030 - شرح مختصر صحيح مسلم (باب: ذكر النبي ﷺالأنبياء عليهم السلام) الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ زكي الدين
0:21ابو محمد عبد العظيم ابن عبد القوي المنذري رحمه الله في مختصر صحيح مسلم باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء عليهم السلام عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
0:42صرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة فمررنا بواد فقال اي واد هذا فقالوا وادي الازرق فقال كاني انظر الى موسى عليه السلام فذكر من لونه وشعره شيئا لم يحفظه داوود
1:06واضعا اصبعيه في اذنيه له له جؤار الى الله تعالى بالتلبية مارا بهذا الوادي قال ثم سرنا حتى اتينا على ثنية فقال اي ثنية هذه قالوا هرشا او لفت فقال كاني انظر الى يونس على ناقة حمراء
1:33عليه جبة صوف غطاء مناقته ليف قلبة مارا بهذا الوادي ملبيا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:58اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
2:22اما بعد قال الحافظ المنذري رحمه الله تعالى في اختصاره لصحيح مسلم باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء عليهم السلام ذكر الانبياء اي من حيث اخبارهم وصفاتهم واعمالهم
2:52وهذا كله من الايمان لان الانبياء لان الايمان بانبياء الله عليهم صلوات الله وسلامه ركن من اركان الايمان ويندرج بالايمان بهم الايمان بما جاءت به النصوص من اخبار لهم او اوصاف
3:18او اعمال او نحو ذلك اورد رحمه الله تعالى حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة فمررنا بواد فقال اي واد هذا
3:45فقالوا وادي الازرق فقال كاني انظر الى موسى عليه السلام فذكر من لونه وشعره شيئا لم يحفظه داوود. داود اي ابن ابي هند راوي من رواة الحديث واضعا اصبعيه في اذنيه
4:10له جؤار الى الله بالتلبية مارا بهذا الوادي فهذا فيه ان موسى عليه السلام مر بهذا الوادي محرما متجها الى بيت الله ملبيا رافعا صوته بالتلبية قال واضعا اصبعيه في اذنيه
4:41واضعا اصبعيه في اذنيه وهذه الطريقة تستعمل عندما يراد رفع الصوت عندما يراد رفع الصوت ولهذا بعض اهل العلم احتج بهذا الحديث على مشروعية رفع آآ على مشروعية وضع المؤذن اصبعيه في اذنيه حتى يرفع صوته بالاذان
5:08لكن هذا الدليل وهذا نعم هذا الدليل وحده لا يكفي الاستدلال به على مشروعية هذا العمل ما لم يرد في ذلك دليل خاص قد ورد في وضع اليد المؤذن على اذنيه حديث فيه كلام عند اهل العلم اما هذا الحديث وحده لا يكفي
5:39لان يستدل به اولا لانه الشريعة من قبل من قبلنا وثانيا لانه ايضا اه ليس متعلقا بالاذان قال واضعا اصبعيه في اذنيه له جؤار الجوار هو رفع الصوت وهذا مشروع
6:05في ايضا شريعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام كما قال في الحديث الحج العج والثج ومعنا العج اي رفع الصوت بالتلبية ومن فوائد رفع الصوت بالتلبية ان كل ما يسمع
6:27صوت الملبي من شجر او حجر او غير ذلك كل ذلك يشهد له واذا رفع صوته امتد هذا السمع وكثر قال ثم سرنا حتى اتينا على ثنية الثنية هي الجبل
6:52قال فقال اي ثنية هذه قالوا هرشى او لفت وايظا تظبط بكسر اللام لفت فقال كاني انظر الى يونس اي ابن متى عليه السلام على ناقة حمراء عليه جبة صوف
7:21خطام ناقته ليف خلبة مارا بهذا الوادي ملبيا مارا بهذا الوادي ملبيا كاني انظر الى يونس ايضا فيه ان يونس مر بهذا المكان متجها الى بيت الله ملبيا ملبيا فيه
7:53ان هذا الامر كان من مؤمن يونس عليه السلام والذي قبله ايضا كان من موسى عليه السلام في زمانه يعني هذا العمل لم يقع فعلا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وانما وقع في زمانهم
8:10موسى في زمانه ويونس في زمانه فيحقق النبي صلى الله عليه وسلم الامر ووقوعه كانه ينظر اليهم وهم يمرون ما قال رآهم يمرون قال كأني انظر هذا تحقيق الوصف تحقيق الفعل
8:28كأني انظر الى موسى كأني انظر الى يونس يحقق وقوع هذا الامر اه مجيء موسى الى بيت الله ملبيا ومجي يونس عليه السلام الى بيت الله ملبيا من فوائد هذا الحديث
8:51ان من يحج البيت ويعتمر فهو في هذه الطاعة على سنن الانبياء وطريقة الانبيا ونهج الانبيا اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدى او مهتد بهديهم سائر على ناجح في طريق وسبيل
9:15هم سائرون فيه واعمال الحج عموما من من من فوائدها وعبرها انها تربط الانبياء تربط المرء بانبياء الله ورسله الكرام عليهم صلوات الله وسلامه عندما يستذكر الحاج ان هذا الطريق وهذا السبيل وهذا العمل
9:40هو نهج الانبياء وانه سائر على نهج مهتد بهداهم فهذا يونس وايضا هذا موسى عليه السلام اه آآ يلبون رافعين اصواتهم التلبية وقول النبي عليه الصلاة والسلام عن يونس عليه جبة
10:09عليه جبة صور في شريعتنا هذا لا يلبسه المحرم لا يلبسه المحرم لان المحرم منهي اه اللبس المخيط وكون يونس لابسا له فيكون هذا سائغا في آآ شريعته يكون سائغا في شريعته اما في شريعتنا فالجبة الصوف
10:37والمخيط عموما ليس ليس المحرم لان ان يلبسه نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اسري بي لقيت موسى عليه السلام
10:58فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو رجل حسبته قال مضطرب رجل الرأس كانه من رجال شنوءة قال ولقيت عيسى منعته النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو ربعة احمر
11:20كانما خرج من ديماس يعني حماما قال ورأيت ابراهيم عليه السلام وانا اشبه ولده بي قال فاوتيت باناءين في احدهما لبن وفي الاخر خمر فقيل لي خذ ايهما شئت فاخذت اللبن فشربته
11:43فقال هديت الفطرة او اصبت الفطرة اما انك لو اخذت الخمر غوت امتك ايضا مما يتعلق بالحديث الاول حديث ابن عباس والحديث مشتمل على حج الانبياء بيت الله ثبت في آآ صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
12:09ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم بفج الروحاء حاجا او معتمرا او ليثنينهما حاجا اي مفردا او معتمرا اي متمتعا او ليثنينهما اي قارنا وهذا فيه ان الانساك الثلاثة الحج
12:39والافراد والقران باقية الى الى اخر الزمان باقيه الى اخر الزمان وعيسى عليه السلام في اخر الزمان يهل بفج الروحاء باحد الانساك الثلاثة اما هذا او هذا او هذا لم يعين
12:59النبي عليه الصلاة والسلام اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اسري بي لقيت موسى عليه السلام لقيت موسى عليه السلام
13:20قنعته اي اه النبي عليه الصلاة والسلام اي وصفه وصف ذكر صفة موسى فاذا هو رجل حسبته قال مضطرب قوله حسبته هذا شك من الراوي يعني لم يضبط الكلمة لم يضبط الكلمة في روايته لهذا الحديث ما ضبط
13:50الكلمة والمضطرب قالوا معناه النحيف لكن الحديث جاء في رواية اخرى بدون هذا الشك ظرب من الرجال فاذا هو ضرب من الرجال الضرب من الرجال هو المتوسط في في قامته خفيف في في في لحمه
14:28رجل الرأس كانه من رجال شنوأة لانه من رجال سنوء شنوأة هذه قبيلة من اه قبائل العرب قال ابن قتيبة في كتابه ادب الكاتب قال سموا بذلك لانهم تشانئوا وتباعدوا
15:04يعني الشنع ذكروا من معانيه التقزز فهم تشانئوا وتباعدوا تباعدوا وبالمناسبة اه مع كورونا الان كلنا من رجال شنوعة كلنا من رجال شنوقة آآ قال ولقيت عيسى فنعته النبي فنعته النبي صلى الله عليه وسلم
15:38وسيأتي معنا في حديث لاحق ان اقرب الناس به شبها عروة ابن مسعود الثقفي رضي الله عنه هكذا ذكر نبينا عليه الصلاة والسلام وذكر من نعت عيسى ان انه ربعه
15:55احمر ربعة الربعة من الرجال هو المتوسط في قامته ليس بالطويل ولا بالقصير احمر اي اللون لون البشرة كانما خرج من ديماس والدماس قالوا في معناها الحمام الحمام اه ليس المقصود بالحمام الذي هو مكان قضاء الحاجة الان وانما الحمام الذي
16:25يغتسل فيه في الماء البخار فالجلوس فيه يؤثر على لون البشرة يؤثر على لون البشرة عندما يجلس فيه ويغتسل فيه يخرج ويشتد الحمار حمار البشرة ولهذا قال كانما خرج من حمام
16:47او ديماس قال ورأيت ابراهيم اي الخليل عليه السلام وانا اشبه ولده به وانا اشبه ولده به فذكر ان ان له به شبه كبير صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال فاتيت فاتيت بانائين في احدهما لبن
17:13وفي الاخر خمر فقيل لي خذ ايهما شئت قير ان يأخذ هذا او هذا فاخذت اللبن فشربته فقال هديت الفطرة او اصبت الفطرة لان اللبن آآ طعام طيب ونافع وليس فيه مضرة على العبد وهذا الذي تقتضيه الفطرة ان يأخذ الانسان الطيبات
17:45ويتجنب الخبائث ويتحاشاها قال اما انك لو اخذت الخمر غوت امتك لو اخذت الخمر غوت امته وهذا الحديث كما ذكرت سابقا فيه فائدة عظيمة جدا في في تتعلق بشأن الخمر
18:05ان تعاطيه غواية وانحراف ومضرة عظيمة على عقل الانسان وفكره ولهذا وصف بانه ام الخبائث لان من يشرب الخمر تجتمع فيه الخبائث فهو من اعظم ابواب الغواية والانحراف نعم قال رحمه الله باب في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المسيح عليه السلام والدجال
18:37عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهراني الناس المسيح الدجال فقال ان الله تبارك وتعالى ليس باعور الا ان المسيح الدجال اعور عين اليمنى
18:58كان عينه عنبة طافية قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اراضي الليلة في المنام عند الكعبة فاذا رجل ادم كاحسن ما ترى من ادم الرجال تضرب لمته بين منكبيه
19:19رجل الشعر يقطر رأسه ماء واضعا يديه على منكبي رجلين وهو بينهما يطوف بالبيت فقلت من هذا فقالوا المسيح ابن مريم ورأيت وراءه ورأيت وراءه رجلا جعدا قططا اعور عيني اليمنى
19:41كاشبه من رأيت من الناس بابن قطم واضعا يديه على منكبي رجلين يطوف بالبيت فقلت من هذا قالوا هذا المسيح الدجال ثم اورد هذا الباب باب في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المسيح عليه السلام
20:07والدجال اي الاعور الذي يخرج في اخر الزمان واورد اه حديث ابن عمر رضي الله عنهما آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر يوما بين ظهراني الناس اي وهو جالس معهم
20:30اه المسيح الدجال ذكر المسيح الدجال فقال عليه الصلاة والسلام ان الله تبارك وتعالى ليس باعور الا ان المسيح الدجال اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية الدجال هذا رجل يخرج في اخر الزمان
20:59اه فتنة للناس وفتنته هي اشد الفتن منذ بدأت الفتن الى قيام الساعة اشد فتنة تقع فتنة المسيح الدجال يجري على يديه باذن الله سبحانه وتعالى امور عظيمة جدا تفتن الناس
21:26ذكر النبي عليه الصلاة والسلام اشياء كثيرة منها في احاديث تحذيرا من هذه الفتنة وامر عليه الصلاة والسلام من ادركه ان ينأى عن المكان الذي هو فيه ويبتعد لا يقترب
21:42لا يقترب من مكانه لان القرب من مكانه خطر جدا على الانسان لان معه فتن شديدة جدا ولهذا صح في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من سمع بالدجال
21:59بل ينأى عنه لا يقترب الى مكانه ولا يأتي الى جهته لان الفتن التي معها فتن شديدة جدا قوية فلا يأمن الانسان ان ينحرف دينه عندما يرى تلك الفتن لانها فتن خطيرة
22:17وشرع للمسلم ان يتعوذ من هذا الدجال تعودا يوميا مستمرا دبر كل صلاة في فرضها ونفلها يكثر من التعوذ من فتنة الدجال. وهذا كله يدل على عظم هذه الفتنة وشدة خطرها على الناس اعاذنا الله عز وجل منها ومن كل فتنة وبلاء وشر
22:43قال ان الله تبارك وتعالى ليس باعور ليس باعور نفي العور هنا اه يفيد ان الله سبحانه وتعالى له عينان كاملتان جل وعلا لان هذا هو نفي العور في اللغة
23:06نفي العور يفيد ثبوت عينين كاملتين منزهتين عن النقص والعيب ان الله تبارك وتعالى ليس باعور الا ان المسيح الدجال اعور عين اليمنى اعور عين اليمنى يعني يحمل على وجهه
23:30علامة تدل على كذبه بما يدعيه لانه يدعي انه والله ويفتن الناس في في دينهم وهو يحمل في وجهه علامة علامة ظاهرة على على نقصه وبطلان دعواه وزيف ما يدعو اليه
23:54كأن عينه عنبة طافية هذه العين العورة بارزة بارزة وليس فيها نور فهي دلالة نقصه وعلامة نقصه يذكر عليه الصلاة لاحظ الحديث بين ظهراني الصحابة ويذكر الدجال لما لما يذكره وهذا يأتي في احاديث لما يذكره عليه الصلاة والسلام يذكره بهذا العيب وهذا النقص
24:26وهذه علامة ينبغي ان يتنبأ لها المسلم لانها تعينه باذن الله على السلامة لان مع فتن عظيمة جدا هي اشد فتنة وينحرف بها خلق وهو في في وجهه يحمل علامة تدل على
24:48دلالة بينة على ان ما يدعيه هو افضل الباطل لان كيف يكون الها وهو بهذا النقص احدى عينيه طافية كأنها احدى عينيه كأنها عنبة طافية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اراني الليلة
25:11في المنام عند الكعبة يعني رأى نفسه في المنام عند الكعبة فاذا رجل ادم كاحسن ما ترى من ادم الرجال تضرب لمته اي شعره بين منكبيه نازل شعره الى ما بين المنكبين
25:33رجل الشعر يقطر رأسه ماء واضعا يديه على منكبي رجلين وهو بينهما يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ فقالوا المسيح ابن مريم ورأيت وراءه رجل جعد قطط يعني متجعد الشعر الراس متجمع
26:04اعور عين اليمنى كاشبه من رأيت من الناس بابن قطن واظعا يده على منكبي رجلين يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ قالوا هذا المسيح الدجال قالوا هذا المسيح الدجال لا يشكل هنا
26:22على السامع ان المسيح الدجال آآ دلت الدلائل انه لا يدخل مكة ولا المدينة لا يدخل مكة ولا المدينة وهنا في الحديث رآه يطوف بالبيت فهذا لا يشكل لان رؤيا المنام
26:47رؤيا المنام اه او الرؤية المنامية بعظها ظرب لامثال يعني لا يكون هو الحقيقة ويكون له تفسير اخر ويقول تفسير اخر يقول له معنى اخر فلا يدل على حقيقة الامر
27:08وان ان هناك ان هناك ثمة طواف من هذا الرجل بالبيت ولا يدخل مكة لا يدخل مكة ولا يدخل المدينة لكن هذه رؤيا من ام ورؤيا المنام لها احكامها الخاصة بها. ومن رؤيا المنام ضرب الامثال
27:28يرى شيئا ثم يكون تفسيره ماذا شيء اخر يكون تفسير الشائع يعني اه يعبر بمعنى اخر ليس الشيء الذي اه احيانا الرؤية المنامية تكون مطابقة الرؤية المنامية احيانا تكون مطابقة للشيء الذي رآه
27:54مثل قصة صاحبي السجن قال احدهما اني اراني اه اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه تفسير للرؤيا هذه وتلك احدهما فسرت بشيء مطابق
28:21مطابق ماذا قال الا يسقي ربه خمرا هذا شيء مطابق تفسيره مطابق للذي رأى اما الثاني الذي رأى نفسه اه اما الاخر آآ الذي رأى في المنام انه يحمل فوق رأسه خبزا تأكل الطير منه فسرها بانه يسلب فتأكله
28:47طير من رأسه الم يكن التفسير مطابق؟ الاول تفسيرها مطابق للذي رأى والثاني تفسيرها معنى اخر معنى اخر فالرؤيا احيانا يكون الشيء الذي رآه مطابق الذي يقع واحيانا يكون معنى اخر وتكون ضرب من باب ضرب الامثال. من باب ضرب الامثال فرؤية المسيح يطوف بالبيت
29:15هذا لا يدل على آآ حقيقة هذا الامر او مطابقة وقوع هذا الامر فهذا لا يقع لان المسيح لا يدخل مكة ولا يدخل المدينة نعم قال رحمه الله باب صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالانبياء عليهم السلام
29:40عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيت لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي فسألتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها
29:59فكربت كربة ما كربت مثله قط قال فرفعه الله لي انظر اليه ما يسألني ما يسألوني عن شيء الا انبأتهم به وقد رأيتني في جماعة من الانبياء فاذا موسى عليه السلام
30:20قائم يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه من رجال شنؤة واذا عيسى ابن مريم قائم يصلي اقرب الناس به شبها عروة ابن مسعود الثقفي واذا ابراهيم عليه السلام قائم يصلي
30:40اشبه الناس به صاحبكم يعني نفسه فحانت الصلاة فاممتهم فلما فرغت من الصلاة قال لي قائل يا محمد هذا مالك صاحب النار فسلم عليه فالتفت اليه فبدأني بالسلام قال باب
31:05صلى النبي عليه الصلاة والسلام بالانبياء عليهم السلام. وهذا فيه شرف النبي عليه الصلاة والسلام وفضله صلى الله عليه وسلم على الانبياء اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيتني في الحجر
31:33آآ وقريش تسألني عن مسراي لما اسري به الى بيت المقدس في ليلة واحدة فتسألني عن مسراي فسألتني عنها شياه من بيت المقدس لم اثبتها. يعني لم اتذكرها ورأى البيت
31:56لكن في اشياء في البيت كانوا يسألونه عن دقائق في البيت لم اثبتها لم اتذكرها او استحضرها فكربت كربة ما كربت مثلها قط لان اخباره اخباره لهم بصفات تلك الاشياء
32:16تصديق لقوله وتأييد لما اخبرهم به عليه الصلاة والسلام فيقول كربت كربة ما كربت مثله قط قال فرفعه الله الي انظر اليه فعله البيت ينظر اليه والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. ما يسألونني عن شيء الا ان بعتهم به
32:40الان قريش حوله وهو ينظر الى البيت حقيقة ينظر اليه حقيقة رفعه الله اليه وكل ما سألوه عن صفة وهو يشاهد البيت امامه يخبرهم بها مطابقا وهو يراه امامه ومن حوله لا يرون شيئا
33:01هذا مثل قصته في صلاة الكسوف لما صلى بهم ورأى الجنة وتقدم ليأخذ عنقود الصحابة وراهم ما رأوا شيء ورأوه يمد يده ويريد ان يأخذ عقودا ورأى النار ورجع الى الوراء الصحابة ما رأوا شيئا
33:23وهو رأى الجنة ورأى النار حقيقة والله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى مثل ايظا لما رأى جبريل قد سد الافق الناس في ذلك الوقت ما رأوا شيئا في الافق
33:34لكنه رأى عليه الصلاة والسلام وهنا رفع الله لها البيت ورآه حقيقة امامه كل ما سألوه وهو ينظر الى البيت عن صفة معينة يعطيهم الصفة وهذا من تأييد الله سبحانه وتعالى
33:51لنبيه بهذه الاية العظيمة الباهرة. قال فرفعه فرفعه الله لي انظر الي ما يسألوني عن شيء لانبأتهم به لان امامه يعطيهم مطابق تماما ومع ذلك اعطاهم الاوصاف مطابقة وما ما امنوا الا من شاء الله
34:18وقد رأيتني في جماعة من الانبياء فاذا موسى عليه السلام قائم يصلي فاذا رجل ظرب هناك في الرواية فيها شك رجل حسبته قال مضطرب هذه اثبت هنا بدون شك من الراوي
34:37رجل ضرب اي متوسط جعد المراد بالجعودة هنا ليست جعودة الشعر وانما البدن جعد اي مكتنز بدنه مكتنز وآآ مثل ما قال النووي قال اما الجعد في صفة موسى فالاولى ان يحمل على جعودة الجسم. وهي اكتنازه واجتماعه لا جعودة الشعر
35:05لا جعودة الشعر وهذا لا لا يتنافى مع كونه ظرب اي نحيف خفيف اللحم فتكون هذه النحولة مع الاكتناز الذي هو الامتلاء. امتلاء اللحم آآ قال واذا عيسى ابن مريم
35:28قائم يصلي اقرب الناس به شبها عروة ابن مسعود الثقفي واذا ابراهيم عليه السلام قائم يصلي اشبه الناس به صاحبكم يعني نفسه صلوات الله وسلامه عليه فقال قال فحانت الصلاة فاممتهم
35:47عانت الصلاة فاممتهم اي صليت بهم اماما وهذا موطن الشاهد. صلى بالانبياء وهذا فيه فظل النبي صلى الله عليه وسلم على الانبياء فلما فرغت من الصلاة قال لي قائل يا محمد هذا مالك صاحب النار اي خازن النار
36:09والله عز وجل آآ ذكره باسمه في القرآن وقالوا يا ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون آآ يا محمد هذا ما لك صاحب النار فسلم عليه فالتفت اليه فبدأني
36:29بالسلام فبدأني بالسلام نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين وان يوفقنا لكل خير وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
36:46اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا واحسن اليكم