الهيمنة الفكرية على المسلمين هي صلب حديثنا في حديثنا في هذه الحلقة قد يفسرها كثيرون بانها استسلام استسلامه من قبل المسلمين لطرائق الحياة ونمط التفكير وقيم المادة التي وفدت الينا من الغرب. هذا التعبير دقيق
20:55اه نعم ابدأ من سؤالك الذي كان قبل الفاصل وهو كيف استطاع الغرب رغم هذه القوة العقدية الموجودة عند المسلمين. سنأتي على هذا السؤال. اه يعني هذا سابق نعم سنأتي بعد ذلك. لكن هذه يعني هل توافق على ان المسلمين
21:10بالرغم من القوة التي يحملونها استسلموا تماما للحضارة الغربية؟ لا. انا لا اوافق على انهم استسلموا. صحيح يجب ان يعني من الانصاف والعدالة يجب ان نسجل ان كثيرا من شرائحنا في آآ في الامة الاسلامية وقعت في الغزو الفكري وحصل لها نوع من الانهيار النفسي وتأثر
21:30هذا موجود ولكن مع ذلك لا تزال الامة الاسلامية هي اكثر الامم مناعة ضد استقرار الافكار الغربية فيها وهذا بالمناسبة امر اتفق عليه آآ رجلان مفكران امريكيان كتبا ضد بعض
21:46اولهم في آآ فرانسيس في القيامة صاحب نزرية نهاية التاريخ. هذا الرجل في كتابه نهاية التاريخ كان يقول بانه يعني الفكرة الليبرالية طبعا هو كتبه بعد الانتصار على الاتحاد السوفيتي. كان يقول انه الفكرة الغربية الليبرالية هي نهاية التاريخ وبالتالي ستهاجر اليها كل
22:01امم ما عدا الامة الاسلامية لديها بعض المشكلات الثقافية والعوائق التي ستجعلها كذلك نفس الشيء. رد عليه هنتنجتون فقال له لا انت واهم وحالم حين تتصور ان كل الناس هتيجي لليبرالية الغربية. بالعكس الامم دي كلما اعطيت لها الحرية
22:23كلما عبرت عن ثقافتها الذاتية فبالتالي العالم القادم ليس عالم تهاجر فيه الامم الى الحضارة الغربية بل هو عالم تكون الحضارات التي سيصير بينها صداما ومن اهم الحضارات التي سنصطدم معها الحضارة الاسلامية. فهم الاتنين رغم ان هم كتبوا فكرتين ضد بعض الا ان هم كانوا موقنين بانه الاسلام
22:48يحتمل او يحتوي في داخله من الاصالة والرسوخ والقوة ما تجعله مستعصيا على ان يستسلم للحضارة الغربية فصحيح تتحدث عن الاسلام وانا سألتك عن المسلمين يا استاذ هذه النقطة النقطة الثانية الان يعني انت قبل الفاصل قلت بانه لم يعد هناك شيء الا وخضع للنقاش
23:10صحيح البخاري ومسلم الحجاب حد الردة اشياء كثيرة جدا. الا يعني ذلك بان يعني وهذا منطق سادة في العالم الاسلامي الا يعني ذلك استسلام من قبل المسلمين والاستثناء لا يبنى عليه. يوجد استثناء ولكن لا يبنى عليه. لا انا انظر للامر بشكل اخر. نعم. وهو انه الذي طرح هذه
23:30مهات هم الذين التصقوا بالغرب وهم ما زالوا القلة. يعني هم ما يزالون هم القلة المسكونة او الساكنة في الطبقة الاجتماعية الحاكمة او الطبقة الاجتماعية المترفة او التليفزيونات والقنوات الفضائية. وما سوى ذلك من الناس فما زال حتى الان اذا حد يعني عايز يحل في حد يقول له ايه
23:52نحلف على البخاري. ما ما زال الامر عميقا وحين يقال اقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او يقال رواه البخاري فتجد عموم الناس يضعون لهذا هناك لكن الغلبة الغربية الان تجعل صوت هذه القلة هي الصوت الاعلى لانه صوت يوضع له مكبرات الاصوات وتسلط عليه الاضواء والكاميرات
24:13فبالتالي يظهر وكأنه العالم الاسلامي يراجع ثوابته من جديد. بينما في حقيقة الامر لم يحدث انه حتى الان يعني حتى هذه اللحظة التي نتكلم فيها لم تتح انتخابات شبه نزيهة للامة الاسلامية الا وافرزت من يعبرون عنها
24:31تالي فبلادنا محرومة من الانتخابات او مبتلاة بالانقلابات العسكرية فهذا يدلك على انه ما تزال الامة تحمل طبيعتها المقاومة طيب يعني ارجو المعذرة يعني اريد ان يكون الموضوع حواريا لان هناك كثير من الاسئلة في ذهن المشاهد احاول ان ان ان امثلها. يعني انت تقول بانه
24:52لو اتيحت انتخابات نزيهة او حتى الان عبرت الناس او اختارت الناس من يعبر عنها ولعلك تغمز من قناة الاسلاميين يعني تلمحه الى الاسلاميين او الذين يحملون الاسلامي لكن هذا ربما كان خلافي الحقيقة حتى في مصر كان النجاح على الحافة حتى في تونس لم يحصلوا على اكثرية ساحقة. طبعا هو حديثنا ليس عن
25:12اسلاميين. هذا يقودنا الى السؤال هذا المرتبط بهذه القضية الاسلام يعني ينسجم مع النفس الانسانية مع فطرتها آآ اجابني اتى ليجيب عن اسئلة ان اسئلة قديمة فلسفية جدلية في عقل الانسان منذ المهد
25:30مع ذلك آآ ترى الان المسلمين يسلمون بثوابت الحضارة المادية لدرجة اننا يعني لا نريد ان نكون يعني مجاملين استاذ محمد. الان المسلمين حتى المتدينون منهم يفكرون بمنطق مادي. نعم صحيح. نعم فدخلت
25:46المادية حتى الى مساجد المسلمين كيف حصل هذا؟ نعم. قدمت في كلامي انه لا يمكن ان ننفي عن انفسنا التأثر بالمادية. حتى الثوب الذي ارتديه والذي ترتديه يا اخ شهاد هو ثوب غربي
25:59ليس ليس ثوبنا الاسلامي. فهو هذا من التأثر الذي يقع الجميع فيه انما الخطورة التي نتحدث عنها وهو الموضوع ان تتأثر عقولنا وقلوبنا كذلك الفكرة الغربية هذا التأثر تأثر العقول والقلوب هو الذي اقول بانه ما يزال قليلا في عموم عالمنا الاسلامي
26:22لا شك انه حين غلبت علينا الحضارة الغربية صار يعني صار اقتصادنا اقتصادا غربيا مرتبطا بالغرب هم الذين انشأوا لنا هذه صارت مدننا تشبه المدن الغربية فلابد ان يلقي هذا باثره على العلاقات الاجتماعية بين الناس. لكن انا قبل ان ادخل الى الاستوديو الان وجدت خبرا عن
26:42مصور فرنسي سقط آآ في الشارع فظل لمدة تسع ساعات ملقيا حتى مات لم يهرع اليه احد من الناس لكي ينقذه وقبل ذلك كنت رأيت آآ يعني آآ برنامج اللي هو يعني يحاول ان يختبر الظواهر الاجتماعية
27:00فالبرنامج نفسه بيقول ماذا لو سقط متسول في باريس؟ سقط متسول وسقط رجل يبدو عليه انه من النخبة لابس بدلة وشيك المتسول حين يسقط من الاعياء لا ينهض له احد ويظل ملقيا في الارض
27:16هذا الرجل ذو النخبة آآ اذا سقط هرع اليه الناس هذا المظهر لا يزال حتى الان لا تراه في اكثر بلادنا الاسلامية. ما تزال بلادنا الاسلامية فيها قدر كبير من التكافل الاجتماعي قدر من من النهضة
27:32القضية جبلية هي ليست قضية مرتبطة ربما بقيم الاسلام. لا هو كلما زادت المادية كلما حصل هذا القياس. انه لا تهرع لمساعدة الفقير الذي يحتاج طهرة لمساعدة الغني يعني نحن مسلا في بلادنا حين حصلت حادسة كورونا
27:49انت تجد الصراع الذي كان في المدن الغربية على المحلات السوبر ماركتس على البضائع كان صراعا محموما. لم تجد مثله في بلادنا رغم انه الشعبين يعني بلادنا تأثرت بكورونا اكثر مما تأثر بها الغرب. كثير من المظاهر الاخرى التي يمكن ان نعبر عنها فلذلك اقول انه ما
28:09زال عمق المجتمع الاسلامي آآ اقل في التأثر بالغرب واقل في الغزو يعني اقل في تقبل الغزو الفكري من غيره من الامم. يعني الان نحن اذا نظرنا الى اليابان الى الصين سنجد انه الغرب
28:21وصل الى اعماق ثقافتها. حتى اعرف احد الاصدقاء ممن يعيش في اليابان فكان بيحكي لي انه حتى الانيميشن يعني رسوم الكارتون اليابانية حين آآ تحكي قصة مسلا بطل آآ سوبر هيرو في آآ لابد هذا البطل ان يتحول من الملامح اليابانية الى الملامح الغربية. يعني لحظة تحوله
28:43هي لحزة انه يتحول من كون انسان الى كونه بطل كذلك ستجد نفس الكلام في الصين. الصين آآ وان كانت شيوعية سياسيا الا انها رأسمالية اقتصاديا فما تزال الامة الاسلامية هي ابعد الامم عن التأثر بالغزو الفكري رغم انها الاكثر آآ يعني آآ الاكثر محاربة في هذا الباب. لا يعني
29:05اننا نجونا لا بل على العكس نحن يعني نقاتل الان عند الصف الاخير. لانه آآ يعني ما كان يمكن لهذه النخبة ان تتجرأ وتطرح ثوابت الاسلام للنقاش الا وكان هذا دليلا على اننا في لحظة مرض
29:23لانه لو الجسد الاسلامي متعافي ما كانش ممكن هذه الثوابت تطرح مرة اخرى للنقاش او للهجوم فعلى كل حال آآ يعني احنا مسلا برضه الايام الفائتة هذه كانت هناك مشكلة في مصر
29:36آآ بعض الممسلين مثلوا فيلما مترجما من الايطالية فيه آآ امور لا توافق قيمنا الاسلامية صارت ثارت ثائرة الناس لدرجة يعني جعلت نقابة الممثلين تصدر بيانا تتضامن فيه مع الممثلين الذين مثلوا هذا الفيلم
29:55بينما هذا الفيلم نفسه حين عرض في الغرب لم يتسبب في هذه الثورة ما تزال الامة فيها خير آآ وارجع واقول اننا لا يمكن ان ننفي ما وقع فينا من التأثر بهذه الحضارة الغربية. طيب آآ يعني الان
30:11نتحدث عن وهناك اقرار اه لا يوجد من يعارض فكرة الغزو الفكري للمسلمين ومع ذلك ما زال هناك في مراكز الابحاث عند الكتاب عند المفكرين في وسائل الاعلام عند الغرب تجد ما
30:24القلق من الاسلام اين يكمن؟ مكمن هذا القلق؟ مكمن هذا القلق اذا خاصة اذا ما عرفنا انك هناك هيمنة فكرية كاملة كاملة على كل مفاصل المجتمع. سبحان الله هذا هذا نفسه مما يدل على ما كنا نتكلم فيه. مهم. ان هم ما زالوا حتى الان بعد اكتر من متين
30:44سنة من الاستعمار والهيمنة ما يزالون يخافون من الاسلام. طيب هذا الخوف دليل على ان الامة ما تزال حتى الان آآ تقاوم بل وتمثل تهديدا. بالمناسبة آآ يعني بداية هذا الامر اذا صح التعبير. بداية هذا امر تاريخيا
30:59كان في مذكرات نابليون وهي مذكرات نابليون عن الحملة الفرنسية ترجمت مؤخرا ونشرت في مصر لكن هناك كتاب نقل عن مذكرات نابليون وكتاب كريستوفر هرولد كان يقول انه آآ نابليون صدم لما قيل له ان هذا الشعب شعب مستكين على الشعب المصري. لان المماليك يتبدلون عليه وهو لا يثور
31:20فهو لما دخل نابلون واجه واجه آآ مقاومة باسلة فاستغرب وقال يجب ان ينزع من ذهن هؤلاء البسطاء مقاومة الكافرين. وقد فعل. لا لا استطيع ان اقول ما يزال كل قصة احتلال تنتج قصة مقاومة في بلادنا. وان كان طبعا لا لا يعني
31:44طيب خليني اكمل وبعدين ارجع للفرصة دي. فانا بقول ان نابليون في اللحزة دي قال ان الناس دي لازم ينزع من دماغها ومن ضمائرها ان هم يقاوموا الكفار طيب لو احنا لو آآ مشينا تاريخيا مع الاحلام الغربية فسنجد ان الغربيين في اوائل القرن العشرين واواخر القرن التاسع عشر
32:03كان حلمهم هو تنصير العالم الاسلامي لم يكن حلمهم هو ان هم يغزون فكريا فلكي نتجادل الان على البخاري او على الحجاب. كان حلمهم هو تنصير العالم الاسلامي. الان في اخر ما قرأته من المخططات الغربية لمحاولة حل المشكلة الاسلامية كانوا يتجادلون في مسألة ما هو التيار
32:26الاسلامي الانسب الزي لا يعارض الحضارة الغربية بحيس آآ يجب علينا دعمه يعني شف هو انتقل من تنصير العالم الاسلامي في اواخر القرن التاسع عشر الى مقولة زويمر الشهيرة انا لا اريد للمسلمين ان يدخلوا في المسيحية ولكن اريدهم ان يخرجوا من الاسلام
32:47الى الان ما هو المشهد الاسلامي الخادع الذي يمكن ان تتسلل منه الحضارة الغربية فلا يمثل الاسلام آآ مقاوما للحضارة. فقالوا ان العلماء الرسميين احتمال الازهر احتمال الصوفية احتمال الجامية من السلفية احتمال اه وذكروا الاسلام المدني الديمقراطي؟
33:09ومع زلك ففي كل احتمال من هؤلاء يعني موضع خوف يعني برضو هو الكلام ده هم كتبوه يقول احنا ازا دعمنا الازهر الشريف طب ما ممكن الازهر الشريف ينقلب علينا ولا تنسوا ان الناس اللي قاومت
33:25الفرنسية ومقومات الاحتلال الانجليزي كانوا من من علماء الازهر وطلابه طيب العلماء الرسميين لو احنا دعمناهم وقويناهم طب ما العلماء دول ممكن يبقى لهم مكانة لدرجة ان هم ينقلبوا علينا ويبقوا قادة الشعوب وفي النهاية لا يمكن التسليم
33:40لهؤلاء العلماء وكذلك السلفية وكذلك يعني غيرهم حتى الجماعات المعتدلة فالقصد هنا انه لو انت راقبت مسيرة الغربيين ستجد ان الامة ما تزال تقاوم الغزو الفكري وبالتالي احلامهم انتهت من التنصير الى الاخراج من الاسلام الى الان يحاولون تقديم شكل اسلامي مناسب. هذه المقاومة نريد ان نبحث بعد الفاصل معك عن آآ
34:06الدور الاسلام فيها الخريطة التي قدمها الاسلام لمقاومة الغز الفكري ان شاء الله. ما زال في الحديث بقية تأتيكم بعد وقفة اخيرة اهلا بكم استاذ محمد في ضوء الصراع بين الاسلام والغرب او الحضارة الغربية بمعنى ادق. كيف يمكن النظر الى ظاهرتين يعني الان تغلفان او تحيطان
35:27الجماعات الاسلامية الاولى هي العلمانية كاطار للدولة والمجتمع. لا توجد تقريبا دولة عربية ومسلمة الا وهي تعيش بوحي من العلمانية ثم بعد ذلك الدعوات الى اعادة تجديد الخطاب آآ الديني. هل هذا نوع من المواجهة
35:43الانحناء من اجل المواجهة ام هو تعبير حقيقي ودقيق عن الاستيلاء الكامل؟ مم طبعا هذا سؤال عظيم ما شاء الله ويعني تفرض له حلقات لكن دعني اربط بين سؤالين لانه آآ الدولة في بلادنا علمانية لانه المنظومة العالمية هي منظومة علمانية
36:03فالمنظومة العلمانية قامت على شبكة من الدول القومية. يعني مثلا لو قلب كل واحد في آآ في المسلمين الان في تاريخ بلده سيجد انه بلده هذه لم تكن شيئا واضحا قبل ان يدخل الغرب
36:18يعني مثلا نحن عندنا في مصر. مصر تعتبر من اكثر البلاد التي لها تاريخ مفرد عميق في التاريخ. علشان كده احنا الخطاب الوطني عندنا بيقول سبع تلاف سنة حضارة لان احنا آآ وادي نيل ودلتا بين صحراوين
36:33فتشعر ان هذه البلد كتلة واحدة قديمة. صحيح هذا من الوجهة من وجهة نظر الجغرافيا والتاريخ صحيحة. لكن متى متى صارت مصر دولة صارت بمعاهدة الف تمنمية واربعين التي وقعها الاطراف السلطان العثماني مع محمد علي باشا تحت الرعاية الغربية البريطانية والفرنسية. هنا صار هذا المربع اللي اوله رفح
36:57والسلوم واسوان وهنا صار كيانا سياسيا فبالتالي كل بلادنا على هذا النحو. طبعا انظر الى الجزيرة العربية الشام العراق المغرب العربي. كل هذه البلاد كانت مفتوحة واهل الاطراف فيها لا يرون انفسهم تابعين لدولة على حساب دولة. يرون كل هذه ديار الاسلام
37:19فهم يتنقلون بينها. لكن عند لحظات الاستقلال ما تسمى يعني لحظات الاستقلال تم ترسيم الحدود وآآ اقرار قوانين الجنسية ووضع الدساتير هنا صارت الفراغات الموجودة في عالمنا العربي صارت تسمى كيانات ودول. هذه ليست ارادتنا
37:42ليست رغبتنا هذه كانت رغبة المحتل الغربي الذي يريد ان ينشئ مجموعة من الدول ضمن لسيطرته العالمية في نهاية الامر. طيب السؤال الثاني لما نشأت هذه الدول نشأت وفق المنظومة العالمية العلمانية
37:59لانه الدول في ذاتها ليس لها كيان مقدس عند المسلمين. الدول في ذاتها فكيف تدار الدولة؟ كيف تقاد الدولة؟ ما هو الفكر الذي ستنتجه الدولة هنا دخلنا في انتاج الفكر الوطني او انتاج الفكر القومي
38:16هنا صار هناك آآ اتجاهان داخل الدولة لان هي دولة مبنية ليس على ثقافة اهلها مبنية على ثقافة مستوردة فالخطاب القومي او الوطني يجيء من الغرب. لان الفكرة القومية اصلا فكرة غربية
38:31والخطاب الديني هو الخطاب الموجود على الارض موجود بين اهل هؤلاء الناس. فلذلك الدولة تطرح دائما تجديد الخطاب الديني لكي يتوافق مع الضرورات الوطنية وتطرح ولا تطرح تجديد الخطاب الوطني ليتوافق مع المعاني الدينية. ولدرجة انه مثلا نحن عندنا في مصر الفترة اللي فاتت كلها
38:55سؤال يسأل لعلماء الازهر الرسميين طبعا ما حكم من كان غير مسلما ومات آآ يعني احد العسكريين ومات في آآ في سبيل الوطن. هل له اجر الشهيد طبعا العالم العالم الرسمي لا يملك الا ان يقول ايه؟ شهيد. له اجر الشهيد. ونص كمان. هنا اه هنا تحاول الدولة ان تأخز الاخرة حتى من
39:22دي بس غدت الدنيا تريد ان تأخذ الاخرة. ولذلك مسلا الكتاب العلمانيين في الصحافة المصرية يكتبون بوضوح المسيح المصري اقرب الي من المسلم الافغاني فهنا لانه في هويتين هوية وطنية تسوي بين المسلم والمسيحي واليهودي والبوذي واي شيء. وهوية دينية تنظر الى العالم من منظور دين
39:44فهنا تريد الدولة تجديد الخطاب الديني لكي يتوافق مع ما تراه هي ضرورة وطنية. هل يعني هذا ان الدولة من حيث كونها دولة تتصادم مع قيم الاسلام بلا شك قولا واحدا فعلا
39:57الدولة الحالية الموجودة في عالمنا العربي تتصادم مع قيم الاسلام باصل نشأتها اولا انها نشأت في سياق علماني واحتلالي سم بمهمتها ووظيفتها ثانيا. لان هذه الدولة تعمل دائما يعني الاحتلال منذ نزل الى
40:13عمل بسياسة تمكين الاقليات. ولزلك تجد الاقليات الطائفية الاقليات الدينية الاقليات المذهبية حتى احيانا الاقليات ضيفية هذا ما تكلم عنه آآ عبدالوهاب المسيري رحمه الله انه العسكر في بعض البلاد هم جماعة وظيفية
40:33ولذلك العسكر لهم نواديهم لهم مساكنهم لهم مطاعمهم لهم مميزاتهم لهم مرتباتهم. هذا يصنع جماعة وظيفية مثلهم في هذا مثل الفنانين ايضا. الفنانين هذه الطبقة كانت في البداية ما تزال منفصلة عن الشعب. يعني الشعب يرى ما تقترفه هذه الفئة من الخزايا والفضائح ولا يقبلون ان
40:57افعلوا كذلك يعني ينظرون اليها من جهة الشهوة او من جهة الرغبة والميل الدناءة الفاحشة هذه الفئة كانت وسيلة الانظمة الدولة في مسلا ضد الثورات. يعني ضد الثورات يخرج تخرج الدولة كل طاقتها تخرج الفنانين ولاعبي الكرة والمشايخ الرسميين. تخرج كل الفئات التي التصقت بها
41:23لكي تؤدي دورها الوظيفي في الحفاظ على الدولة مرة اخرى. نعم. الدولة الموجودة حاليا باصل نشأتها ثم بوظيفتها هي فعلية ضد الدين. ولذلك لا تكاد تجد في هؤلاء الحكام متدينا. او حريصا على الدين. لا تكاد تجد فيهما هذا. طب والحال كذلك يعني كل
41:43من الامم لا شك انها تقاوم الهيمنة. الهيمنة عليها هل ثمة خريطة اسلامية واضحة ومحددة لمقاومة ودفع هذا الغزو الفكري؟ نعم آآ الاسلام في ذاته ينتج هذه المقاومة. الاسلام في ذاته ينتج هذه المقاومة. وهذا امر وهذا هذه هي المعضلة التي لا يستطيعون حتى
42:03اين حلها؟ لانه كلمة لا اله الا الله هذه الكلمة تحتوي في جوفها القداسة المقدس فبالتالي آآ لذلك مثلا آآ نذكر شيئا ربما يقرب الصورة ابن تيمية ابن تيمية له تفريق دقيق في طاعة الامير. طاعة الحاكم طاعة الدولة يعني
42:30كان يقول والامير العدل الامير العدل لا يعصى الا فيما علم انه معصية والامير الجائر او الفاسق لا يطاع الا فيما ثبت انه طاعة يبقى هنا المسلمين لهم من ميراث دينهم ما يجعلهم يتعلقون انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
42:57في معصية الله. انما الطاعة في المعروف. وكثير من القوانين التي تنتجها الدولة هي قوانين تخالف الفقه الاسلامي فبالتالي تدينا يجد المرء نفسه مجبرا على مقاومتها. يعني كثير من الدول كانت تمنع الحجاب
43:15مثلا لكن لان الحجاب امر من الدين فهو لا تزال الامة تقاومه حتى اذا انتهى هذا الحاكم الذي يمنع الحجاب ظهرت المحجبات بقوة وبكثافة في نفس البلد كذلك في امور كثيرة اخرى انا الان اضرب الامثلة الواضحة
43:34فالاسلام بطبيعته بما له من قداسة لا اله الا الله وانه لا يطاع احد في معصية الله. وانه الاحكام الاسلامية المنتشرة في المواريث والاحوال الشخصية وعلاقة الناس بعضهم ببعض وحتى الثياب والصلوات والشعائر كل
43:54هذه الاشياء تمثل قواعد مقاومة قواعد لكن مع ذلك يعني استاذ محمد الان مع ذلك تجد الان العالم الاسلامي حتى في طبقته المتدينة حتى الشريحة المتدينة يعني غلب عليها نوع من انواع الغزو الفكري تفكر بمنطق غربي تفكر بمنطق مادي
44:12آآ قوانين العمل آآ يعني قوانين السوق حتى بين المتدينين فهذا ربما يضعف تأثير الاسلام في المتدينين حتى نعم يحدس ولكن حتى الان لا يمكن القول اننا وصلنا الى ما وصل اليه الغربيون
44:27يعني انت مثلا اذا فتحت اي كتاب في التاريخ الاسلامي لكن نحن نسير قدما في هذا الاتجاه. ولكن ما زلنا نقاوم وحين تأتي هبات الامة فانه يظهر فيها ان هذه الامة تريد مرة اخرى العودة العودة الى دينها وتقاليدها وقيمها
44:44يعني حتى وهذا امر رصده بل هناك مستشرق فرنسي مشهور في بحث الاسلاميات اسمه جل كابل اه لما اه جل قبل بعد نهاية الاتحاد السوفيتي تفاجأ بعودة الناس الى الدين. طبعا الاتحاد السوفيتي كان هذا يعني معروف. قمة الالحاد في العالم
45:02فكتب كتابا سماه ثأر الله. يعني كأن الناس يثأرون من مرحلة الالحاد التي مروا بها فلا تزال الامة كلما اتيحت لها الفرصة لتعبر عن نفسها تعود الى دينها هل نحن متأثرون؟ لا يمكن ان ننفي التأثر. وهذا التأثر. هم. اخترق حتى بعض العلماء والدعاة والمؤسسات العلمية والمتدينين
45:28مين اخترق ابناء المسلمين؟ يعني نحن لا شك في محنة كثير من ابناء العلماء والدعاة والمتدينين ليسوا على مثالهم وآآ هزيمة الحركات الاسلامية في بعض التجارب تنتج ايضا نزوعا نحو الانفلات والالحاد. هذا موجود في كل الاحوال
45:46لكن هذا يحدث في امتنا مسلما يحدث في عموم العالم. واضح لكن آآ استاذ محمد تحدثنا عن قوة الاسلام قوة العقيدة قوة التشريعات قوة الاخلاق وقوة حضوره في الذات المسلمة. صحيح. لكن مع ذلك يعني تتحدث عن ان الاسلام ذاتي الدفع ذاتي القوة. اه نعم. لكن لكن ثمة من قد يقول لك
46:06كان الاسلام لا يمكن ان ينفع المسلمين في مقاومة الغزو الفكري ما لم تكن هناك سلطة تحمي بيضة الاسلام وتكرس الاسلام واقعا على الارض. نعم طبعا هذا لا شك هو لا يمكن ان نفصل بين الغزو الفكري والغزو العسكري. مم. يعني نحن متى تعرضنا للغزو الفكري بعد ان هزمنا عسكريا ودخل المحتلون
46:26الى بلادنا بعد ان فقدنا الدولة بعد ان فقدنا ان نحكم انفسنا بانفسنا. وبدون شك لن يمكن ان نتحرر من هزا الغزو الفكري الا حين ونسترد ارادتنا السياسية وتكون لنا دولنا التي تحكم بثقافة هذه الامة وشريعة هذه الامة. لكن نحن الان
46:46تحدس في مرحلة الهيمنة والاستضعاف التي نحن فيها. يجب ان نعرف انهم لم يستطيعوا ان يغزون فكريا الا حينما دخل الخلل الى عقيدتنا وثقافتنا وكثير من مظاهرنا الاجتماعية. يعني انت اذا قلبت في المرحلة ما قبل غزوة نابليون في مصر باعتبارها اول مظاهر الاحتلال الغربي
47:06في العصر الحديس ستجد انه كثير لأ حصل حصل آآ نمو للخرافات وغلو في التصوف ومسألة الاولياء والقبور وهذا لا شك آآ يعني ادى الى انحلال جزء من العقيدة الاسلامية ستجد نوع من التخلف في العلوم المدنية يعني العلوم التطبيقية. لانه انصرف
47:26الساسة والحاكمون في ذلك الوقت الى ملذاتهم وشهواتهم. فبالتالي كانت العلوم الاسلامية لا تجد من يحولها الى اسلحة وتطبيقات فهزموا في المعارك وصارت هذه العلوم يستفيد منها الغربيون اكثر مما نملك ان نستفيد منها نحن
47:42فالخلل الذي حصل عندنا اولا في العقيدة وفي مظاهرنا الاجتماعية هو الخلل الزي مهد الطريق لهذا الغزو الفكري والا لو ظللنا على قوتنا الايمانية والعقدية والاجتماعية والعبادية والعلمية ما استطاعوا ان ان يصلوا اليها. طيب الان دخل الاستعمار العسكري
48:05وجد بيئة ممهدة لكي يعني يحقن فيها الغزو الفكري. لا يزال الصراع قائما هو حتى الان يريد ان تستمر هيمنته وهيمنته لا تستمر الا بقواته العسكرية وقوته الثقافية ايضا. فلذلك ستجد اغلب الذين يقاومون الحضارة الغربية سواء مقاومة الاحتلال او
48:25مقاومة انزمة الاحتلال ستجد اغلبهم لا يستطيع ان يكون في المكان المؤثر لا علميا في الجامعات والاكاديميات والمعاهد ولا اعلاميا ولا اقتصاديا ولا حربيا بطبيعة الحال فهم يحاولون دائما تصفية هذه الكوادر من الوصول الى المناطق المؤثرة
48:46فنحن في الصراع يغلبوننا احيانا ونغلبهم احيانا ما لدينا من اثر الدين هو ما يبقينا حتى الان مقاومين نعم. ولا زلنا نجاهد ونكافح حتى نتحرر. اشكرك شكرا جزيلا. ادركنا الوقت اشكرك على هذه المشاركة الضافية. ختاما مشاهدينا الكرام. اشكر ضيفي في الاستوديو
49:04الاستاذ محمد الهامي الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية. شكرا لكم على حسن المتابعة في حراسة الله