كيف كانت الإسراء والمعراج تهيئة وإعدادا لإقامة الدولة المسلمة؟ | محمد إلهامي
0:00التناصح كالصراج معين في المسير لكل دار مفاهيم تجلى في حوار بحسنى دون ما ادنى هياجي تعصب وبلا انحياز ودون تقلب وفق المزاج. حوارات التنازل ما صحك السراج معين في المسير لكل
0:39الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم ايها الاخت المشاهدون في هذه الحلقة الجديدة من حوارات التناصح الاسراء والمعراج ليست مجرد معجزة يتحدى بها رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم كفار قريش
0:57كيف وهم ابتداء لا يصدقون بخبره ولم يشاهدوا حادثة الاسراء. بل وحتى عندما ذكر لهم الحجة بوصفه للمسجد الاقصى دون ان يزورهم من قبل زادوا في طغيانهم وتكذيبهم فالغرض اذا والحكمة من الاسراء والمعراج ليست انية في وقتها
1:17بل هي درس للامة الاسلامية لا ينتهي. ومعين من الحكمة لا ينضب نحاول في هذه الحلقة تسليط الضوء على بعض هذه الحكم وشذرات من شذرات في حديث الاسراء والمعراج مع استاذنا محمد
1:32الارهابي الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية فباسمكم جميعا نرحب بالاستاذ محمود. اهلا وسهلا بك استاذ محمد حياكم الله يا شيخ عبد الله بارك الله فيك واهلا بك وبمشاهدي قناتك واهل ليبيا الكرام جميعا. اهلا وسهلا بك استاذ محمد عندما نقرأ في الحكمة من
1:54اسرائيل المعراج آآ يقول العلماء انها جاءت تسلية وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عما اصابه من هموم بسبب ما لاقاه من من اذى آآ في الطائف فكيف تنظر الى الغاية من الاسراء والمعراج
2:15بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله آآ لا شك انه آآ حديثهم في آآ يعني حديث العلماء من ان الاسراء والمعراج كان آآ تكريما وتسلية للنبي صلى الله عليه
2:32وسلم هو حديث يعني لا يمكن آآ دفعه فان النبي صلى الله عليه وسلم جاءته هذه الرحلة بعد اه عناء شديد وجاءته في عام الحزن وهو العام العاشر للبعثة حيث مات عمه الذي كان يحميه ابا طالب وماتت زوجه خديجة رضي الله عنها. وعرض نفسه على اهل الطائف فردوه ردا قبيحا
2:57فيعني كافة ما يقال في ان الاسراء والمعراج هو من التكريم والتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم هو امر واقع ولكن آآ يعني فوق هذا التكريم وفوق هذه التسلية فانها الاسراء والمعراج يعطينا او نجد في حديث الاسراء والمعراج كما اورده الشيخان البخاري ومسلم في
3:20صحيحيهما نجد فيها بعض الاشارات التي تدلنا على ان الاسراء والمعراج كان فوق كونه تكريما وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم انما كانت رحلة اعداد وتهيئة له في آآ اقامة الدولة المسلمة وفي قيادة الناس وفي سياسة امور
3:41الناس وفي معالجة هذه الشؤون الكثيرة التي ستنفتح عليه حين يؤسس الدولة الاسلامية في المدينة المنورة فمن ذلك مثلا يعني استشف من بعض هذه الامور الواردة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لو انه المسألة كانت مجرد التسلية
4:00والتكريم لربما كان الانسب ان يصعد النبي صلى الله عليه وسلم من الكعبة في مكة الى السماء السماوات العليا دون الوصول الى بيت المقدس او الى المسجد الاقصى فحضور المسجد الاقصى هنا المعاني التي نستنبطها من حضور المسجد الاقصى يعني بعيدة عن معنى الاكرام والتسلية
4:26وانما فيها معنى وراثة آآ رسالات الانبياء من قبله. وفيها معنى امامته للانبياء وفيها معنى انه الرسالة قاتمة وانه الامة الخاتمة. وفيه معنى انه يجب ان يمتد سلطان هذه الدولة الاسلامية الى هذه البقعة
4:44يعني حضور المسجد الاقصى في رحلة الاسراء والمعراج هو حضور لا نفهم منه جانب التسلية والتكريم بالقدر الذي نفهم منه جانب الاعداد والتهيئة للمرحلة الكبيرة المقبلة. وهنا في واقع الامر من
5:05يعني المعاني اللطيفة التي كنت سمعتها من شيخنا الشيخ الشعراوي رحمه الله كان يقول او يعني انا لم اسمعها عند غيره سمعتها منه كان يقول انه المسجد الاقصى تسمية المسجد الاقصى. الاقصى بمعنى انها افعل تفضيل
5:21يعني ذلك ان هناك مسجدا قصيا فهناك مسجد قصي ومسجد اقصى فسيكون يعني اذا انت وضعت نفسك في مكة ورنوت الى المسجد الاقصى فستجد قبله المدينة المنورة التي سينشأ فيها مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. قال الشيخ الشعراوي فيكون مسجد النبي
5:46هو المسجد القسي ويكون هذا الذي في بيت المقدس هو المسجد الاقصى. نعم فهذا الحضور آآ حضور المسجد الاقصى في رحلة الاسراء والمعراج مما ينبهنا يعني المعاني التي فيها تنبهنا الى مسألة اقامة الدولة الاسلامية
6:03فمثلا من ذلك آآ ان آآ جبريل عليه السلام عرض على النبي صلى الله عليه وسلم آآ اناء ان من خمر ومن لبن ومن عسل. اناء اللبن. نعم. وشربه قال جبريل اهي
6:22نعم اه استاذ محمد الان في هذا في هذا الحديث هذه الاشارة الى الفطرة اه من النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ما علاقتها بتأسيس الدولة ومنطلق الرسالة
6:42نعم آآ علاقتها في قول جبريل عليه السلام هي الفطرة انت عليها وامتك وامتك كلمة امتك هنا تدل على هذا المعنى الذي فيه الاعداد لقيادة الامة ولبعث الامة ولزعامة الامة. وهذا الاعداد الممتد. ولذلك اقول انه
7:03لفظ الامة هنا مما لا محل له ان كان المقصود بهذه الرحلة اصالة آآ يعني التسلية والتكريم فحسب يعني ان كانت آآ التسلية والتكريم للنبي صلى الله عليه وسلم هي فقط المقصودة لكان ينبغي ان يقول هي الفطرة انت عليها وهذا يكفي يتم بها المعنى
7:23اما ذكر الامة هنا فهو معنى كذلك ان ان النبي صلى الله عليه وسلم باعث امة وانه قائدها وزعيمها. نعم آآ تجد لفتة اخرى وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الاسراء آآ ذكر عن نفسه حادثة شق الصدر اللي هي
7:43الحادثة التي كانت في ليلة الاسراء طبعا النبي وقعت له حادثتان لشق الصدر. الحادثة الاولى واكلا الحادثتين آآ صحيحتان وكلاهما ورد في الحديث الصحيحة. الحادث الاول قل هو حينما كان في مرضعه عند بني سعد وذكر هناك ان ملكان اضجعاه وشقا صدره
8:06واستخرج منه علقة وقال هذه حظ الشيطان منك اما شق الصدر الثاني الذي كان قبيل الاسراء والمعراج في ليلة الاسراء والمعراج قال فاتى بطست من ذهب وذكر شق صدري ثم قال ثم حشي قلبي او في رواية ثم فرغ فيه ايمانا
8:27وحكمة فهنا نجدوا انفسنا امام معنيين لشق الصدر المعنى الاول معنى آآ يعني انتزاع حظ الشيطان من قلب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا شيء يؤهله لتلقي الوحي تلقي الرسالة لان يكون صالحا في نفسه. لان يكون الصادق الامين على المستوى العالي من الخلق
8:48كان رفيع اما في الشق الثاني حين نرى انه حشي ايمانا وحكمة فنرى في هذا نوعا من التهيئة للقيادة والتهيئة للزعامة التهيئة للرئاسة لان هذا طبعا آآ يعني مسألة المنصب كما هو معروف ومسألة ادارة شأن الناس ومعالجة امر الناس يحتاج فوق
9:12صلاح يحتاج الايمان الشديد ويحتاج الحكمة الشديدة. الايمان الشديد الذي يجعل الانسان فوق ما في هذا المنصب من المزايا والسلطان يعني ابن خلدون يتحدس عن انه السلطان هذا منتهى جميع الملاذ النفسانية والشهوانية وكل شيء
9:32يعني هو منتهى اللذائذ والغرائز ويحتاج الحكمة في التعامل كذلك مع الناس فهذا ايضا المعنى الذي تنطوي عليه الحادثة الثانية لشق الصدر تنبئنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعد بهذه الرحلة
9:50لهذه المهمة السياسية مهمة الزعامة والقيادة والريادة التي سيعالج فيها شأن الناس. نعم. طيب كذلك نجد ايضا في رحلة الاسراء والمعراج حديث النبي نعم آآ كنت اريد ان آآ اقاطعك لكن في قضية آآ آآ استقبال قريش لهذا الخبر ورحلة آآ الاسراء وآآ
10:15آآ كان ربما القرآن نزل بذكر الاسراء فقط دون المعراج ومع ذلك آآ يعني آآ جحدوا وكذبوا واستهزأوا به فكان فتنة حتى الى اقوام من من اه من ممن كانوا اسلموا. يعني كيف تنظر الى اه اه اه هذه هذا
10:35الغريب العجيب الذي ينقله النبي صلى الله عليه وسلم وهو في فترة استضعاف بين قوم يجحدونه ويحاربونه ويبحثون عن اي شيء يشكك في صدقه بارك الله فيكم. اسمح لي يا شيخ عبدالله يعني بعض الامور اريد ان استكملها في اجابة السؤال الاول وادخل منها الى سؤالك ان شاء الله. هم
11:02آآ قصدت انه يعني كنت اتكلم عن ان آآ رحلة الاسراء والمعراج بدا فيها بعض الامور التي تجعلنا لا نقصر معناها على انها نوع من التسلية والتكريم ولكنها نوع من الاعداد والتهيئة
11:17فمن اهم ما ورد في ذلك ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل بفريضة من السماء والفريضة كانت في اولها فريضة ثقيلة يعني خمسين صلاة في اليوم والليلة. فهذا ايضا مما يجعلنا نقول بانه المسألة لم تكن مجرد تسلية وتكريم وانما فيها نوع من
11:37التكليف خصوصا وان هذه العبادة هي عبادة متعلقة بامة النبي صلى الله عليه وسلم. مم فبالتالي هي اه لم تكن تعالج شأن النبي مع الكفار بل كانت تعالج شأن النبي صلى الله عليه وسلم مع اتباعه وانصاره وامته
11:55يزيد في الدلالة على هذا موقف موسى عليه السلام حين كان ينزل اليه فيقول ماذا فرض عليك ربك؟ فيقول فرض علي خمسين صلاة في اليوم والليلة فيقول ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فان امتك لا تطيق هذا وانظر الى هذه العبارة يقول موسى فان
12:15اني قد جربت الناس قبلك فاني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسرائيل اشد المعالجة هذه الكلمة من موسى عليه السلام هي كلمة تنبه يعني كأنها خلاصة تجربة حياة للنبي صلى الله عليه وسلم يعني خلاصة تجربة موسى في نبوته يبسطها امام نبينا صلى الله عليه وسلم. تتعلق
12:41وبتعامله مع امته هو ليست مع الكفار يعني لم يتحدث عن تجربته مع فرعون بل تحدث مع عن تجربته مع بني اسرائيل. هذا ايضا يعني يخبرك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في هذه الرحلة انما يهيئ لامر قيادة الناس ومعالجة شأن الناس وسياسة امر
13:04وبالتالي فموسى عليه السلام وضع امامه خلاصة تجربته في قيادة اتباعه الذين اتبعوه وليس في شأن الكفار يعني عموم او خلاصة القول او المقصد من هذا كله ان في الاسراء والمعراج امور. التأمل فيها يخبرنا انها لم
13:24كن مجرد رحلة للتسلية والتكريم للنبي صلى الله عليه وسلم ولا الترويح عنه لما نزل به من البطش والبأس وانما كان فيها ايضا معنى ادواء التأهيل للمهمة القادمة وهي مهمة اقامة الدولة الاسلامية. خصوصا وان الاسراء والمعراج كان قبل الهجرة بسنة او سنة وبضعة اشهر
13:44او بضعة شهور كما في اقوال متعددة للعلماء. نعم ادخلوا الى آآ سؤالك الثاني آآ وكنت لعلك تعيده يا شيخ آآ ردة الفعل التي كانت من آآ قريش في آآ
14:04آآ في هذا الخبر آآ الذي ربما هم هم في اصل الامر يعاندون الرسول صلى الله عليه وسلم ويكذبونه ويبحثون عن اي شيء يشكك في آآ دعوته. وبالتالي كانت هي فرصة لهم في آآ في مثل هذا الخبر الغريب الذي يأتي به. وهو آآ زيارته للمسجد
14:24الاقصى في ليلة واحدة ولم آآ ولم يذكر القرآن آآ في آآ آآ المعراج نعم صحيح بارك الله فيكم. طبعا هذا آآ يلوح لي ان اسميه التحقيق الامني. التحقيق الامني الذي اه نشرته قريش. نعم. وطبعا في رواية من الروايات ان اه
14:51آآ يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا في الحجر فجاءه ابو جهل فقال هل كان من نبأ آآ شيء؟ يعني ابو جهل هو الذي ابتدأ الحديث مع النبي صلى الله عليه وسلم
15:05فقال له نعم اسري بي آآ الليلة الى آآ بيت المقدس قال وعدت من ليلتك؟ قال اصبحت بين ظهرنا؟ قال نعم فكأن ابو جهل لم يصدق انه وقع على كنز ثمين
15:17فقال له ان اه ان جئت لك ببني كعب ابن لؤي يعني بقومه اللي هم القرشيين يعني. ان جئت لك بهم هل تصدقهم هذا؟ قال نعم نعم هل تقص عليهم؟ قال نعم
15:30فلم يظهر ابو جهل الاستنكار ولا الادانة ولا التعجب حتى يأتي بالناس لكي يحقق اكبر قدر من الاحراج للنبي صلى الله عليه وسلم فدعا اليه القوم فقال آآ اتلوا عليهم فلما قص عليهم النبي صلى الله عليه وسلم اخذتهم هذه الدهشة وآآ يعني
15:51اخذوا في تكذيبه المهم هنا هو ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لهم اسري بي الى بيت المقدس آآ يعني موضع المعجزة هنا هو موضع ان يعني آآ هو ليس لم يكن يحاول ان يقيم عليهم الحجة فهذا
16:10امر هم لم يشهدوه وانما انطفق القوم يحاولون ان يعني انشأوا تحقيقا مع النبي صلى الله عليه وسلم يستفسرونه عن تفاصيل موجودة في بيت المقدس فهذه هنا عبارة وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم فكربت كربة لم آآ يعني اعاني مثلها قط. لم اكرب مثلها
16:35لقد وهذا يعني يجعلك تشعر في النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا الحديث هو يرويه آآ ترويه عائشة عنه رضي الله عنها فيما بعد لكن القصد هنا انه هذا النبي الذي قاتل وجاهد وتعرض لمواقف عظيمة جدا عبر في هذه اللحظة عن
16:57كربة فكربت كربة لم اكرب مثلها قط. هم في هذا الموقف. الموقف الذي يحكي لهم فيه عن الاسراء به وهم استفسروا منه عن الامور التي بطبيعة الحال لم لم يفكر في التركيز فيها. يعني حين جاءه الملك وحين
17:16انشق الصدر وحين وضعه على البراق وحين ذهب الى الى بيت المقدس ما كان في كل هذا يحاول ان يستفصل عن ملامح بيت المقدس وعن ملامح المسجد الاقصى فاذا بجبريل يجليه يعني يأتيه بصورة بيت المقدس فاخذ في وصفه لهم كانه ينظر اليه
17:39الان تجد نفسك في موقف هم هم جميعا يشهدون ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذهب الى بيت المقدس والا لم يعد الامر بالنسبة اليهم معجزة ولا آآ ولا فكروا في تكذيبه. لانه قد ذهب اليه. لكن سؤالهم اياه عن هذه التفاصيل تدل على
17:59يقينهم انه لم يذهب الى هناك وحتى حينما قص عليهم هذه التفاصيل لم يؤمنوا ايضا وها هنا موضع الشاهد موضع الشاهد انه الانسان يبلغ به العناد تبلغ به يبلغ به الجحود يبلغ به الكبر يبلغ به الرفض انه
18:20حيث جاءته كل الدلائل لتشهد على صدق آآ يعني صدق ما لا يريد ان يصدقه هو فانه يجحده ايضا كقول الله تبارك وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. يعني هؤلاء القوم انفسهم
18:37هم الذين حين بدأ النبي صلى الله عليه وسلم دعوته وقف على الجبل وقال لهم يا معشر قريش ارأيتم لو اخبرتكم ان خيلا خلفها هذا الوادي توشك ان تغير عليكم. اكنتم مصدقي
18:52يعني جاء لهم بخبر غريب عجيب مستنكر ومع ذلك قالوا نعم ما جربنا عليك كذبا قط. فلما ان جاءهم بقول لا اله الا الله كذبوه وجحدوه. نعم. اه آآ يعني انت هنا ترى آآ مشهدا من مشاهد التكذيب والعناد الشديد الذي لا تفلح فيه المعجزات مهما كانت
19:17معجزات وآآ يعني كما قلت لك يذكرك بمشاهد التحقيق في اجهزة الامن انه هذا الضابط الموجود في تحقيق مهما بدا له ان هذا الذي امامه بريء فانه لا قد لا يكف عن تعذيبه ولا يكف عن اذلاله ولا يكف عن سجنه. وهذه
19:37قصة الباطل مع الحق في كل زمان ومكان. نعم. اه طيب اه استاذ محمد اه الا الا يدل ايضا اه ما عبر الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في حالة من الكرب الشديد في من تكذيب قومه
19:54اه اه ان اشد ما يكون على الصادق آآ الامين آآ هو تكذيب الناس وخاصة عندما يكون مثل هذا الخبر في وقتها كان فتنة حتى على بعض الاقوام الذين كانوا اسلموا من قبل وارتدوا بعد هذا الخبر. آآ ومن جهة اخرى ايضا ان آآ مع غرابة الخبر آآ لم
20:17النبي صلى الله عليه وسلم للثقافة الغالبة وعدم آآ تصديق القوم بل اخبر به واعاده آآ لم اياب ايضا لم اه يتوقف حتى بعد استدراج اه ابو جهل له فهو اه اه اكيد لم اه يعني
20:37يغفل عن آآ حال ابي جهل ولكن آآ مع ذلك اعاد وكرر الحديث. مقصده. اي نعم نعم صحيح نعم صحيح هو يعني المسألة هنا آآ يعني سيرة هذه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم هي موضع القدوة يعني هي
20:59التي نرى فيها تكرار هذه القصة في حياتنا المعاصرة. نعم. هو من جهة النبي صلى الله عليه وسلم مكلف بالرسالة يرى ما لا يرون ويعلم ما لا يعلمون وهو آآ يعني عنده من الله تبارك وتعالى ما ليس عندهم. ولذلك فصاحب الحق صاحب الرسالة وصاحب
21:19بالدعوة لابد انه يعاني ويجالد ويجاهد ويكافح ويصبر حتى آآ يعرف قومه ما غاب عنهم وما غفلوا عنه وما ليس عندهم علم به فهذه محنة كل داعية ومحنة كل مصلح انه يدرك ما لا يدركه قومه
21:40والمسألة الثانية ان آآ هناك ازمة وآآ يعني ايضا من اللطائف هنا ايضا آآ ما قاله الشيخ الشعراوي رحمه الله كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل انا سريت من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
21:58والله تبارك وتعالى لم يقل سبحان الذي سرى عبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. وانما قال سبحان الذي اسرى بعبده. والنبي وقال اسري بي. قال فانت حين يعني لا لا يمكن ان تنسب الفاعل لا يمكن ان تنسب الفاعل. او ان
22:18قوة الفاعل على فاعل اخر. يعني انا حين اقول لك والكلام ما يزال للشيخ الشعراوي. حين اقول لك انا صعدت صعدت بابني الرضيع هذا الجبل فلا ينبغي ان تسأل كيف صعد ابنك الرضيع الجبل
22:32الله تبارك وتعالى هو الذي اسرى. فكيف تسأل محمدا صلى الله عليه وسلم تقول له كيف سريت؟ هو لم يقل انا سريت فلم يكن هو الفاعل. والله تبارك وتعالى يعني لا يحتاج الى قوانين لان امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فلا تسأل هنا عن السرعة ولا عن المسافة ولا
22:52عن الزمن فان كل هذا بالنسبة لله لا شيء. نعم. لكن ما ما تزال المعجزات هي ايضا من وسائل المحنة المحنة والاختبار للكافرين وللمسلمين. لا شك وفي هذا يتألق ابو بكر رضي الله عنه يعني كلمة ابي بكر حين قال له آآ الا الم ترى الى صاحبك يزعم انه
23:16آآ سرى الى بيت المقدس في الشام سم اصبح بين ظهرانينا. فابو بكر قال ان كان قال فقد صدق اني لاصدقه في ابعد من هذا اصدقه في خبر السماء فهذا الموقف الذي يمتزج فيه كمال العقل بكمال الايمان
23:38هو الذي جعل ابا بكر رضي الله عنه يلقب بالصديق. نعم يعني هذا ليس ايمانا اعمى وانما هو ايمان عاقل. ولكن ابا بكر يعني احسن القياس انه يصدق النبي فيما هو ابعد من انه
23:52يذهب الى آآ بيت المقدس. نعم. فبالتالي ذكرت ان المعجزة تكون محنة حتى على على الكافرين وعلى المؤمنين كذلك فكما حصل فيما بعد في حادث تحويل القبلة. فان ايضا بعض المسلمين فتنوا. ولذلك قال الله تبارك وتعالى وما منعنا ان نرسل بالايات
24:13الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها. هم. يعني انظر الى قوم اخرج الله لهم امامهم من صخرة الناقة هذه الناقة صارت تسقيهم لبنا فيعني ايفترض يفترض بالانسان العاقل حتى لو انه لم يؤمن وهذا بعيد في ميزان العقل بعيد في ميزان الايمان. نعم. لكن
24:40تفترض به ان هذا الرجل الذي هو صالح نبيهم صالح قد انبط لهم من هذه الصخرة مصدر رزق. يعني يشبه مثلا لو خرج احد الناس في ايامنا اهذه واشار بيده الى صخرة فهدرت علينا بالبترول مثلا او بالنفط
24:55ومع ذلك الباطل الذي يسكن النفس ويمنعها من الايمان هو الذي حملهم على قتل عقر هذه الناقة. لان وجود هذه الناقة وجود محرج لهذا الباطل وجود يمثل ازمة وطالما هذه الناقة موجودة فهي تشهد على صدق نبي الله صالح. هذا نموذج من المعجزات التي
25:21يكون فيها تكون فيها المحنة للقوم حتى آآ حتى يعني للقوم الذين امنوا واتبعوا ما دام ضعيفا. ايضا في موقف ابي بكر الصديق رضي الله عنه هنا. الا يمثل ايضا اهمية الثقة في القيادة والايمان
25:41آآ قضية الدعوة وعدم التأثر ايضا بكثرة الجاحدين وهذا وطبعا هذه مقامات عليا مقامات رفيعة ولذلك آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم سيد الشهداء حمزة ورجل قام الى امام جائر فامره ونهاه فقتله
26:08يعني حمزة سيد الشهداء وقرينه في هذه المرتبة رجل كل الظروف ضده ولكن الحق الذي يحمله بين جوانحه الى ان يخوض هذه المخاطرة وان يتعرض للقتل في سبيل الحق. يعني وقال النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج كهجرة الي
26:28العبادة حين يكثر اللهو يكثر القتل آآ حين تفسد الدنيا كهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديثه الاخر اشتقت نفسي الى احبابي وقال للواحد منهم اجر اربعين منكم قالوا بل منهم يا رسول الله قال بالاربعين منكم. فانكم تجدون على الخير اعوانا ولا يجدون على الخير
26:48اعوانا. وان النبي صلى الله عليه وسلم كلم صحابته فقال لهم ان انتم تركتم عشر ما امرتم به هلكتم. وسيأتي اقوام لو فعلوا عشر ما امروا به نجوا طبعا الفارق بين ان تعبد الله في بيئة وفي عصر وبين قوم آآ يعبدونه وتجد فيهم عونا على الخير
27:11مخالف لان ان تكون بين قوم آآ يعني تعبد الله وهم يعني يضايقونك وانت تسير فيهم عكس ولذلك بلغ السابقون الاولون من المسلمين ما بلغوا لانهم امنوا وقت ان لم يكن حولهم احد يؤمن ووقت ان كانت ضريبة
27:31ايماني عالية الكلفة. ولذلك قال ربنا تبارك وتعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا ومن بعده وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. نعم. فعلى كل حال يعني بقدر ما يكون لدى المرء من
27:51الايمان وبقدر ما يكون آآ في مرتبة رفيعة بقدر ما يستطيع ان يميز الحق وبقدر ما يستطيع ان به ويجاهد في سبيله آآ حتى وهو في ظرف لا يسمح له بهذا ويجعل ايمانه ذا كلفة طيب استاذ محمد
28:11الان ربما آآ ايضا آآ بعض العلماء آآ يرى بان هذه حادثة الاسراء اصلا هي آآ يعني والمعراج آآ حدث في المنام هي مجرد رؤيا وليست حقيقة وهذه كلها مجازات بل حتى ان لا لم يذكر القرآن المعراج اصلا واكتفى بذكر الاسراء. كيف تعلق
28:40يعني شوف انا يعني نفرق بين امرين هنا. مم. آآ بين امر ذكر المعراج في القرآن. مم. وهنا وقع خلاف بين العلماء في اه تفسير ايات سورة النجم وان كان المعراج لا شك ثابت لانه ثابت بالاحاديث الصحيحة
28:58فهذا ثابت لكن يعني فيه خلاف في ثبوته بالقرآن هناك خلاف في ثبوت المعراج بالقرآن لكن هو المعراج ثابت لا شك في ذلك ومن استدل استدل بايات سورة النجم انما الاشكال هنا انه اذا لم يكن اذا لم يكن اه الاسراء والمعراج تم بالجسد والروح وتم يقظة لا منام
29:22فلا معنى لكونه معجزة لا معنى لكونه معجزة لان كل الناس حين ينامون آآ يتخيلون امورا عجيبة وقد يرون انفسهم ذهبوا في الماضي او ذهبوا في مستقبل او صعدوا الى السماء او دخلوا في عوالم غريبة فلا يستغرب هذا من من النائم ولا يستغرب هذا من ان يكون الامر خيالا او
29:45وان يكون مناما وان يكون آآ رؤيا في النوم. لا يستغرب اما ما اثارته حادثة الاسراء والمعراج من ان بعض الناس لقب بالصديق كابي بكر وبعض الناس افتتنوا وآآ يعني الكفار
30:00وقفوا امام النبي صلى الله عليه وسلم ونصبوا له هذا التحقيق فكل هذا يدل على ان ما قاله النبي وما فهمه اهل عصره انه به حقا وحقيقة جسدا وروحا ويقظة لا مناما. وهذا مقتضى قول الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده
30:20عبده فكلمة العبد لا تطلق على مجرد الروح ولا تطلق مسألة صار يعني كلمة سارة لا تطلق على الانسان اذا سرى في خياله او سرى في منامه نعم. يعني ما من شك في ان الاسراء والمعراج حقيقة
30:36اما لماذا فرق العلماء بين مسألة الثبوت فهذا آآ على حد علمي هو فرع عن اه بحثهم مسألة التكفير بحثهم مسألة التكفير هل يكون من انكر وقوع المعراج كافرا هذه هي يعني مسألة ان الشيء لم يثبته يعني هل يكون له فسحة او هل يكون له عذر؟ لكن ايضا ما اعلمه ان جماهير علماء
31:03على ان من انكر الاسراء والمعراج يكفر بذلك. والله اعلم وهذه امور الان مثال الذي استطيع مثال استاذ محمد هناك مثلا لو نضطر الى ذكر بعض الامثلة يعني الشيخ محمد عبده يعني مثلا يشكك في قضية
31:23المعراج ويؤول بان ذلك ايضا آآ في الاسراف كان في المنام طبعا انا في في حقيقة الامر لم اقع على هذا التأويل للشيخ محمد عبده بنفسه ولكن آآ يعني لست استغربه منه الشيخ محمد عبده
31:50هو آآ من الناس الذين كانوا موجودين في فترة آآ التفوق الشديد للغرب والضعف الشديد للمسلمين. شف مرحلة اواخر القرن التاسع عشر واوائل القرن العشرين. هذه المرحلة مرحلة زلزلة شديدة بالنسبة المفكرين والمشايخ والعلماء. في واقع الامر هي مرحلة زلزلة شديدة. وهذه المرحلة
32:15هي اكثر المراحل التي رأيت فيها انا على الاقل محاولات لنفي المعجزات او لتأويل المعجزات لا اقول لنفي المعجزات ولكن لكن اقول محاولات لتأويل المعجزات ومحاولة تفسيرها تفسيرا عقلانيا يقربها الى ما تم اكتشافه من العلم
32:35حديثه حديث محمد عبده عن آآ مسألة الطير الابابيل والحجارة من سجيل. وكذلك ما ذكر ذكر بعضهم ان الشيخ محمد الخضري ايضا نفى الاسراء والمعراج. وطبعا الشيخ محمد الخضري كتابه نور اليقين في سيرة سيد المسلس فيه هذا ولكن
32:55اي هم ينقلونه عن محاضرات اخرى وان المحاضرات هذه لم اطلع عليها في واقع الامر فلكن الان اثبت انه نسب اليه هذا الكلام. وطبعا هناك اخرون ممن يعني ان علت عندهم النزعة العقلانية التي
33:11حملتهم على محاولات تأويل الايات القرآنية ومحاولة يعني تقليص دائرة المعجزات وذلك انهم في ذلك الوقت كانوا في محنة شديدة. محنة انه الغرب متفوق وقاهر ويحتل بلادنا وشعاره ودثاره ومبدأه العلم. العلم العلم
33:35كاد العلم بان يكون الها يعبد من دون الله. وهذا العلم جاءنا من الغرب في ايهاب علماني. يعني ايهاب يستبعد الدين ويجعل العلم هو مركز التصورات بالمقابل كان العالم الاسلامي في ذلك الوقت ايضا قد فشى فيه
33:55آآ الغلو في التصوف يعني حتى كانت الحالة الدينية بشكل عام فيها آآ سيطرة وهيمنة للطرق الصوفية وهذه الطرق الصوفية كانت قد غلت لا سيما في ذلك الوقت في احاديث
34:11الخرافات والكرامات والاولياء ولهم في هذا امور هي من اعجب العجب ومن اغرب الغرائب. وفيها طبعا امور لا تصدق ابدا وفيها امور تطعم في القائلين بها فهنا تجد ان الشيخ المهموم بامر امته وجد نفسه بين طرفين. غلو في العلم المادي وغلو في الكرامات
34:34الروحية والخرافات والتعلق بالاولياء فتشرب او يعني نستطيع ان نقول نادر من يستطيع الا يفقد اتزانه في عصر كهذا. من اراد ان تنهض الامة انه يحاول ان يحررها من هذه يعني من هذا التعلق بالخرافات والكرامات والاولياء وان يوجهها الى الاخذ بسبيل العلم
34:58وكذلك لا لا يخلو من التأثر بهذا الغالب المتفوق الذي لا يؤمن الا بما آآ تراه عينه تلبسه يده ومن ثم خرجت هذه الظواهر التي اصابت بعض الفضلاء. لا انكر طبعا ان من الناس من غلا وسقط في العلمانية
35:18ولا انكر ان من بعض الناس من جمد وتمسك بالخرافات التي هو عليها. ولكن هناك بعض الناس الذين ارادوا نهضة امتهم وحاولوا الاصلاح فكان اصلاحهم متأثرا بهذه نعم. الطريقة. ومع ذلك يجب ان انبه. يعني انا هؤلاء احاول ان افسر
35:38موقفهم باكثر مما احاول ان ادينهم يعني هؤلاء لو ان لو انهم يعني هؤلاء هو عاشوا مسلا في عصر الطائرات وعاشوا في عصر البرق والهاتف وطبعا لما امتد بنا الزمن الان نعيش في عصر الصواريخ
35:55لو ان هؤلاء لم يكونوا متأثرين بالهزيمة لكان عصرهم هذا هو العصر الذي يصير فيه الاسراء والمعراج اكثر آآ قبولا واكثر فهما لانهم الان يرون كيف تنطلق الطائرة كيف ينطلق الصاروخ كيف تقطع المسافات البعيدة في الوقت القصير كيف خرج الناس من قطر الارض الى القمر والى
36:18الريخ والى غيره ومع ذلك يتقبلون ان يصل بهم ان يصل العلم الى هذه الامور ويتحرجون حين آآ يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم اسري به في ليلة ثم صعد الى السماء. نعم. كذلك المسألة مثل مسألة شق الصدر. يعني الان نحن نعيش في عصر العمليات الجراحية
36:39زراعة القلب والقلب المفتوح ويعيش الانسان بعد ان تجرى له هذه العملية فالمفترض ان يكون هذا العصر هو العصر الذي نكون فيه اكثر تصديقا لان يحصل هذا وقدرة الله لا تقارن بقدرة البشر. نعم. ولكن لاننا في عصر الهزيمة والضعف
36:59فانك تجد التحرج قائما في التلقي عن ائمتنا وآآ الاحاديث وعن المعجزات وبينما تجد القبول والتسليم للصور التي تنشرها ناس او آآ الصور التي تأتينا بها وكالات الانباء ومع انهم لا يملكون ايضا القدرة على التحقق
37:19طيب استاذ محمد لو نسقط بعض هذه المفاهيم على الوقت الحاضر اليوم يمر المسلمون آآ بحالة الضعف في القوات المادية وغلبة الثقافة الغربية على النفوس ويزيد الطين اه مشاهد اهانة الاسلام وحرق المصحف وتمزيقه
37:39آآ من المتطرفين حراسة آآ الشرطة في تلك البلدان. بداية كيف تفسر اه حرص المتطرفين على تكرار هذه مثل هذه الاهانات. وكيف تعلق على ازدواجية الغرب في تطبيق حرية الرأي
38:02نعم بارك الله فيك والله هذا آآ يعيدنا الى آآ قول يعني قول جبريل لنبينا صلى الله عليه وسلم برحلة الاسراء والمعراج حين اخذ اناء اللبن فقال هي الفطرة انت عليها وامتك
38:18الان الغرب في حقيقة الامر وصل الى مرحلة من انتكاسة الفطرة ومن الرضا بالقبائح والرضا بالشذوذ والرضا بالفواحش ما لم يكن يتصور حتى وقت قريب وبطبيعة الحال لابد لهؤلاء الذين ارتكسوا في هذه الحمأة ووقعوا في هذا المستنقع ان يكرهوا ما عليه المسلمون
38:45من من الفطرة والخير والهدى هذا امر طبيعي يقع في نفوس المبطلين. يعني لا يحتاج الى سبب او باعث آآ يدفع اليه يعني الان حين ترى الغرب آآ نشر مسألة الشذوذ والمثلية نشرها الى الدرجة التي يجرم فيها من يجرم من يعترض عليه
39:09يجرم من ينقضها ويقال بانه ينطوي على افكار متشددة وانه آآ يحمل خطاب الكراهية. يعني هذه السويد التي احرق في فيها المصحف الشريف هذه السويد هي التي كانت في خلال الشهور الماضية تخطف ابناء المسلمين بتهمة ان عائلاتهم المسلمة آآ خطر عليهم في
39:31تربيتهم وكانت تفرض على او تحاول ان تنتزع البنت ازا كان اهلها يعلمونها ما تسميه السويد ثقافة ده الشرف يعني اذا الرجل امر ابنته بالحجاب او منعها عن مصادقة الذكور من من آآ من زملائها في المدرسة او في الجامعة
39:52هذا يسمى عندهم ثقافة شرف وهذا يعني ان هذا متطرف وانه غير مؤتمن على تربية هذه البنت. وبالتالي فانهم يسحبون هذه البنت او يسحبون احيانا يسحبون الرضع الاطفال الرضع واحيانا يسحبونهم منذ لحظة الولادة لان تقديرهم وتقييمهم ان هؤلاء الاباء غير
40:12مؤتمنين على تربية ابنائهم هذه السويد التي وصلت الى هذه المرحلة مرحلة انه ثقافة الشرف فكرة متطرفة مرحلة انه رفض الشذوذ ممنوع ومجرم قانونا بالامس بالامس فقط السفارة السفير الاسرائيلي نشر على تويتر ان انه استطاع بالتواصل مع السلطات السويدية ان يمنع
40:37مسلما تقدم بطلب لحرق التوراة امام السفارة الاسرائيلية في السويد. وهذا هذا الفتى او هذا الشاب كتب على صفحته انه بالفعل تقدم بطلب لحرق التوراة امام السفارة الاسرائيلية في السويد ولكنه لن يفعل ذلك الا انه يريد اختبار هذه الديموقراطية السويدية التي
40:57عن حرية الرأي والتعبير. فانظر كيف ان السويد سمحوا لهذا الاول ان يحرق المصحف امام السفارة التركية ومنعوا هذا تب ان يحرق التوراة امام السفارة الاسرائيلية. فالمسألة هنا مسألة متعلقة بعداوة المسلمين بعداوة ما هم عليه من الحق. يعني انت حين ترى انه حتى
41:17اليهودية حتى المسيحية الان قبلت مسألة الشذوذ وصار يزوج هؤلاء الذين يعملون عمل قوم لوط يزوجون كنائس وتباركهم القساوسة والبطاركة يباركونهم. وحين تسمع تصريحا من رئيس الفاتيكان آآ يقول فيه ان هؤلاء
41:37ايضا موضع محبة الرب وفي هذه الانتخابات الاخيرة رئيس الكنيست الاسرائيلي رجل متزوج من رجل ايضا فانت ترى المسيحية واليهودية هزمت في قلعتها. هزمت في ديارها في الكنيسة وفي الدولة اليهودية التي قامت اصلا على آآ
41:55آآ دعاوى دينية حين ترى هذا لابد ان ينصرف الذهن الى هذه الامة المسلمة التي ما تزال محتفظة بهذه الفطرة والتي لم يخن ماؤها نصوص كتابها المقدس ونصوص حديث نبيها صلى الله عليه وسلم. فلم يبيحوا ابدا ما حرمه الله ورسوله. وكذلك مجتمع
42:18لا تزال مجتمعاتنا آآ تنفر وتنبذ آآ وترفض ارتكاب هذه الفواحش وترفض احتضان اهلها هل ترى هل ترى المعركة الكبرى هي معركة فطرة. هل ترى بان اوروبا تخشى آآ على مجتمعاتها من
42:38الاسلام فيها ليس عندي شك من ان اوروبا تخشى من انتشار الاسلام فيها. ليس عندي ادنى شك بهذا واوروبا في هذه السنوات الماضية كانت تعمل عملا حثيثا بسياسات مختلفة تختلف باختلاف بعض البلدان على اما على قوقعة المسلمين بمعنى انهم يكونون منعزلين تستخدمهم
43:06كايدي عاملة وتستخدم شبابهم في الاعمال القذرة او وسيلة اخرى آآ تحاول اذابتهم وامتصاصهم في حضارتها ومجتمعها يعني بغض النزر اوروبا سلكت مسالك مختلفة في محاولة استيعاب المسلمين عندها بشرط ان آآ تتجنب انتشارهم
43:27فلما لم تستطع ذلك الان اوروبا يظهر فيها اليمين المتطرف وتنقلب على افكارها التي كانت قديما. ومسألة الحريات هذه قد انتهت العلمانية انتهت الان ظهرت لك مسائل مثل التطرف والخطابات الكراهية والثقافات الانفصالية وآآ انا
43:47يعني منذ قديم ما اتذكر الان منذ قبل عشرين سنة كنت مهتما بهذا الملف وكنت اسأل بعض آآ يعني آآ اصدقائنا ومشايخنا الذين يعيشون في الغرب وكان اكثرهم صراحة ووضوحا يخبر منذ وقت طويل بانه لا مستقبل للاسلام في اوروبا. هذا كلام سمعته قبل
44:07ربما خمسة وعشرين سنة الان. نعم. واتذكر احد الذين نشأوا هناك وكانت ملامحه ملامح اوروبية لا يعرف منها وكان في بريطانيا التي تعتبر اقل البلاد بالعنصرية كان يقول لي انا خرجت من بريطانيا ورجعت الى مصر لان القوم هناك لا يطيقون المسلمين بمجرد ما يعرفوا انني مسلم
44:27تتغير كل امورهم هذا فضلا عن الذين كانوا في فرنسا هذا فضلا عن الذين كانوا في المانيا. نعم. واتذكر مما لا انساه هنا ان احدا من كان من كانوا يعملون في مؤسسة اغاثية في
44:37ايام حرب البوسنة ذكر صراحة ان مسئول الاتحاد الاوروبي في جلسة مع المنظمات الاغاثية ايام حرب البوسنة لان هذا الكلام من خمسة وعشرين سنة للان. نعم قال لهم لن تسمح اوروبا بدولة اسلامية في اراضيها. ويقصد البوسنة وكانوا في ذلك الوقت اوروبيين يعني اكثر مما كان يظهر
44:56عليهم انهم مسلمون ما زالوا خارجين من عصر الاتحاد. طيب استاذ محمد استاذ محمد الان ربما لا شك تخشى من الاسلام تسمح بانتشار الاسلام. ما يحدث ردود افعال في العالم الاسلامي حول مثل هذه الجرائم وانتهاكات سواء حرق المصحف او آآ الاساءة الى النبي صلى الله عليه وسلم
45:16اه من خروج مظاهرات واحيانا اه اه بعض المقاطعات وغير ذلك. اه البعض يرى ان هذه تصرفات اه اه غير لائقة في عالم المتحضر وان هذا اه اسلوب الضعيف وآآ من ليس لديه حجة
45:44انا كنت اتواصل آآ يعني قبل امس تواصلت مع آآ بعض الاصدقاء آآ او يعني بعض الذين اعرفهم في السويد فحدثونا عن انه هناك الان في السويد حوالي خمسين شاب معتقل من المسلمين
46:01لانهم آآ حاولوا يعني مواجهة آآ احد المتطرفين الذين كانوا يريدون حرق المصحف الشريف ايضا قبل نحو السنة تقريبا او وقبل تسعة اشهر ويعني حصل ما يشبه الاشتباك مع قوات الشرطة. الاشتباك يعني الاشتباك على الطريقة الاوروبية اللي هو الاشتباك يعني الذي كان اقصى ما فيه القاء بعض الاحجار. ومع ذلك بعض
46:23هؤلاء الشباب حكم عليه باحكام قاسية لا تحكم حتى على المجرمين. يعني بعضهم حكم عليه بثلاث سنوات من السجن وخمس سنوات. وسبع سنوات وتسع سنوات فهذه احكام قاسية لا لا تحكم بها السويد اصلا على المجرمين الذين ربما ارتكبوا بالفعل حالات قتل لا لا تصل الاحكام الى هذا
46:45المقياس المسألة هنا يعني متعلقة دائما بميزان القوة وميزان الضعف فانت حين ترى آآ يعني هذا الرجل الذي احرق المصحف في السويد هذا رجل قبل ان يفعل فعلته هذه تقدم بطلب الحصول على ترخيص من السلطة لتسمح له. اذا فالفاعل الاساسي هو
47:08الذي قدم له الذي اذن له واعطاه هذا الترخيص واوقف الشرطة لتحرسه امام السفارة التركية. فهذا عمل هو عمل سياسي قام به النظام ولم يقم به مجرد هذا الفرض. بل انه بعض الاصدقاء يخبرني ان ما يروج الان في السويد ان هذا الرجل اوتي به من
47:28نيمارك واعطيت له آآ يعني رتب له هذا السفر لكي يقوم هو بهذه اللقطة الاخيرة وانما اراد النظام نفسه اثارة فهذا الامر لما يكون بينه وبين تركيا من خلافات في امور منها مسألة دخول الناتو وغير ذلك
47:46فالعمل هنا ليس عملا متطرفين العمل هنا هو عمل سلطة عمل سياسة عمل نظام وفي حقيقة الامر انه هذا النظام ما كان ليجرؤ على ان يفعل ذلك لولا يقينه بان هذه الانظمة التي تحكم البلاد الاسلامية لن تتخذ
48:03خذ امامه موقفا جادا. يعني لن تصل الى قطع العلاقات لن تصل الى مسلا منع حاملي الجنسية بمن فيهم مستثمرين من الدخول في الاراضي لن تصل الى مراجعة اتفاقيات التسليح او اتفاقيات صفقات التجارة والاستثمار وغير ذلك
48:23هذه الاجراءات الحقيقية التي تعبر عن غضب حقيقي لدى الانظمة لن تقدم عليها انظمة هذه الدولة الدول الاسلامية. وبالتالي طريق مفتوح امام هذه الدول لكي تفعل ما استطاعت لاذلال المسلمين ولاهانة المسلمين. طيب
48:43ما جدوى ما جدوى السؤال ما جدوى بهذه الدرجة من الذل. ما جدوى المظاهرات والمقاطعات الاقتصادية هنا باختصار سيد محمد الجدوى هي جدوى تربية النفس اه انا يعني بوضوح شديد اقول انه الحملات الشعبية لتنفيذ المقاطعة لن تكون هي حملات مجدية في تغيير موازين
49:12قوى وربما يعني نحن عندنا مسلا في مصر مسألة مقاطعة المنشآت الفرنسية بعد الاساءة للنبي صلى الله عليه وسلم كانت في مرحلة عليا. عبدالفتاح السيسي دخل مع بمجموعة فقد سلاح مع فرنسا واعطى لهم مكاسب ما كان المصريون ليحرموها منه ولو استمرت مقاطعتهم عشرات السنين. مم. الصفقات بمليارات الدولارات
49:34المسألة المقاطعة هنا تعود الى تربية النفس والى التنبيه تنبيه المسلمين على ما يحدث لهم وعلى ما يراد بهم وتنبيه المسلمين واشارة الى ان الى هذه الانظمة انه حتى وان كانت الانظمة التي تحكمنا هي حليفة لكم او لن تقوم ضدكم بالواجب عليها فان هذا لا
49:54ان ان الامر قد استقر لكم وغدا تتغير الظروف والاحوال. نعم. وتفرز هذه الامة انظمة حاكمة تعبر عنها ويكون لكل مقام مقال ولكل لحادث حديث. نعم. نشكرك شكرا جزيلا استاذ محمد الهامي الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية على ما تفضلت به الى للاسف الشديد
50:14داهمنا الوقت ولا زال هناك آآ اسئلة نريد ان نطرحها في هذا الملف. لكن لعلنا في لقاء قادم باذن الله. كما نشكركم ايها الاخوة المشاهدون على طيب متابعتكم والى لقاء اخر استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
50:33التناصح كالصراج معين في المسير لكل داجي مفاهيم تجلى في حوار بحسنى دون ما ادناه بغير تعصب وبلمحياز ودون تقلب وفق الميزاج ارادوا التناصح كالسراج معين في المسير لكل داء