السيرة النبوية | 1. ماذا نستفيد من حفظ نسب النبي وفهمه؟
0:00طبعا بداية لا يسعنا الا ان اه نأتي على ذكر النازلة التي تحدث في غزة هذه الايام وعلى كل حال يجب ان اقول آآ انتم تعرفون آآ بقية البيري لطالب العلم. تسمعون
0:24احد القصائد المشهورة التي انشدها اه احد الائمة الاندلسيين في طالب العلم فيوصيه يعني قصيدة طويلة جميلة ينبغي ان يعرفها طالب العلم ولكن ما يهمنا منها قوله اذا ما لم يفدك العلم خيرا فخير منه ان لو قد جهلت
0:47وان القاك فهمك في مهاو فليتك ثم ليتك ما فهمته العلم يطلب للعمل العلم يطلب للعمل وهناك كتاب جميل جدا للقاضي الخطيب البغدادي الخطيب البغدادي عنوانه اقتضاء العلم العمل. اتمنى ان تقرأوه جميعا. اقتضاء
1:07علم العمل فالقصد يا احبابي انه هذا الدرس او غيره من الدروس اذا لم يكن يساهم في تغيير حال الامة من حالها الذي هو عليها التي هي عليه الان الى حال احسن منه فهذا الدرس لا فائدة فيه. لا فائدة في القائل ولا فائدة في المستمعين
1:29فهذا امر يجب ان يكون مستحضرا دائما في ان العلم يطلب للعمل واننا نتعلم لنعمل اه وكما بوب البخاري في اول كتابه باب العلم قبل القول والعمل فما يحدث الان في غزة وما يحدث في فلسطين وما يحدث في غيرها من البلاد هو ثمرة لضعف هذه الامة. وثمرة لنسيانها الامانة
1:55التي كانت حملت اياها وانتم آآ لا شك تعرفون ان الله تبارك وتعالى منذ ان غرق فرعون حمل امانة الرسالة لقوم يحملونها فالله لم يعد بعد ذلك الوقت ينجي المؤمنين بمعجزات او يهلك الظالمين والكافرين بمعجزات
2:24وانما تحمل الامة الرسالة فهذه الامة ان جاهدت كان الله في عونها وامدها بالمعجزات فان لم تجاهد غلبت هذه الامة وقهرت حتى لو انها تحمل الرسالة وتحمل كتاب الله ولذلك بنو اسرائيل من بعد موسى عليه السلام رغم انهم الاقرب الى الله
2:50الا انهم حينما انحرفوا سلط الله عليهم العمل يق جالوت. واخرجوهم من الارض المقدسة وانتزعوا منهم مقدساتهم وتجربة بني اسرائيل اطال القرآن الكريم في بيانها لنا لهذا المعنى معنى ان هناك امة تحمل الرسالة
3:08فقال تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها ده مسل الحمار يحمل اسفارا وضرب الله لنا مسلا نحن امة محمد بهذه الامة حين تخلت عن رسالتها فالامة انزل الله اليها الكتاب وحملها هذه الرسالة لكي تعمل لنصرة هذا الدين. فان لم تعمل
3:33قهرت وغلبت وهزمت حتى لو انها اقرب الى الله من اليهود والنصارى والوثنيين والمسلمين الان في العالم قد يعني ايه آآ صاروا فريسة كل اكل اليهود في اسرائيل وفلسطين والنصارى في عدد من الدول والبوذيين والملاحدة وحتى الهندوس
3:56كل هؤلاء يأكلون من الامة في انحاءهم فالقصد هنا انه اذا لم يكن هذا الدرس يطلب منه العلم للعمل فلا خير في قائله ولا خير في المقول له فعلى هذا باذن الله تبارك وتعالى آآ نستفتح حديث السيرة النبوية ويعتبر تعتبر هذه
4:23الاولى منها بعد التمهيد الذي مهدناه في المرة الماضية فنقول بسم الله النبي صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم آآ كثير من الناس بل اكثر الناس لا يحفظون نسب النبي صلى الله عليه وسلم
4:42وهو محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
5:04آآ لا يهولنكم هذا النسب اذا كررته على نفسك قليلا تحفظه طيب نسب النبي صلى الله عليه وسلم يفيدنا في اكثر من امر. يعني حفظ نسب النبي صلى الله عليه وسلم مفيد في فهم السيرة
5:26اولا آآ نسب النبي ثلاثة اقسام من محمد الى عدنان هذا نسب ثابت صحيح محفوظ متفق عليه الجزء الذي ذكرته من النسب هذا جزء صحيح ثابت محفوظ متفق عليه من عدنان الى اسماعيل
5:52هذا القسم الثاني هذا غير متفق عليه ولا هو بالمحفوظ يعني المؤكد عندنا ان عدنان من ولد اسماعيل لكن كم اب بين عدنان وبين اسماعيل اسماؤهم على وجه الدقة والتفصيل ليس ثابتا محفوظا
6:16فيه خلاف بين النسابة هذا القسم الثاني من نسب النبي صلى الله عليه وسلم القسم الثالث من نسب النبي صلى الله عليه وسلم وهو من اسماعيل الى ادم هذا من المؤكد
6:31انه فيه اخطاء صحيح يعني هناك لو فتحت الكتب ستجد نسبا من اسماعيل الى ادم لكن لا يمكن الوثوق بصحة هذا النسب. ومن المؤكد ان فيه اخطاء تمام؟ هذا واضح
6:48جميل ومما يروى هنا هنا يعني من لطائف هذه الامور ان رجلا زعم انه يعلم الانساب الى ادم فجاء الى علي رضي الله عنه فقال له انا انسب الناس او انا انسب الناس
7:06يعني كل كل شخص استطيع ان اوصل نسبه الى دم طبعا هذا كان ايام العرب حين كانوا يحفظون انسابهم الان حتى نحن لا نعرف انسابنا في العادة او اغلب الناس هكذا يعني
7:19فقال له علي رضي الله عنه كيف هذا؟ وقد قال تبارك وتعالى وعادا وسمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا فقال الرجل انا انسب هذه القرون واسق من نفسه فتلا عليه علي رضي الله عنه قول الله تعالى في سورة ابراهيم
7:49الم يأتكم نبأ الذين آآ من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود واصحاب الرس آآ والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله فبهت الرجل طبعا هذا من بديع استشهادات سيدنا علي رضي الله عنه وانا اريد ان اخبركم ان هناك فارق كبير بين ان تحفظ القرآن وبين ان تؤتى ملكة الاستشهاد من القرآن
8:22هذه مهارة وهذه مهارة اخرى القدرة على الاستشهاد من القرآن وان تأتي بموضع الشاهد هذا امر فوق الحفظ بكثير وآآ تعرفون المزني صاحب الشافعي آآ صاحب الامام الشافعي المزني حامي المذهب الشافعي كان يقال عنه ما رأينا احدا
8:44زرع انزع لرأيه من كتاب الله من المزني يعني اوتي هذه الموهبة انه يستطيع ان يستخرج من القرآن ما يوافق المذهب الفقهي الذي ذهب اليه يعني لا اقول ان هو يعني يطوع ايات القرآن للمذهب لا لكن قدرته على الاستدلال
9:07وانتم تعرفون الاحاديث المشهورة حديسة ابو يوسف ابو يوسف القاضي قاضي القضاة في الدولة العباسية تلميذ ابي حنيفة لما آآ سأله سأله احد شيوخه قال ما تقول يا ابا يوسف في المسألة الفلانية؟ قال كذا
9:25قال وما دليلك؟ قال قول النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال والله اني لاعلم هذا الحديث قبل ان تخلق في بطن امك فالحفظ شيء الفهم والاستنباط شيء اخر طيب يبقى اذا نسب النبي هذه الاقسام الثلاثة من محمد الى عدنان ثابت محفوظ من عدنان الى اسماعيل فيه اختلاف واضطراب
9:52من اسماعيل الى ادم من المؤكد ان فيه اخطاء تمام؟ طيب ماذا يفيدنا نسب النبي صلى الله عليه وسلم اولا يفيدك نسب النبي في معرفة اجيال العرب وازمان العرب يعني آآ انتم تعرفون غالبا ما يكون الثلاثة اجداد يكونون مائة سنة
10:16يعني غالبا المئة سنة فيها ثلاثة افراد فنحن حين نحسب من النبي صلى الله عليه وسلم الى عدنان فسائر هذا النسب نحن نعرف تقريبا الفترة التي عاشوا فيها وهذا يفيدنا
10:36في معرفة ما كان يمر في وقتهم وفيما حولهم. طبعا مسألة دراسة احوال العرب في الجاهلية مسألة فيها ابحاث كثيرة وابحاث طويلة وتميز فيها اه دكتور عراقي مشهور اسمه الدكتور جواد علي له كتاب اسمه مفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام طبع في عشر مجلدات
10:56واختصر في سلاسة سم اختصر في واحد لكن هو اوسع من بحث في شؤون العرب في الجاهلية طيب هذا امر يبقى اولا ان تعرف طبقات العرب يعني طبقات الانساب الفائدة الثانية
11:15اذا حفظت هذا النسب ستفهم كثيرا من احداث السيرة النبوية لم تكن تعرفها مسلا نحن ذكرنا ان النبي ينتهي نسبه الى من الى عدنان طيب الانصار اهل المدينة ليسوا عدنانية وانما قحطانية
11:37العرب بشكل عام ينحدران من جداين كبيرين هما عدنان وقحطان تمام فالنبي من عدنان فهو عدناني لكن الانصار الذين نصروه من قحطان حين تفهم ان النبي من عدنان والذين نصروه من قحطان تعرف ان الاسلام لم يكن ولا يمكن ان يكون دعوة قومية قبلية عشائرية
12:04لانه النبي انتصر بمن انتصر بالقحطانيين اللي هم من الفرع البعيد في انساب العرب فهذا معنى لا يمكن ان يخطر ببالك لو لم تكن تعرف ان النبي ادناني والانصار قحطاني
12:23كذلك لا يمكن ان تعرف عظمة الانصار وايثارهم المهاجرين على انفسهم حين تركوا لهم الخلافة. في سقيفة بني ساعدة فالنبي صلى الله عليه وسلم في حديثه قال الائمة من قريش
12:39وابو بكر رضي الله عنه قال ان هذا الامر يعني الخلافة لا تعرفه العرب الا لهذا الحي من قريش فالانصار سلموا لقول ابي بكر وقالوا نحن انصار خليفة رسول الله كما كنا انصار رسول الله
13:00يبقى ان هزا عظمة اخرى تضاف الى سجل الانصار انهم ظلوا انصارا القرشيين العدنانيين وهم اصلا قحطانية تمام؟ هذا امر. طيب من الامور الاخرى التي لا يمكن ايضا ان تكتشفها او تفهمها على وجهها بغير حفظ النسب
13:27قول الذي اتبع مسيلمة الكذاب لما ارتد بنو حنيفة عن اه الاسلام في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين قاتلهم ابو بكر فيما بعد فانت ترى في قول قائلهم والله اني لاعلم ان محمدا صادق وان مسيلمة
13:48كذاب ولكن كذاب ربيعة احب الينا من صادق مضر مضر وربيعة هزه لا يمكن ان تفهم من مضر ومن ربيعة الا لو انك تنتبه ان في جدود النبي يعني في جد النبي الاعلى مضر بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. طيب مضر هذا يقابله
14:13الفروع العربية في الانساب قبيلة ربيعة قبيلة ربيع التي كانت يعني اهلها يسكنون شرق الجزيرة العربية لا يمكن ان تفهم هذه العبارة عبارة ايه؟ كذاب ربيعة احب الينا من صادق مضر الا حين تعرف هذا في النسب
14:32طيب كذلك آآ من يعني من المواقف التي لا يمكن ان تفهمها ايضا الا يعني بغير حفظ هذا النسب آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل
14:52واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وفي لفظ طبعا هذا الحديث في صحيح مسلم فانا خيار من خيار من خيار فهذا ايضا الحديث لا يمكن يثبت في ذهنك الا لو
15:13كنت مستحضرا للنسب طيب الامر الثاني مثلا لا يمكن ان تفهم النزاع الذي كان حاصلا في مكة بغير استحضار هذا النسب كقول القول المشهور لابي جهل لقد تنازعنا وبني عبدي منافذ الشرف
15:35اطعموا فاطعمنا وسقوا فسقينا حتى اذا كنا كفرسي رهان حتى اذا تحاذت منا الركب قالوا منا نبي فانا يكون لنا ذلك طيب لا يمكن ان تفهم ما موقف ابي جهل
15:52وما معنى هذه العبارة الا حين تستحضر انه ابو جهل لم ان ابا جهل لم يكن في سلسلة هذا النسب طبعا ابو جهل من بني مخزوم وبني مخزوم يلتقوا مع النبي في مرة
16:10نحن ذكرنا محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم ابن عبدمناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة هنا يلتقي ابو جهل لان ابو جهل هو عمرو بن هشام ابن المغيرة
16:25ابن عبدالله ابن ابن عبدالله ابن عمر ابن مخزوم ابن مرة سنأتي بعد قليل لما يوضح هذا اكثر لكن عبارة اه ابي جهل لا تفهمها الا حين تدرك اين يلتقي ابو جهل مع النبي صلى الله عليه وسلم في النسب
16:46كذلك آآ احداث السيرة نفسها لما آآ يأتي مثلا عتبة بن ربيعة الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقول له يا محمد انت خير ام عبد المطلب فيسكت النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ان كنت تزعم انك انهم خير منك فقد عبدوا الالهة التي عبت
17:17وان كنت تزعم انك خير منهم فتكلم نسمعك طيب اشمعنى اختار عبدالمطلب سنأتي بعد قليل لشرح هذه الفكرة. لكن القصد هنا كلمة اختار مين؟ من من بين اجداده؟ عبدالمطلب. طب ليه عتبة بن ربيعة
17:38لم يختر مسلا عبد مناف لان عتبة بن ربيعة يلتقي مع النبي في عبدالمناف عتبة ابن ربيعة ابن عبد شمس ابن عبد مناف والنبي كما قلنا ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف
17:58وهناك نزاع حصل بين هاشم وبين عبد شمس هاشم وابن اخيه عبدالشمس تمام فمثل هذه الامور تفهمها اذا كنت مستحضرا النسب كذلك استحضار النسب سيسهل عليك حفز انساب الصحابة ايضا
18:20لان الصحابة اغلبهم قرشيين فهم سيلتقوا مع جد من اجداد النبي فانت تحفظ نسب الصحابي الى هذا الجد الذي يلتقي مع النبي ثم تكمل به الى عدنان. يعني مسلا ابو بكر
18:36من ابو بكر ابو بكر هو عبد الله ابن عثمان ابن عامر ابن عمرو ابن كعب ابن سعد ابن تيم ابن مرة عند مرة تكمل النسب الى طيب عمر رضي الله عنه عمر
18:52ابن الخطاب ابن نفيل ابن عبدالعزى ابن رياح ابن عبد الله ابن قرط ابن رزاح ابن تيم ابن عدي ابن مرة ابن ابن كعب ابن لؤي اذا التقى مع النبي في من؟ في كعب
19:08عثمان عثمان رضي الله عنه سهل مشهور لانه عثمان بن عفان ابن ابي العاص ابن امية ابن عبدشمس ابن عبد مناف. فهو يلتقي مع النبي فيه عبد مناف. طيب اسألهم علي طبعا. لان علي هو مين ؟ ابن عم النبي مباشرة. علي ابن ابي طالب ابن عبدالمطلب
19:28وبعد قليل لا تتصور ان الامر صعب لا تتصور ان الامر صعب حفظ النسب ليس صعبا بالزات حين يرتبط باحداس لكن القصد انه يعني يعرفك النسب قرب الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم والعلاقات والمصاهرات التي كانت بين هذه العائلات
19:50وحين نأتي ان شاء الله الى الحديث عن شخصية سيدنا ابو بكر على انه اول من اسلم. سنرى انه كيف كان اكثر من افاد الدعوة الاسلامية لانه كان احفظ قريش لانسابها وايامها
20:08كان مؤرخ قريش فمؤرخ قريش ده كان عارف كل بيت ما نسبه ما اصهاره يعني نستطيع ان نترجمها بمصطلحنا اليوم على اساس ان هو ايه جهاز مخابرات. او جهاز اعلام
20:26يعني وقت ما نقول احنا عايزين نعمل علاقة مع فلان. يقول لك اه فلان ده اللي هو ابن فلان. اللي متجوز فلانة اللي هي بنت فلان. اللي خلفت فلان فلان يعرفه
20:39الشبكة هذه كانت في رأسي سيدنا ابي بكر رضي الله عنه طبعا حين لا تحفظ شيئا من هذا تكون كالتائه في السيرة تشعر ان الاسماء نفسها كثيرة جدا وغريبة جدا وصعبة جدا ومعقدة جدا ولا تكاد تفرق بين سعد بن معاذ
20:59بين معاذ بن جبل بين حمزة بن عبد المطلب وبين جعفر بن ابي طالب وبالتالي ستفوتك كثير من احداث السيرة. تمام طيب هذا في اهمية حفظ نسب النبي صلى الله عليه وسلم
21:21الذي ذكرته هذا هو الجزء الاقل اهمية من فائدة حفظ النسب الجزء الاكثر اهمية هو الذي سأذكره بعد قليل نسب النبي صلى الله عليه وسلم هو اول اه المؤهلات التي كانت للنبي صلى الله عليه وسلم في دعوته
21:49اول المؤهلات التي كانت للنبي صلى الله عليه وسلم في دعوته كيف ذلك من يستطيع ان يجيب؟ كيف ذلك لماذا كان نسب النبي هو اول مؤهلات النبي في الدعوة؟ شرف النسب
22:12جميل ليه الجايزة المرة الجاية ان شاء الله صلوا على النبي آآ لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى ابيس الى هرقل ملك الروم رسالة من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم
22:32اسلم تسلم اسلم يؤتيك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الروم تمام؟ ماذا فعل هرقل؟ هرقل هذا من عظماء اباطرة الامبراطورية البيزنطية الروم الروم حين تقرأوها في التاريخ الاسلامي في الكتب الاسلامية هي الامبراطورية البيزنطية الامبراطورية الرومانية الشرقية التي كانت عاصمتها القسطنطينية
22:58وكانت كنيستها ايا صوفيا هؤلاء هم الروم الذين تقرأونهم في الكتب طيب هرقل كان من كبار الاباطرة وكان من علماء النصرانية. في نفس الوقت فماذا فعل؟ لكي يتأكد ان هذه الرسالة جاءت من نبي
23:20ارسل الى شرطته ان يأتوه بمن يجدونه من العرب فقبضوا على ابي سفيان ابو سفيان كان في تجارة الى غزة قبضوا عليه وجاؤوا به الى هرقل فهرقل سأل ابا سفيان احد عشر سؤالا بالعدد
23:43احد عشر سؤالا يريد ان سأله احد عشر سؤالا يريد ان يعرف به النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا حقيقي او مدعي فكان اول ما سأله فيكم اول ما سأله ما نسبوه فيكم
24:07قال هو فينا ذو نسب فقال هرقل وكذلك الانبياء يبعثون في اشراف اقوامهم. وفي رواية وكذلك الانبياء تبعث في نسب قومها هذه رواية البخاري وهذه رواية مسلم يبقى سنة الله في الانبياء ان يبعثهم فين
24:27في اشراف اقوامهم في نسب اقوامهم في الصدر من قومهم تمام لماذا؟ لماذا يبعث الله الانبياء في الصدر من اقوامهم؟ سنأتي اليها بعد قليل تمام من سيذكرني بها ان شاء الله تكون له جائزة المرة الجاية ان شاء الله
24:50ما عشان ما فيش جوايز المرة دي او ممكن بقى نتصدق او يعني نعطيكم جايزة مما لا نملك تمام طيب هذا يستدعي منا ان نعرف تاريخ هذه الاسرة الاسرة النبوية
25:11فكما قلنا انه محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبدمناف بن قصي بن كلاب نقف هنا عند قصي بن كلاب ونأتي فيما بعده. من قصي بن كلاب
25:25قصي بن كلاب هذا يا اخوة هو مؤسس الحكم القرشي. مؤسس الدولة القرشية. مؤسس عصر قريش يعني لو حبينا نقرب الصورة فهو مثلا زي آآ يعني زي اتاتورك في تركيا
25:48مؤسس الحقبة مؤسس الزمن مؤسس الدولة طبعا المؤسس هذا عادة ما يكون شخصية في الاجيال التالية لا تمس يعني احنا الان بعد مائة سنة من اتاتورك لكن ما يزال ايه؟ محصن قانونيا
26:06على رغم كل المجهودات لكن ما يزال يحظى بتعظيم شديد مثلا زي الخوميني في ايران مثلا لا يمكن الان في ايران ان تمس الخميني. لان الخميني هو مؤسس هذه الحقبة
26:20زي الملك عبد العزيز في السعودية فقصي ابن كلاب هو مؤسس الحكم القرشي. يعني ايه مؤسس الحكم القرشي يعني هو الذي حول قريش حول مكة من قرية الى مدينة وهو الذي صنع لها نظام الحكم
26:40قبل ذلك كانت هذه الارض ارض مقدسة طبعا وفيها البيت منذ ان بناه ابراهيم واسماعيل. وكانت منطقة مشجرة صحيح نزلت بها قبائل زي جورهم وبعدهم خزاعة لكن لم يكونوا يسكنون هذه البلدان. لم يكونوا يسكنونها بيوتا. كانوا يرون الشجر مقدسا فلا يقطعونه. فاول من تجرأ على
27:04قطع الشجر في الحرم هو قصي واول من تجرأ على بناء البيوت بالحجارة هو قصي وقصي هذا تزوج من ابنة زعيم خزاعة القبيلة التي كانت مسيطرة قبل ذلك على البيت
27:24هو بمواهبه وقوته وسياسته استطاع ان يغير مكة من قرية الى مدينة من مكان لتنمو فيه الشجر يعني يعيش الناس في الخيام او في ابيات يعني ما نسميه الان العشش
27:44الى بيوت مبنية بالحجارة وبنى مقر الحكم او قصر الرئاسة بمصطلحنا المعاصر اللي هو كان عند قريش اسمه ايه؟ دار الندوة. دار الندوة بناها قصي وجعلها جعل بيتها جعل بابها مواجها للكعبة
28:05هو الذي فرض على التجار القادمين الى مكة من خارجها ممن لم يكونوا من اهلها ضريبة العشر فبالتالي بدأ يكون هناك مورد اقتصادي يعني نستطيع ان نقول بوجه ما انه مؤسس النظام الاقتصادي في قريش
28:26مش مؤسس الاقتصاد لانه الناس طول عمرها بتتاجر. لكن كون ان في واحد يستطيع ان يفرض ضرايب ده دليل على انه قادر على ايه؟ قادر على الحكم فاذا قصي ابن كلاب مؤسس حكم قريش مؤسس عصر قريش مؤسس بيت الندوة
28:45ولذلك تفرقت المناصب في اولاده يعني الذين قاموا على رعاية البيت. المهمات التي تسمعونها مهمة الرفادة ومهمة السقاية مهمة الحجاب مهمة اللواء هذه كلها كانت في اولاد قصي اذا فيعني اولاد قصي آآ يعني من يعيش منكم مثلا في السعودية او ما شابه يعرف انه في فارق بين ان تقول صاحب السمو وصاحب السمو
29:15الملكي ايه الفارق صاحب السمو الملكي هذا منحدر من نسل عبدالعزيز لكن صاحب السمو منحدر من اخوة عبدالعزيز فحكم قريش يعني المهمات الاساسية كانت في نسل من في نسل قصي بن كلاب
29:33وكان رأي وكان رأي قصي في قريش كالدين تمام؟ زي كده الدستور الذي وضعه الاباء المؤسسون في امريكا زي وثيقة المبنى كارتا في بريطانيا تمام؟ فقصي هذا كان يحظى بهذه المكانة الشريفة الرفيعة
29:59طيب قصي هذا احنا قلنا محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي شفنا قصي تمام نأتي الى هاشم حفيد قصي طيب من هاشم هذا
30:19هاشم هذا جد النبي صلى الله عليه وسلم وذكرنا في الحديث واصطفى من اه قريش واصطفى قريشا واصطفى اه بني هاشم من قريش مصطفى من قريش من بني هاشم واصطفاني من بني هاشم بعد كده
30:35طيب هاشم هذا سمي هاشما لانه هشم السريد. هشم السريد نستطيع ان نقول بالمصطلح المعاصر يعني آآ زي ايه نقول اخترع اكلة جديدة مسلا تكفي الحشيش هشم السريد بمعنى آآ
30:58الثريد اللي هو الفتة يعني تمام كده فاول اول واحد اكتشف هذه الاكلة التي هي سهلة في التحضير آآ تكفي الناس وفيها الكرم هو هاشم هذا فسمي هو بوز معك الصورة ولا ايه
31:15طيب تمام. طبعا انت عارف ده يعني امير فوق الامير. ما نقدرش نتكلم هو يقعد يقعد زي ما هو عايز بس يقعد ساكت وهاشم ايضا اول من نقل مكة بمصطلحنا المعاصر ايضا من المحلية الى العالمية
31:40ازاي؟ لانه هاشم اول من بدأ رحلات التجارة في قريش اللي هي رحلتي الشتاء والصيف طيب رحلتي الشتاء والصيف دي لم تكن امرا سهلا في ذلك الزمن القديم لكانت تعني انه بدأ في الاتفاق مع القبائل الممتدة بين مكة وبين اليمن في الجنوب وبين مكة وبين الشام في الشمال
32:06الاتفاق مع كل هزه القبائل ان يحموا هذه القوافل القوافل التجارية العائدة والذاهبة مقابل ان يشاركوا في بعض هذه التجارة او مقابل نسبة من هذه التجارة ووصل الى اتفاق مع ملوك فارس والروم والحبشة في حرية التجارة في اراضيهم
32:29اذا فهذه نقلة هائلة جدا بالنسبة لمكة ان تتحول مكة من مجرد مدينة الى ان تكون مركزا تجاريا يتبادل من خلاله بضائح الشام بضائع اليمن مع بضائع الشام. وطبعا بضائع اليمن هي منفذ لكل البضائع الافريقية والهندية وبضائع
32:52هي منفذ لكل البضائع الاتية من الروم ومن مصر زاد على ذلك انه الخلاف المتسع والشديد بين امبراطوريتي فارس والروم طبعا امبراطورية فارس كان مقرها في العراق عاصمتها المدائن في العراق قريبة من بغداد الان قريبة
33:13والروم كانت تسيطر على الشام. فالمنطقة بين الشام والعراق كانت منطقة غير امنة مليئة بالحروب بين فارس والروم. فهذا انعش التجارة في الخط الخلفي الذي يمر على مكة اذا فهاشم
33:30انشأ طفرة في الاقتصاد المكي من خلال رحلتي الشتاء والصيف وطفرة في العلاقات السياسية بين مكة وبين الدول وبالتالي صارت مكة مركزا للتجارة يمكن ان نقول العالمية هذا هاشم وآآ يعني
33:54لا يعني لا ادري الان كيف يمكن ان اقرب الصورة بمثال معاصر لكن آآ يعني اذا جاء على ذهني مثال معاصر في هذا ساخبركم اياه. تمام لكن لكن انتم مستوعبين ومستحضرين معي هذه القفزة. وانها الفضل فيها يعود لمن؟ لهاشم
34:13طيب عبدالمطلب عبدالمطلب هذا حكاية كبيرة لان عبدالمطلب هذا يقال فيه منذ قصي الى عبد المطلب لم ينفرد احد بالسيادة في مكة الا هما يعني المثال الذي كان فيه قصي هو المثال الذي كرره عبدالمطلب
34:42بقية هذه الازمنة الحكم فيها قريب من حكم النخبة من حكم مجموعة لكن ان ينفرد احدهم بالسيادة هذه كانت لقسي وكانت لمن؟ لعبد المطلب طبعا نحن سنجد في السيرة مواقف كثيرة تثبت هذه الصورة
35:02منها مسلا القول الذي ذكرته لكم قبل قليل. عتبة بن ربيعة وهو يقول له اانت خير ام عبدالمطلب لان عبدالمطلب ده ايه شخصية لا تمس صعب للغاية ان يقول احد في مكة انا خير من عبدالمطلب. لا يتصور
35:27تمام؟ زي ما قلت لكم كده زي ما يطلع واحد مسلا في تركيا يقول انا افضل من اتاتوركا ويطلع حد في ايران يقول لك انا افضل من الخميني ويطلع حد في السعودية يقول لك انا افضل من عبدالعزيز
35:36امر ايه؟ صعب جدا وكذلك لما جاءت قريش فارادت منع النبي صلى الله عليه وسلم في في عمرة الحديبية من ان يدخل اليها فجرى قد حصلت وساطات فكان منها وساطة آآ بديل بن ورقاء الخزاعي
35:57فلما رفضت قريش ان يدخل عليهم النبي قال ماذا قال ايأتي البيت لخم وجذام دي قبائل في الشمال العربي. ويمنع منه ابن عبدالمطلب شف هو اتكلم عن مين؟ يعني النبي عرف بانه ابن من؟ ابن عبدالمطلب
36:21لان عبدالمطلب انفرد بالسيادة والنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين حين تضعضع الجيش قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب طيب فوق ذلك فعبد المطلب اكتشف بئر زمزم
36:44اكتشف بئر زمزم في صحراء مكة يا جماعة او في مكة في ذلك الوقت هو يشبه او هو خير من اكتشاف النفط في عالمنا المعاصر. يعني دلوقتي لو ان احد الناس اكتشف بئر نفط او بئر او حقل
37:00غاز طبيعي هيحصل ايه هيبقى فرخة بكشك كما يقال في مصر يعني فرأى رؤيا عبد المطلب انه آآ جاء له من يقول له احفر برة احفر طيبة احفر زمزم القصة الطويلة التي يعني لا اريد يعني اكيد تعرفونها ولا احكيها الان بالتفصيل. الخلاصة ان اباء ابن عبدالمطلب رأى في منامه رؤيا
37:27احدد له مكان زمزم وكانت زمزم قد طمرت امرت في نزاع كان بين خزاعة وبين قريش في صراعات السيطرة على الحرم قبل مئات السنين فطمرت ولم يعرف مكانها فكان الماء يأتي من ابار اخرى وطبعا لم يكن ماء حسنا كان ماء فيه ملوحة فيه رداءة
37:52وانتم تعرفون يعني الابار في الصحاري امر اصلا صعب والماء المستخرج يكون ماء ليس جيدا فلما ذهب وحفرها وساعتها لم يكن معه الا ولد واحد فرأته قريش فقالت اه انتم ايه رأيكم؟ ماذا ماذا ينبغي ان يقال؟ انت هتاخدها لوحدك
38:17ان لنا فيها شركة وآآ زمزم دي زي ما بنقول كده مش في ارضك دي ارض الحكومة ودي مش بتاعتك دي بتاعت مصر صح فتنازعوا قريش لم تريد لم ترد ان تسلم لعبد المطلب بملكيته
38:37زمزم فتنازعوا طيب فتنازعوا وذلك هو الموقف الذي قال فيه عبدالمطلب لو ان الله رزقني عشرة من الاولاد لذبحت منهم واحدا تقربا اليه لانه رأى انه مستضعف لم يكن له في ذلك الوقت الا ذكر واحد ولد واحد
38:56طيب طبعا عبدالمطلب كعادة كل الناس وكعادة العرب في الصحراء اه البئر المكتشف هذا مصدر ثروة قومية ومش بس ومش بس ثروة. ده كمان مكانة اقتصادية واجتماعية تنازعوا فقالوا نحتكم الى الكاهنة. طبعا العرب كانوا في ذلك الوقت يحتكمون احيانا الى بعض الكهان او بعض اهل الكتاب
39:23فخرجوا الى الكاهنة ففي فضلوا الطريق ونفد منهم الزاد والماء في الطريق حتى استيأسوا من النجاة وقالوا آآ يعني آآ فليحفر كل واحد منكم لنفسه حفرة حتى اذا مات مات فيها
39:46لكي لا تنهشه السباع او يعني تعتدي على جثمانه. آآ العابرين او ما شابه فحفروا لانفسهم ثم قال عبد المطلب يعني لا والله ليس هذا بالعزم. يعني هذا ليس بالرأي ليس بالعزم ان نستسلم للموت الى درجة ان نحفر لانفسنا الابار
40:07فلما قام لينهض بعيره انبثق من تحت خفها الماء من تحت بعير من عبدالمطلب فقالوا قد حكم الله لك يا عبد المطلب. كده احنا ايه؟ مش هنكمل للكاهنة وسلموا له
40:29بهذه آآ البئر وبالتالي آآ صار هذا البئر يعني في في ملك عبدالمطلب يبقى اذا عبدالمطلب انفرد بالسيادة وعبد المطلب لكثرة جوده سمي بالفياض وعبد المطلب اسمه شيبة اصلا اسمه شيبة
40:51طيب لماذا سمي عبد المطلب قصة ان طبعا عبدالمطلب هذا ولد في المدينة المنورة. وامه مدنية من بني النجار فلما ذهب اخوه المطلب ليأتي به وهو داخل به وقد اردفه وراءه رآه الناس فظنوا انه اشترى عبدا
41:18فسموه عبدالمطلب حتى لما تبين بعد ذلك انه اخوه وليس عبدا له. لكن خلاص يعني عرف باسم عبدالمطلب ولكن اصلا اسمه شيبة لانه كان فيه خصلة من شيب منذ كان صغيرا. هذه نراها في بعض الايه؟ الاطفال والشباب
41:38فسمي الفياض لكثرة جوده وسمي شيبة الحمد لكثرة محامده كان رجلا كريما وانفرد بالسيادة وفوق ذلك اكتشف بئر زمزم. البئر الغزيرة المياه الحلوة المياه. فبالتالي كان عبدالمطلب شخصية عظيمة من شخصيات مكة ومن شخصيات قريش
42:02ثم آآ ابو النبي صلى الله عليه وسلم وهو عبدالله. طبعا عبد الله هذا اشتهر بامرين الامر الاول هي قصة الذبح وتعرفون طبعا الحديث حديث انا ابن الذبيحين حديث ضعيف
42:21لكن الواقعة نفسها يعني يحتف بها من القرائن ما يجعلها واقعة صحيحة وهي ان عبد المطلب نظر لله ان لو رزقه عشرة من الولد لذبح منهم واحدا تقربا اليه فلما رزقه الله العشرة
42:35وكان اصغرهم عبدالله وكان احب اولاده اليه اراد ان يوفي بنذره فطبعا زمان كانوا يستقسمون بالازلام وربما نأتي على قصة العرب كيف كان دينهم فكلما استقسم بالازلام خرج له عبدالله الولد العاشر. وكان من احب قريش الى قريش
43:00القى الله له المحبة في قلوب الناس. وكان احب اولاد ابيه اليه فبالتالي يعني صعب على قريش ان تضحي به او ان يذبحه عبدالمطلب وانتم تعرفون هذه صلاة العشاء نعم احنا قدامنا كم يا شيخ اسماعيل
43:24خمس دقايق انا غلطت اني سألتك. طيب انتم تعرفون طبعا آآ احنا اصحاب قريش كانت تعبد ايه؟ تعبد الاصنام. صح لكن اذا جاعوا اكلوها فدلوقتي الالهة بتقول لهم اذبحوا عبدالله لكن طب احنا مش عاجبنا الرأي ده
43:50نعمل ايه نعمل قرعة تاني يمكن الاله يغير رأيه فيعمل قرعة تاني يستقسم مرة اخرى بالازلام فيخرج عبدالله الاله متنشن بس برضه الموضوع ده مش عاجبنا. طب نعمل ايه يعني
44:05نخضع احنا للاله ولا الاله يفكر تاني؟ اله يفكر تاني وهكذا زي ما احنا عايشين الان في عالم يأكل اصنامه وقيامه ومبادئه فالمهم هم لقوا الاله متنشن قالوا لا لا لا الكلام ده ما ينفعش والله الاله ده ايه يعني شكل مزاجه مش كويس النهاردة احنا برضو نروح للكاهنة نقول لها نعمل ايه في الاله اللي كل شوية
44:28اختر لنا عبد الله آآ الكاهنة طبعا آآ انتم عارفين لابد لكل مجتمع من قيادة دينية وفي المجتمعات الحديثة تسمى القيادة الدينية تسمى القيادة القانونية. لازم يبقى فيه محكمة دستورية عليا
44:48يعني دلوقتي الرئيس عايز حاجة والحاجة دي مخالفة للدستور ايه مهمة المحكمة الدستورية تظبط رأي الرئيس امال يعني ينفع الرئيس يبقى عايز حاجة وما وما يمشيش مع القانون فهم راحوا للكاهنة علشان تظبط لهم ايه؟ القصة دي تدي لهم الفتوى. الاله متنشن ومصر على عبد الله. واحنا مش عاجبنا هذا الرأي
45:11فالكاهنة قالت لهم كم دية الرجل فيكم؟ قالوا آآ يعني عشرة من البعير او مئة من البعير ايا ما كان قالت فاضربوا بين عبدالله وبين البعير فضربوا بين عبدالله وبين البعير فخرج عبدالله
45:31قالت زيدوها عشرة نزود عشرة لغاية لما ايه عمالين ندي رشوة للاله لغاية لما الاله واقف طب ما مش ايه ما هو رأي الاله ده مش آآ مش مش عاجبنا برضه
45:45حتى خرجت على الابل بعد ان صارت الابل مئة فذبح عبد المطلب مائة من الابل ونجا عبد الله بذلك من الذبح لكن هذه القصة اشتهرت في قريش فانت اذا نظرت الى نسب النبي صلى الله عليه وسلم لوجدت ان كل شخص
46:10في نسب النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكانة في قريش وله قصة في قريش وهذه كما قلنا اول المؤهلات ذكرت لكم ان النبي ان الله تبارك وتعالى كان يبعث الانبياء في اشراف اقوامهم
46:27طيب لماذا يبعث الله النبي في اشراف اقوامهم انا كنت ناوي اقولها لكن علشان الوقت خلص فنؤجلها ان شاء الله الى المرة القادمة. خلينا نقول انه ايه هناك سببان. او حكمة
46:41خلاص من جاء بهما الاسبوع القادم ان شاء الله يبقى له جايزة المرة الجاية برضو. نسأل الله تبارك وتعالى على ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. واسأل الله تبارك وتعالى لنا ولكم التيسير والتوفيق والاخلاص والسداد. والسلام
47:01عليكم ورحمة الله وبركاته