في أروقة رمضان | 7 رمضان | انطلاقة الأزهر
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مرحبا بكم ايها الاخوة الاحباب في هذه الحلقة السابعة من برنامج في اروقة رمضان في يوم السابع من رمضان كانت اول صلاة جمعة في جامع تجاوز عمره الان الف سنة
0:48لم يكن يتصور احد ممن صلوا الجمعة في ذلك الوقت ان صلاتهم هذه ستكون واحدة من الصلوات المشهودة في التاريخ وستذكر بعد الف عام ولكن هذا الجامع العتيق انقلبت به الاحوال. فمن بعد ما بناه الاسماعيليون لنشر مذهبهم. مذهبهم الفاسد
1:08اذا به يصير اه معقلا لاهل السنة ومن بعد ما كان علماؤه فوق الامراء والملوك والسلاطين اذا بهم الان يعانون من جور الامراء والملوك والسلاطين تغيرت الدول والازمان وبقي الجامع العتيق
1:24في حفظ مصون انه الازهر وفي مثل هذا اليوم قبل اكثر من الف عام من يعني الف وتمانين عام كانت انطلاقة الازهر وهذه الحلقة هي مختصر قصة الازهر كونوا معنا
1:43يقول احمد شوقي في اه وصف الازهر في قصيدته الشهيرة يا معهدا افنى القرون جداره وطوى الليالي ركنه والاعصر ومشى على يبس المشارق نوره واضاء ابيض لجها والاحمر واتى الزمان عليه يحمي سنة ويذود عن نسك ويمنع مشعرا
2:09الازهر الشريف آآ تاريخ عتيق تاريخ كبير تاريخ ضخم والازهر الشريف منذ ان بني توفرت له من الظروف والاحوال ما جعله في المكان الارفع يعني طبعا انتم تعرفون آآ الازهر حينما بني بناه الاسماعيليون الفاطميون
2:34فحين بناه الاسماعيليون الفاطميون طبعا الدولة العبيدية الفاطمية التي كانت على المذهب الاسماعيلي نشأت في المغرب يعني نشأت في افريقيا التي هي تونس الان سم تمددت الى الشرق. وحين آآ وصلت الى مصر
2:50واستطاعت ان تحتل مصر وان تبني القاهرة جعلوا آآ في القاهرة هذا الجامع وسموه الازهر لانهم ينتسبون الى فاطمة الزهراء فلذلك جعلوا هذا الجامع هو الجامع الازهر وجعلوه معقلا لنشر عقيدتهم الاسماعيلية الباطنية الفاسدة
3:12الفاطميون العبيديون كان يعني تميزوا بامر فرضوا فيه بين الدول وهو انه طبعا انتم تعرفون الدول تقوم باعتبارها دعوة يعني هناك فكرة تجمع حولها انصار وصار لها تنظيم وبدأت تحصل على الشوكة والقوة ثم بدأت تغالب
3:32السلطة القائمة هذه عادة الدول فهذا التنظيم الدعوي والذي يتحول الى تنظيم حركي هو الذي يتحول الى دولة حين يتحول الى دولة الاصل فيه انه الدولة تتولى مهمة الدعوة ومهمة يعني نشر الفكرة. ويختفي التنظيم الدعوي
3:51العبيديون لم يفعلوا ذلك العبيديون حتى بعد وصولهم الى الدولة كانوا يحتفظون بتنظيم الدعوة وكان عندهم داعي الدعاة. على كل حال فكان الازهر هو المعقل الذي يراد منه بث هذه الدعوة الاسماعيلية الفاطمية وطبعا هم ادعوا الخلافة ودخلوا في منافسة
4:12مع الخلافة العباسية وتمددوا الى الشام والى الحجاز وايضا تمددوا الى العراق في فترة من الفترات وازاحوا الخلافة العباسية لفترة بسيطة جدا ثم استطاع العباسيون يعني دعم سلجوقي فيما بعد ان يستردوا بغداد مرة اخرى
4:32القصد هنا انه الفاطميون حين بنوا الازهر ارادوا له ان يكون في المحل الارفع ولذلك فمنذ آآ بداية التدريس في الازهر توفر لعلمائه وطلابه من الامكانيات والنفقة والاهتمام الذي اسبغته عليهم الدولة ما جعله دائما آآ يعني
4:54الاول ما بعد ذلك لما آآ جاء صلاح الدين واسقط الدولة العبيدية الفاطمية عطل الازهر. عطل الازهر بمعنى انه لم يجعله الجامع الاول او الجامع الاكبر. وانما اه نقل ذلك الى جامع الحاكم
5:13الازهر صارت تدرس فيه بعض العلوم آآ لكن لم يعد الجامع الكبير الى ان اعيد بناء الازهر وتجديده مرة اخرى بعد حوالي مائة عام في عهد السلطان المملوك الظاهر بيبرس ومنذ ذلك الوقت استعاد الازهر مرة اخرى انه الجامع الاكبر والجامع الاهم ومنذ ذلك الوقت
5:38وحتى الان هنا يجب ان نعرف انه الازهر كما ذكرت قبل قليل توفرت له من الظروف ما جعله في المحل الارفع الظرف الاول ان هو كان تحت اهتمام الدولة. الظرف التاني هي ظروف تاريخية. لانه في هذا القرن السابع
5:56هجري هذا القرن السابع الهجري حصلت موجتان تآكلا في تآكلت فيهما رقعة الدولة الاسلامية. فصار من الشرق هناك موجة عاصفة مغولية التي جاءت ووصلت ذروتها مع هولاكو حينما اجتاح بغداد واسقط الخلافة العباسية وتمدد الى دمشق حتى اوقفهم المماليك في
6:17بعين جالوت وعلى المساحة الغربية كان ايضا آآ هناك زلزال كبير وسقوط كبير للاندلس وحواضرها الكبرى. يعني قرطبة واشبيلية ومرسيا هذه الحواضر الكبرى انما سقطت في نفس هذا القرن السابع الهجري. فاحنا عند منتصف القرن السابع الهجري
6:39كان ترافق امران. الامر الاول انه مصر صارت هي عاصمة الخلافة بعدما سقطت الخلافة العباسية في بغداد وبالتالي لجأ اليها يعني المسلمون الفارون من من كل مكان فصارت مصر تتمتع تحت
6:59المماليك بالامن وممن فر اليها علماء المشرق وعلماء المغرب فعلماء المغرب والاندلس وكذلك علماء المشرق الذين جاءوا من بغداد وما وراء بغداد جاءوا الى الازهر. فالازهر هنا صار موجودا في عاصمة الخلافة
7:18وقدمت اليه افواج من العلماء النازحين. وبالتالي صار آآ معهدا علميا ضخما يا رب القاهرة حين صارت عاصمة الخلافة العباسية كانت آآ مشهدا عظيما. الى درجة انه آآ ابن خلدون يسأل شيخه آآ انه قلت له كيف كانت هذه
7:43قال من لم يرها لم يعرف عز الاسلام وابن خلدون نفسه جاء الى القاهرة وسجل هذه الفقرة البديعة. يقول فيها فرأيت حاضرة الدنيا وبستان العالم ومحشر الامم ومدرج الذر من البشر وايوان الاسلام وكرسي الملك
8:07تلوح تلوح القصور والاواوين في جوه وتزهر الخوانق والمدارس والكواكب بافاقه وتضيء البدور والكواكب من علمائه قد مثل بشاطئ النيل نهر الجنة ومدفع مياه السماء يسقيهم العلل والنهل سيحه ويجنى اليهم ويجني اليهم الثمرات والخيرات فجه
8:32ومررت في سكك المدينة تغص بزحام المارة واسواقها تزخر بالنعم وما زلنا نتحدث بهذا البلد وبعد مداه في العمران واتساع الاحوال. ولقد اختلفت عبارات من لقيناه من شيوخنا واصحابنا حاجهم وتاجرهم في الحديث عنه
8:52سألت صاحبنا كبير الجماعة بفاس وكبير العلماء بالمغرب ابا عبدالله المقري مقدمه من الحج فقلت له كيف هذه القاهرة فقال من لم يرها لم يعرف عز الاسلام الازهر في اه بلغ يعني
9:14اه اوجه في العصرين المملوكي والعباسي المملوكي والعثماني. هذا البلوغ قلنا لكم انه اولا اه كون ان مصر سارة القاهرة صارت خلافة صارت عاصمة الخلافة الاسلامية وكونه انه تدفق عليها علماء من المشرق والمغرب. والامر الثاني انه هاتان الدولتان المملوكية والعثمانية دولتان عسكريتان وهما
9:39باعتبارهم اجانب او طراء يعني لم يكونوا من اهل البلد. هذه الدول العسكرية كانت تحرص على آآ ود الشيوخ وكانت تحرص على انشاء الاوقاف. يعني في الواقع الدولة المملوكية والدولة العثمانية هما اكثر الدول التي نشأت في ظلها الاوقاف
9:58بعضها لانه هذا هو الطريق آآ الذي آآ تجتذب به الرعية ويحسن به السلطان صورته. وبعض ذلك لانه هذا اهو الطريق الذي يتودد به الى العلماء الذين صاروا القوة الاجتماعية الاولى في البلد. لانه هذه الدول عناصرها هي عناصر تركية وشركسية وهي
10:18ناصر اجنبية عن اهالي البلاد فبالتالي كانوا يتوددون الى العلماء. والامر الثالث انه ما ما كان في الدولة المملوكية والعثمانية من انقلابات سياسية جعل المماليك والولاة يحاولون ايقاف بعض هذه الاملاك
10:39الاوقاف يجعلونها اوقافا للانفاق على يعني وجوه الخير والعلماء والمساجد والمدارس. وبعض ابوها يجعلونه اوقافا على اهلهم وذريتهم خوفا من ان تتقلب بهم احوال السياسة وان ينكبوا مرة اخرى فهذا كله ساهم في ارتفاع الشأن الاجتماعي وارتفاع النفوذ الاجتماعي للعلماء
11:07لانه الاوقاف كثيرة الاوقاف تنفق على المساجد والمدارس والعلماء وطلبة العلم الساسة عسكريون ليسوا متدخلين في شأن العلم المؤسسة ستتقلب بهم الاحوال وبالتالي صار هذا كله مما يصب في صالح علماء الازهر
11:26بعد الفاصل نواصل ان شاء الله رحلتنا مع انطلاقة الازهر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عدنا اليكم في استعراض رحلة الازهر آآ ذكرنا انه الازهر الازهر تمتع بما لم تتمتع به المعاهد الدينية في الشرق ولا في الغرب لانه كان تحت ظل السيوف والحماية
12:01المملوكية والعثمانية. وهذه السيوف المملوكية والعثمانية بقدر ما حمت الازهر ووفرت هذا الامان فانها لم تتدخل في عمله وبالتالي ساعدت الزروف التي جعلت من آآ من الدولة المملوكية والعثمانية دول عسكرية في انه هذه النخبة العسكرية
12:20لم تستطع التوغل في المجتمع. واصلا النظام النظام السياسي الاسلامي يجعل السلطة محدودة الصلاحيات. فكانت السلطة الملوكية والعثمانية باعتبار انهم اجانب آآ ليسوا من اهل البلد وكذلك لان آآ الصلاحيات آآ الموجودة
12:40والمستقرة في النظام الاسلامي لا تسمح لهم بالتدخل في امور العلم كل هذا مما جعل العلماء اندادا للسلطان. فلذلك سنجد في فترة الدولة المملوكية والدولة العثمانية ان الازهر بلغ آآ اقصى آآ طاقته في قدرة العلماء على تحدي
13:00فيعني مسلا اول الخلفاء العباسيين في القاهرة وهذا هو الحاكم بامر الله هذا الرجل لما عهد بالخلافة لابنه من بعده اللي هو آآ يعني اول خليفة عباسي بالقاهرة اراد ان يعهد بالخلافة لابنه من بعده
13:16السلطان المملوك جه ناصر ابن قلاوون لم يمض هذا الامر الا بعد ان راجع قاضي القضاة. قاضي القضاة في ذلك الوقت هو الامام ابن دقيق العيد الفقيه ايه هو الاصولي المشهور
13:28هنا حين تجد ان قاضي القضاة هو الذي آآ امضى عقد البيعة او عقد ولاية العهد من خليفة لابنه تعرف الى اي مكان كان فيه آآ شأن العلماء. وبالتالي بالفعل لما امضاه تسمى آآ ولده بالخلافة وتولى الخلافة من بعده. وهو الخليفة المستكفي بالله
13:49في مرات اخرى ستجد انه علماء الازهر من المذاهب الاربعة طبعا الازهر درست فيه مذاهب الاربعة السنية كلهم وقفوا وتحدوا رغبة السلطان الغوري في آآ رجم رجل وامرأة زنايا. وانا طبعا اتي لكم بهذا المثال
14:10لانه مثال بسيط فستجد كيف ان العلماء تصدوا له يعني طبعا هي هذه المسألة كانت آآ قضية رأي عام في ذلك الوقت يعني من يتابع آآ احداث هذه القصة يعرف انها كانت قضية رأي عام
14:26لكن المهم انه آآ رجل وامرأة زانية ثم رجع الرجل عن اقراره. يعني بعدما اقر رجع عن اقراره لكي ينجو من الحد فلما آآ يعني لما جمع السلطان العلماء قالوا بانه مذهب الشافعي اللي هو المذهب السائد في مصر انه رجوع الرجل عن الاقرار
14:45يمنع عقوبته وهذا هو المذهب الشافعي فالسلطان لم يصدق يعني اه حادثة كانت تشبه الفضيحة اه عرفها كل الناس. الرجل اقر ومع ذلك تراجع عن اقراره خوفا من لحد لما عرف انه ان تراجع آآ ارتفع عنه الحد
15:05بعد ان كان قد نوى يعني قتلهما وامضاء وامضاء الحد. فالعلماء قالوا له ان قتلتهما تلزمك ديتين عنهما وبالفعل لم يستطع السلطان الغوري اه يعني على قوته وسطوته ان اه يخالف رأي العلماء وبالفعل مضى رأي العلماء
15:26من المواقف الاخرى التي يمكن ان نذكرها كذلك هو تصدي العلماء لمحاولات السلاطين الاستيلاء على الاوقاف حين احتاج آآ سواء الغوري او حين احتاج فيما بعد السلطان العثماني يعني تعددت المواقف التي احتاجت فيها السلطة
15:48ان تأخذ من اموال الاوقاف او ان تفرض الضرائب مع ذلك لم يستطع احد قبل هذا العصر الحديث ان اه يستولي على امور الاوقاف كان دائما ما تجد العلماء علماء المذاهب الاربعة يتصدون لرغبة السلطان المملوكي
16:11او يتصدون لرغبة الوادي العثماني ورغبة السلطان العثماني من خلفه ان يستولي على امور الاوقاف وكان غاية ما سمحوا به آآ لبعضهم في بعض الاوقات انه يأخذ من الاموال التي اوقفت بالحيلة والظلم على الاولاد
16:32يعني كانوا المماليك حين يوقفون على اولادهم كما قلنا تخوفا من انقلاب الاحوال عليهم الاوقاف التي اوقفت بالحيلة هي فقط الاوقاف التي سمح هؤلاء العلماء باخذ اموالها. بينما كل ما اوقف على وجوه الخير
16:49لم يسمح العلماء بالاقتراب منه ولا بالمساس به وهذا امر متكرر. واحيانا كان آآ كان السلطان يجد آآ يعني كان هذا يكرر ما نفذه العز بن عبدالسلام في آآ مرحلة لاحقة انه لا يمكن ان تمتد يد السلطان الى اموال الاوقاف قبل ان يؤخذ ما عند الامراء
17:15يعني لا تمتد يد السلطة الا قبل ان نستصفي ما عند الامراء من الاموال الزائدة وساعة اذ يمكن ان يفتوا له باخذ بعض اموال الاوقاف لمعالجة هذه الضرورات والنوازل والحروب التي كان يحتاجها. وآآ يكون هذا لفترة مؤقتة ايضا
17:35حتى عند نهاية العصر المملوكي وقبيل الحكم العثماني لما استطاع العثمانيون قتل آآ السلطان آآ قنصوة الغوري لم تنعقد السلطنة في مصر لطومان باي الا على يد الشيخ ابو السعود الجارحي
17:52فهذا ايضا ينبئك كيف كان المشايخ هم المرجعية العليا وهم الذين يتولون امر البلد بعد هزيمة السلطة السياسية وبالفعل لم تنعقد هذه السلطنة لطومان باي الا على يد الشيخ اه اه الشيخ ابو السعود الجارحي
18:12كثير من هذه المواقف التي يمكن ان نطالعها في كتب التاريخ ونرى فيها اه قوة العلماء ونفوذهم. بل حتى انه اه علي بك الكبير وهذا من المماليك الكبار وكان صاحب اكبر واقوى
18:28حاول لاستعادة النفوذ المملوك من العثمانيين واستقل بمصر وسيطر على الشام. هذا علي بك الكبير الذي كان سلطان مصر والشام هذا الرجل لم يكن يستطيع ان يدخن امام الشيخ علي العدوي الصعيدي. لانه يعرف ان الشيخ علي العدوي آآ يرى التدخين حرام
18:48وكان الشيخ علي العدوي يدخل في اي مكان حتى لو كان من اماكن الامراء فيكسر ما يجده من الة الدخان وكان يحترمه ويقدره ويسعى في طلبه. وآآ يشفع لمن اراد الشيخ ان يتشفع فيه
19:07فهذه قوة كبيرة في عهد السلطان مثلا سليمان القانوني سليمان القانوني هذا كان اقوى سلطان في عصره. وكان احد ولاة ولاته على القاهرة في ذلك الوقت هو داوود باشا داود باشا هذا كان رجلا آآ خيرا فاضلا ومحبا للكتب ومحبا للعلماء. ومع ذلك لما جاء داود باشا وقف له
19:32شيخ الازهر شهاب الدين السنباطي وقال له ان ان ولايتك لا تجوز لانك عبد. كان داود باشا في ذلك الوقت عبد مملوك للسلطان سليمان القانوني على النظام الذي كان في الدولة العثمانية
19:47ولما كاد اه داود باشا طبعا داوود باشا كوالي لم يعني لم يستوعب ان يحاول رجل ان يزيله من مكانه وهو على اهم ولاية لاكبر سلطان في وقته فكاد ان يبطش بالشيخ فوجد الجنود العثمانيين يعني جنود داوود باشا هم من وقفوا له ومنعوه وقالوا له هذا شيخ الاسلام الامام
20:12فلم يجد الا ان يرسل بما حصل للسلطان سليمان القانوني والسلطان سليمان آآ ارسل يعني آآ رقعة فيها عتق آآ داوود باشا وارسل معه شكرا للشيخ شهاب الدين السنباطي. وبذلك صحت ولاية داوود باشا
20:31واوصى آآ سليمان بعد ذلك الا يولوا على آآ ارض مصر الا حرا المواقف تكثر وهي منتشرة في الكتب التي تناولت تاريخ الازهر. ولكن آآ لكي نفهم لماذا كان الازهر قويا يجب ان نستحضر
20:48هذه الدوافع التمتع بالامن في ظل الدول القوية وجود الاوقاف الكثيرة واستقلال العلماء آآ كذلك وجود السلاطين الذين فيهم تدين وحتى كان الفاجر منهم لا يستطيع ان يعتدي على مقام
21:06لما كان للعلماء من قوة ومن نفوذ ومن استقلال مادي ومن مكانة اجتماعية اما انحطاط الازهر فهذا لم يبدأ الا مع الحملة الفرنسية الحملة الفرنسية حين جاءت الى مصر فانها ذهبت الى آآ زرع التحديث
21:30زرع العلمنة انشاء الدولة الحديثة محاولة تطويع الازهر بل تطويع كل الفاعليات والحالات الاجتماعية لتكون تحت ظل الدولة تحت ظل السلطة فبداية من تجريد الناس من السلاح الاستيلاء على الاوقاف وجعلها من اموال الدولة. احنا لكي نستوعب ما كان حاصلا
21:54الاوقاف التي كانت موجودة في مصر كانت تتراوح تقديراتها بين اربعين في المية من الارض وثلثي الارض يعني اربعين في المية من الارض الزراعية المصرية كانت موقوفة وفي التقدير الاخر ستة وستين في المية ثلثي الارض يعني السلطة لم تكن تسيطر الا على ثلث
22:19او ثلثي المال الموجود في كل الدولة وهذا امر ضد منطق الدولة الحديثة التي نعيش فيها والتي اسس لها الاستعمار في بلادنا. ان الدولة هي التي تكون لديها كل الامكانيات
22:33وكل القدرات وآآ تأثر بلا شك الازهر الشريف او يعني حصلت بداية هذا التأثر حين حاولت الحملة الفرنسية ان تجعل شيوخ الازهر تابعين لسلطة الدولة وانشأت منهم المجلس او الديوان لكي يكون هذا الديوان هو المؤثر على
22:53آآ مشيخة الازهر وعلى يعني طبيعة الازهر. طبعا الحملة الفرنسية وجدت مقاومة هائلة ولم تبقى الا ثلاث سنوات في مصر فبالتالي فشلت في هدفها. لكن في حقيقة الامر الذي فشلت فيها الحملة الفرنسية نجح فيه الطاغية الجبار محمد علي باشا. محمد علي باشا
23:17الذي ولاه ولاية مصر هم شيوخ الازهر مع الفوضى التي حصلت بعد الحملة الفرنسية شيوخ الازهر كانوا هم القوة الوحيدة الموجودة في المجتمع ولا يستطيع الجنود سواء المماليك او العثمانيين ان يتجاوزوا هذا المقام
23:39واستطاع شيوخ الازهر بالفعل ان يعزلوا الوالي العثماني خورشيد باشا وان ينصبوا محمد علي باشا ومحمد علي باشا تخاضع للعلماء وخادعهم حتى استطاع ان يحوز يحوز ثقتهم وتولى بامرهم ولكنه منذ
23:56ذلك الوقت بدأ في تنفيذ هذا المشروع الذي حاولته الحملة الفرنسية الاستيلاء على الاوقاف جعل كل الاوقاف تابعة للدولة الا لمن كان عنده رقعة تؤكد انه قائم على وقف. طبعا هذا في زمن لم تكن فيه مسألة التوثيق
24:14ضيق مسألة يعني حاضرة ولا هي بيد كل الناس. الاصل انه من وضع يده على ارض دون ان ينازع فيها فان آآ دعواه مصدقة. لكن محمد علي قال انا سانفق على المساجد وعلى اوجه الخير. وبالتالي
24:30على الاوقاف آآ بث الفرقة بين المشايخ آآ يعني لعب على تبغيض بعضهم لبعض وعلى آآ ان يجعلهم متنافسين على المناصب وهو اول من تجرأ على آآ تعيين شيخ الازهر. كان شيخ الازهر قبل ذلك ينتخب من بين العلماء
24:54شيخ الازهر في عهد محمد علي باشا ربما انتخب العلماء شيخا فرأى هو ان يعين غيره مع انهيار المكانة الاجتماعية ومع انهيار الاستقلال المالي عند الازهر. ومع وجود منصب شيخ الازهر الزي يعني
25:12احدث نوعا من التنافس بين المشايخ. والحقيقة هذا خطأ هو صحيح خطأ غير مقصود من الدولة العثمانية. الدولة العثمانية كانت احب ان تنظم كل الحالات الاجتماعية. يعني لا تترك ظاهرة هكذا دون مأسسة
25:29والمأسسة هذه فخ لاثناء المأسسة تجعل الحالة الاجتماعية السائلة حالة ممسوكة لها زمام تستطيع السلطة ان تتحكم فيه فبالتالي منذ ان نشأ منصب شيخ الازهر نشأ معه نوع من التنافس بين المشيخة على بين الشيوخ على المشيخة
25:51وبالتالي ينشأ نوع من التقرب الى السلطان او الى الوالي هذا الامر استمر حتى وصل في عهد محمد علي الى انه كان يستطيع ان يبث الفرقة بين المشايخ وبالتالي استطاع ان يعين هو شيخ الازهر من بعد ما كان مستقلا. فيما بعد ذلك في عهد حفيده الخديوي اسماعيل بدأ تعيين
26:16آآ شيخ الازهر وعزل شيخ الازهر سم جاء الاحتلال الانجليزي واخذ في اضعاف الازهر وفي آآ يعني نزع الصلاحيات والسلطات منه ثم ختمت بهذه الحقبة العسكرية التي ادت بهذا الازهر
26:34الى الحضيض نسأل الله تبارك وتعالى كما نتكلم الان عن انطلاقة الازهر ان نعود من جديد ونشهد انطلاقة جديدة للازهر الشريف بعد من الف سنة من تأسيسه وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته