كيف نفهم شخصيات الأزمنة المعقدة مثل جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده؟ | محمد إلهامي
0:07في المسير لكل مفاهيم تجلى في حوار بحسنى دون ما ادنى هياجي بغير تعصب وبلا انحياز ودون تقلب وفقا مزاجي. التناصح كالسراج. معين في المسير لكل داء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم ايها الاخت المشاهدون في هذه الحلقة الجديدة
0:47من حوارات التناصح من اشد فترات التاريخ الاسلامي اضطرابا هي ما يوافق القرن التاسع عشر الميلادي وبدايات القرن العشرين وقد تميزت هذه الحقبة باجتياح المحتل الغربي للعالم العربي والاسلامي وتوسع الفجوة الحضارية بيننا وبينهم
1:06وظهور ما يعرف بحركة النهضة التي حاول رموزها التوفيق بين الحضارتين الاسلامية والغربية وتفاوت اجتهاداتهم في التعامل مع المحتل. ومن هنا تضاربت اقوال المؤرخين لهذه المرحلة في تقويم رجالات النهضة بين قائد
1:24ومادح. بين من يجعل جمال الدين الافغاني فيلسوف الشرق وموقد الاسلام وبين من يجعله باطنيا وجاسوسا للانجليز وكذلك الحال مع تلميذه الشيخ محمد عبده. وان كان بصورة ان اقل حدة. لكن لا زال هناك من يعتبره بوابة دخول العلمانية لمصر
1:44ونمو التيار العقلاني ورضوخي للانجليز في مشروعهم التغريبي. وبين من يرفع من شأنه ويعتبره من ائمة الاصلاح ولتقويم هذه المرحلة نحتاج الى فهم السياق التاريخي واثره في في التوجه السياسي والفكري لرموز الاصلاح. نرحب في
2:04بداية هذه الحلقة بضيفنا الاستاذ محمد الهامي الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية. اهلا وسهلا بك استاذ محمد السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله يا شيخ عبد الله واهلا وسهلا بكم. وبمشاهديكم وباهل ليبيا الكرام. اهلا وسهلا بك استاذ محمد
2:25ولانا نبدأ بهذا السؤال سيد محمد وهو كثيرا ما يقع آآ الباحثون في تاريخ ومواقف رموز آآ الاصلاح وآآ النهضة في حركة النهضة آآ في تضارب وتناقض في تقويمهم والحكم عليهم
2:42اه فلماذا برأيك بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. بارك الله فيكم. طبعا اه مسألة وقوع الخلاف والتضارب والتناقض يعني هذه مسألة آآ اعم بكثير جدا. مم. من مسألة الحديث بشكل خاص عن القرن التاسع عشر. وآآ طبعا القرن التاسع عشر هو ايضا مسألة اعم
3:08بكثير من الحديث عن شخصيتي جمال الدين الافغاني ومحمد عبده. وهو طبعا مما هو معروف الان ويعني يسلم به في في التاريخ وفي غيره من العلوم هو آآ انه فهم الشخصية واحسان الحكم على الشخصية واحسان استيعاب
3:28كيف تكونت هذه الشخصية وتكون فكرها؟ وكيف يمكن تقويمها؟ انما يعود الى فهم الظرف الزماني والمكاني الذي كان يحيط بها وهذا ممتد في تاريخنا آآ في في التاريخ الانساني كله ولكن انا اقول انه هذه الامور لم يكتشفها كما
3:48والكثير من الناس الباحثون المعاصرون او المؤرخون الغربيون بل نراها مستورة في تاريخنا الاسلامي وفي تقويم الشخصيات بوضوح شديد نعم ولو تسمح لي يا مولانا آآ يعني مسألة مثلا تأثير المكان على على الشخصيات وتأثير الزمان على الشخصيات. انا
4:09هنا احب ان انقل آآ كلمة آآ لشيخ الاسلام ابن تيمية وهو يتكلم عن تأثير المكان في آآ الاجادة والعلم. فهو يتحدث فضلا عن آآ يعني العلوم فكان يقول انه اعلم الناس بالمغازي اهل المدينة
4:26ثم اهل الشام ثم اهل العراق يعني علم المغازي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واحكام الجهاد كان اعلم الناس بها اهل المدينة علماء المدينة ثم علماء الشام ثم علماء العراق. فاهل المدينة اعلموا
4:39لانها كانت عندهم غاز النبي صلى الله عليه وسلم. واهل الشام كانوا اهل غزو وجهاد. فكان لهم من العلم والجهاد والسير ما ليس لغيرهم. ولهذا ماذا عظم الناس؟ ده كلام ابن تيمية كتاب ابي اسحاق الفزاري. كتب عن الامام ابو اسحاق الفزاري كان من ائمة اهل الشام وله كتاب مشهور في السير والمغازي
4:59يقول ابن تيمية لذلك عظموا هذا الكتاب لهذا الرجل لانه كان عالما مجاهدا من اهل الشام ويلزم الثغور. مم وآآ ولذلك عزم الناس كتابه واسحاق الفزاري وجعلوا الاوزاعي اعلم بهذا الباب من غيره من علماء الانصار
5:18يقول ابن تيمية واما التفسير فان اعلم الناس به اهل مكة. لان لانهم اصحاب ابن عباس وابن عباس اقام في مكة كمجاهد وعطاء وعكرمة وكذلك اهل الكوفة من اصحاب ابن مسعود. هؤلاء ايضا اعلم الناس بالتفسير لانه كان فيهم علم ابن مسعود ومن ذلك ما تميزوا به على غيرهم. هم
5:38مثلا آآ من النتائج اللطيفة جدا جدا التي تؤيد هذا وتزيد عليه ما توصل اليه الشيخ محمد الخضيري الشيخ الخضيري فك الله اسره له كتاب عظيم جدا اسمه تفسير التابعين. هو طبعا درس روايات تفسير التابعين فخرج بهذه النتائج
5:58دقيقة. يقول فيها انه مدرسة المدينة في مدرسة التفسير في المدينة هو دلوقتي بيتكلم في علم واحد اللي هو علم التفسير فبيقول انه داخل علم التفسير مدرسة التفسير في المدينة تبرز في السير والاخبار ورواية الحديث
6:14اما مدرسة مكة برزت في مسائل الحج واحكامه مدرسة البصرة اشتهرت في اللغة العربية وغريبها. مدرسة الكوفة برزت في الاحكام الفقهية ومدرسة الشاب برزت في الجهاد يعني حتى داخل العلم الواحد اللي هو علم التفسير كان للمكان اثر على
6:37طبيعة العلماء وطبيعة اهتماماتهم وطبيعة تميزهم ولذلك التاريخ الاسلامي لانه تميز بوجود الاسانيد ووجود المتون كنا قادرين على ان نعرف ما يعني الخريطة الفكرية للعالم الاسلامي هذا غير موجود في امة اخرى. لان احنا كل خبر كل علم عارفين سلسلة الرواة ونعرف هؤلاء
7:02لا الرواة اين منابتهم وعن من تلقوا من الشيوخ فبالتالي معرفتنا باماكنهم مكنتنا من ان نعرف خلفياتهم الثقافية واسباب تميزهم. وهنا كلمة عظيمة جدا معلش اسمح لي يا شيخ عبد الله طويلة بعض الشيء. هم. لكنها كلمة لا يعني
7:22خلاص البحوث التاريخية المعاصرة هي سقفها دي كلمة الامام الذهبي وهو يتحدث عن اثر المكان والفكرة السائدة فيه على طبيعة المؤرخ وعلى الروايات التاريخية يقول آآ الامام الذهبي عن سيدنا معاوية يقول وخلف معاوية خلق كثير يحبونه ويتغالون فيه ويفضلونه
7:48اما طبعا هو الان يتكلم عن دمشق اما قد ملكهم بالكرم والحلم والعطاء واما قد ولدوا في الشام على حبه وتربى اولادهم على ذلك وفيهم جماعة يسيرة من الصحابة وعدد كثير من التابعين والفضلاء
8:05وحاربوا معه اهل العراق ونشأوا على النصب. يقصد الشوام نعوذ بالله من الهوى. كما قد نشأ جيش علي رضي الله عنه ورعيته الا الخوارج منهم على حبه والقيام معه وبغض من بغى عليه والتبري منهم وغلا خلق منهم في التشيع. مم. يقول الذهبي وهذا موضع الشاهد فبالله
8:29كيف يكون حال من نشأ في اقليم لا يكاد يشاهد فيه الا غاليا في الحب مفرطا في البغض ومن اين يقع له الانصاف فنحمد الله على العافية الذي اوجدنا في زمان قد انمحص فيه الحق واتضح من الطرفين وعرفنا مآخذ كل
8:49لواحد من الطائفتين وتبصرنا فعذرنا واستغفرنا واحببنا باقتصاد وترحمنا على البغاة بتأويل سائغ في الجملة او بخطأ ان شاء الله مغفور وقلنا وقلنا كما علمنا الله ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا
9:09للذين امنوا وترضينا ايضا عمن اعتزل الفريقين نعم فهذه الكلمة من الامام الذهبي ساطعة واضحة في اثر الزمان واثر المكان على الفكرة التي لتؤثر على الروايات وعلى المواقف التاريخية. طيب طيب استاذ محمد وهذه الكلمة انت الان نقلتنا الى آآ
9:35التاريخ الاسلامي وبداياته واستنبطت من هذه من هذه الشهادات ومن هذه آآ كلام ابن تيمية وكلام الذهبي ما بان البيئة آآ او العالم ابن بيئته. العالم ابن بيئته وبالتالي سيتأثر من آآ من خلالها
9:55وعلى فكرة قضية النصب ربما بعض المشاهدين تشكل عليه المقصود بها هي معاداة علي رضي الله عنه. هذا المقصود الذهاب بها. الان هذه الفكرة هل ليس الاحتيال نعم. نعم. هل جمال الدين الافغاني ومحمد عبده ايضا اه تأثروا ببيئتهم
10:15وما مدى هذا التأثر وكيف نحكم عليهم من خلال هذا السياق نعم بارك الله فيكم. انا يعني آآ اريد ان اتي الى الكلام عن جمال الدين الافغاني ومحمد عبده. ولكن احب ان امهد لذلك
10:34بامثلة آآ يعني اكثر وضوحا يعني منها الامثلة القديمة ومنها الامثلة الحديثة. مم. بحيث اني لا اريد ان آآ يعني آآ اشعل معركة. انا في الحقيقة وهذه المعركة معركة الافغاني وعبده هذه المعركة مما لا احب خوضها ومما لا احب ان يعني افتحها في المجال العام. ولكن الذي
10:56يهمني بشكل اكبر هو قدرتنا نحن على احسان فهم وتقويم الشخصيات التاريخية. نعم. فلذلك ما اتكلم فيه من الامثلة هنا ذكرت انه حتى الصحابة والتابعين كان فيهم تأثر ببيئاتهم. يعني مثلا وهو
11:16عدة مطردة في التاريخ يعني نتذكر حتى ارنولد توينبي المؤرخ البريطاني المشهور يقول ان كل تفكير تاريخي هو حتما نسبي تابع لزمان المفكر ومكانه وهذه طبيعة الحياة التي لا ينفلت منها اي عبقري مهما كان يعني هذه كلمة رجل بعيد
11:36عن السياق الاسلامي وآآ حتى مثلا آآ البيروني البيروني في كتابه الاثار الباقية في مقدمته يقول انه آآ يسمى هذه العوامل يعني هو يقول ان احنا لا نستطيع ان نأخذ التاريخ الا اذا دققنا في ما يسميه العوامل المعمية
11:56عن الحق العوامل المعمية عن الحق اللي هي قد تؤثر على المؤرخ في روايته للتاريخ فتجعله منحازا الى قوم من الاقوام او الى بلد من البلدان او الى آآ يعني اتجاه مذهب فكرة. فهذه من الامور التي تشمل الجميع. نعم
12:16هنا يعني احب ان اضرب مثلا بالمقارنة بالامام ابن حزم والامام ابن تيمية. يعني انت اذا اطلعت على تراث ابن تيمية فانك تجده اكثر الناس في التحذير من الخروج على الحكام
12:33هذا ابن تيمية بينما تجد نقيض هذا عند ابن حزم ابن حزم شديد جدا في الحديث عن ملوك الطوائف وفي التحريض عليهم فلا يمكن ان تفهم كيف تكلم كلا الامامين الكبيرين الا بفهم زمانهما. يعني ابن تيمية عاش في عصر
12:53المماليك القوة الاسلامية القوية التي كانت تواجه المغول وتواجه الصليبيين وتواجه كذلك بقايا الباطنية فهؤلاء نعم كان فيهم ظلم كان فيهم استبداد كان فيهم آآ يعني اسراف في الاموال مثلا لكن
13:12هؤلاء قلب الاسلام وقاعدة الاسلام فابن تيمية كان يتحدث عن هؤلاء فيمنع من الخروج عليهم على ما كان فيهم من فساد لان انهم قائمون بامر الامة قائمون بمجاهدة العدو حصن الاسلام الكبير ضد المغول وضد الصليبيين. لكن اذا انتقلت الى ابن حزم الذي
13:32كان يعيش في عصر ملوك الطوائف وجدت رؤية اخرى لانه اصلا ابن حزم يرى انه ملوك الطوائف هؤلاء دخلوا في طاعة الصليبيين يعني الاسبان. نعم. وصاروا يحاربون اخوانهم المسلمين تحت جيش الصليبيين. ويقول فيهم والله لو ان
13:52رأى مصلحته في عبادة الصليب لعبده فاذا نحن نتكلم عن طائفتين مختلفتين فقراءة ابن تيمية وقراءة ابن حزم لا يمكن ان نراهما معا في نفس المسألة بل لا بد ان
14:07نستحضر الزمان والمكان يعني الظروف التي انتج فيها كلا الرجلين الكبيرين آآ يعني فقههما. هم هذا يتضح لنا الامر حتى في عالمنا المعاصر يعني انت الان تجد بعض الشخصيات عليها اجماع من العدو وعدوه. يعني شخصية مثلا زي
14:27شخصية الشيخ الشعراوي عندنا في مصر. الشيخ الشعراوي لما مات الدولة اعلنت عليه الحداد والتليفزيون المصري يعني اطنب فيه وعملوا يعني آآ عملوا مسلسل يخلد ذكراه وتجد اعداء هذه الدولة واعداء هذا الرئيس. ايضا اراثه الشيخ الشعراوي ومشوا في جنازته وحزنوا عليه. لانه الشيخ الشعراوي
14:51توفرت له من الظروف ما جعلته فعلا يعني كان وزيرا في زمن السادات وكان نجم على التليفزيون الحكومي في عصر مبارك ومع زلك حافز على مسافة بينه وبين السلطة. صحيح
15:03ما كانش ثوري ثورية جذرية لكن لم يكن من علماء السوء وعلماء السلطان والدولة ارادت ان ان توظفه ضد الجماعات الاسلامية الاخرى لكنه كان صلبا ومتينا في هذا الامر فتجد في كلامه ثناء على حسن البنا وثناء على سيد قطب ومحاولاته
15:23بين الدولة وبين الجماعة الاسلامية حين كانت المواجهات بين الدولة وبين الجماعة الاسلامية المصرية. فاذا الرجل حتى وان كانت مهدت الدولة له لاغراضها الا انه انفلت عن احكام الدولة وسيطرتها واحتفظ لنفسه بموقع يكسب فيه
15:43احترام الجميع. ولذلك احد ضباط امن الدولة كان قال لاحد الدعاة الشيخ الشعراوي ده غلطة ولن نسمح بتكراره. يعني لن نسمح بوجود زعامة اسلامية اخرى فلذلك القصد هنا. نعم انه من الشخصيات ما يكون شخصية مركبة قد يثني عليها العدوان المتباغضان فلا يمكن ان تفهم اين
16:08كانت هذه الشخصية الا حين تدرك الظرف الذي احاط به في الزمان والمكان. طيب يا استاذ محمد استاذ محمد عفوا فقط على المقاطعة لكن لابد من الحوار والاخذ والرد هنا ان قضية الان ضربت امثلة حقيقة رائعة وخاصة هذا السياق والمثال
16:28ابن تيمه ابن حزم آآ مثال واضح وجلي لينطبق على هذه المسألة اه في فهم السياق واثر السياق لتحديد حجم وتصنيف هذا التوجه لابن تيمية وفي الخروج على ولاة الامر
16:46آآ نعود بك الى موضوعنا الان. في الفترة القرن التاسع عشر وبداية. نعم. القرن العشرين. هذه الفترة بماذا كانت تموز وماذا كان آآ المهم ما تعاني جميل جدا. مم. بارك الله فيك. انت فتحت موضوع القرن التاسع عشر. هذا القرن التاسع عشر كان فيه عدد من المشكلات
17:13نستطيع ان نلخصها في الاتي. الغرب هجم على العالم الاسلامي ويكاد ان يكون قد احتوش العالم الاسلامي واحتازه ايمن عليه وسيطر عليه. اما بشكل مباشر كما حصل مثلا في الجزائر الف تمنمية وتلاتين وكما حصل في تونس الف تمنمية واحد وتمانين. اما بشكل مباشر يعني بالاحتلال العسكري والقوة العسكرية وكما طبعا كان
17:36بريطانيا في الخليج وكانت في ايران وكانت في افغانستان. او بشكل الهيمنة غير المباشرة كما كان في مصر. لانه مصر لم يحتلها الانجليز الا الف تمنمية اتنين وتمانين ولكن قبل ذلك كان الانجليز والفرنسيين يتقاسمون مواردها
17:52اذا لدينا غرب كافر طبعا انا اتكلم الان بالنسبة للذهنية الاسلامية كيف ان هؤلاء الكفار غلبونا وانتصروا علينا وتفوقوا علينا هنا السؤال الطبيعي المعضل لماذا انتصر علينا هؤلاء ولماذا انهزمنا امامهم ونحن لدينا الحق وهم على الباطل
18:14هذا السؤال انتج كثيرا من الاجابات منها الاجابة العلمانية التي تقود الاسلام ده خرافة. الاسلام ده تخلف. الاسلام قد جاوزه الزمن الان زمن العلم الان زمن الاخذ بالماديات لانه طبعا هذا الغرب قادم بالته العلمية واسلحته المتفوقة ونظامه الاداري
18:34الذي يهيئ لك انه اخذ بالعلم وانكم تخلفتم عن العلم. وبالتالي فبدلا من الامة الواحدة انتشرت الفكرة القومية زي ما اوروبا فيها قوميات الانجلو سكسون والفرنسيين والجرمان اراد آآ يعني بعض قومنا ان يكونوا ايضا قوميين هؤلاء مصريين وهؤلاء
18:54بينوا هؤلاء شوام وهؤلاء عراقيين وهكذا وطرح سؤال الدين نفسه طيب سؤال الدين نفسه هذا كان لدينا مشكلة اخرى ان المعبرين عن الدين فعليا كانوا قد دخلوا في حالة من الجمود والتخلف طبعا لا
19:10اعني بهذا الجميع ولكن اعني الوضع السائد. انت حين تنظر في المناهج التي كانت تدرس في الازهر وحين تنظر في سير مشايخ الازهر وفي غيرهم تجد انتشار هائلا للتصوف التصوف البدعي الذي فيه خرافات وفيه اقبال على الاضرحة وفيه سؤال الموتى وفيه حديث الكرامات حديث طويل
19:30يعني من يفتح كتب القرن الثاني عشر والثالث عشر الهجري ويرى في تراجم الذين كانوا في في هذا في هذا القرن او يفتح حتى تاريخ الجبرتي فيرى اشياء عجيبة جدا من التعلق بالاضرحة والتعلق بالكرامات والاولياء. اذا
19:50فكانت لدينا اشكالات حقيقية بين جمهور قد فتحت له المدارس العلمانية فاخرجته من الدين وهؤلاء التصقوا بالغرب ذهبوا الى بعثات غربية وعادوا يتبرأون من الاسلام او على وشك ان يتبرأوا من الاسلام. وحالة دينية يغلب عليها الجمود والتخلف وامور الموالد والتصوف والقبور ونحو
20:18وهذا الكلام. الان من اراد ان يصلح فانه ينبعث يقاتل جبهتين في وقت واحد. لا اقول يقاتل بالمعنى الحرفي ولكن اقول يواجه. فهو اولا يريد ان ينفض ما علق بهذه الحالة الدينية من الغبار وبالتالي يستثير عليه
20:38الحالة الدينية يكون بالنسبة لهذه الحالة الدينية احد اشكال التشوه والتغريب. يعني جمال الدين الافغاني محمد عبده محمد رشيد رضا ومن تلاهم في هذه المدرسة وفي غيرها. نعم. بالنسبة لهؤلاء المستمسكين بالدين وفيهم طبعا
20:58والعلماء والفقهاء بالنسبة لهم هو احد اشكال التغريب والانحراف عن الدين الدين الذي ورسوه. طيب بالنسبة للغربيين فهو يمثل بالنسبة للغربيين ايضا احد وسائل التهديد لانه يحاول ان يعيد بعث
21:16الاسلام لانه يقاوم الافكار الاساسية التي يأتي بها التغريب فهو لا يزال يريد ان يثبت ان الاسلام صالح لكل زمان ومكان وبان الاسلام فيه الحل للمشكلات البشرية وبانه هذه الهزيمة لم تكن لاننا مسلمين بل كانت لاننا انحرفنا عن الاسلام
21:32الا انه يمثل في نفس الوقت محاولة قد يفكر فيها السياسي الغربي لتوظيف واجتذاب هذا التيار في ضرب ما بقي من الحالة الدينية. نعم. الحالة السياسية الغربية قد تحاول ان تستفيد من عدوها. نعم. فبالتالي خروج جمال الدين الافغاني ومن بعده محمد عبده ومن بعده رشيد رضا كان
21:59يمثل ارباكا وارتباكا في هذا العصر المليء اصلا بالتناقضات والارتباكات والذي اختلط فيه امر السياسة بامر الدين بامر العالم بامر يعني يعني الفكرة العلمية التي تجعل الدين مقابلا للدولة وتجعل الامة مقابلا
22:19قومي القومية. نعم. وتجعل العلماء مقابلا للمدنيين المتعلمين في المدارس وهكذا. نعم. فبالتالي كان عصرا صعبا جدا جدا والتقييم فيه يختلف ويضطرب. طيب طيب نظرة عامة على هذه نظرة دعني حتى آآ استخلص منك ايضا آآ آآ
22:39نوع من التوجه في التحليل الشخصيات. هناك توجه في الدراسات علم الاجتماع يفيد بان تشكل الافكار ولا يكون فقط نتيجة بحث علمي وتأمل فلسفة او نظر فكري وكذا فقط او بحث علمي. بل تشارك في ذلك الاحداث السياسية والازمات والصراعات والمنافسة
23:02بين القوة فما رأيك في هذا في هذه في هذه الفكرة وهل تنطبق على آآ رموز النهضة بانهم آآ آآ تشكلت وتكون افكارهم نتيجة ما يواجهونه من صعاب ومن ازمات
23:22بلا شك هذه الفكرة فكرة صحيحة تماما. هم. وهي تنطبق على رموز النهضة وعلى غيرهم. وتنطبق علينا في واقعنا المعاصر. ولا شك ان الذي سيأتي بعدنا سيخرج لنا ايضا بعضا من افكارنا التي تعلقنا بها واستمسكنا بها وكانت رد فعل على ظرف نعيشه وربما لم تكن هي وجه الحق
23:42يعني يعني لابد ان الظروف التي نعيش فيها قد دفعتنا ايضا الى بعض الافكار فهذه امر صحيح ينطبق على الجميع. ولذلك فانا اذكر لك مثالا انه يعني هؤلاء جمال الدين الافغاني ومحمد عبده ومحمد رشيد رضا مثلا هؤلاء كانت لديهم نزعة عقلانية
24:02نية واضحة هذه النزعة العقلانية الواضحة هي لا شك كانت موروثة او كانت رد فعل على آآ يعني آآ التيار الذي تعلق بالكرامات والخرافات والقبور وحديث الاولياء وانتظار المدد من السماء ونحو هذا الكلام. مم. ولذلك
24:22وطبعا كانت ردة فعل على هذا وكانت ايضا انهزاما بشكل جزئي امام العلم القادم بهيلامانه وصولجانه وفخامته. فلذلك ستجد مثلا انه الشيخ عبده وتبعه في هذا الشيخ رشيد رضا. تأولوا المعجزات
24:42التي جاءت في القرآن وفي السنة النبوية على وجه يوافقون به اهل العلم بالعلم المادي. نعم. وعلى وجه يحاولون ان ينزعوا من هؤلاء الذين جعلوا في كل قصة كرامة وفي كل قصة يعني حديث خرق واعجاز وولاية
25:02اية ينزعون به هذا يقولون ان الرسول لم تحدس له المعجزات العظيمة التي تقولونها. بل حتى هذه الايات التي وردت في القرآن الكريم يمكن ان تفسر على يتآلف فيه العلم بالدين. لا شك ان هذا كان خطأ بغير شك ان هذا كان خطأ منهم وانهم قد زلوا فيه. ولكن انا
25:22حين استحضر زمنهم الذي كانوا فيه فاني اعرف ان هذا الانحراف منهم كان رد فعل على انحراف كان قائما في وقتهم. وهذا بالمناسبة تبى ليس مجرد كلام وانما قاله آآ يعني قبل ذلك وواحد زي سيد قطب مثلا. نعم. وقال له بعد ذلك واحد مثل الشيخ الغزالي. يعني لا الشيخ الغزالي
25:42مع ما ينسب اليه من العقلانية. هم. اه كان يوافق ولا حسن البنا طبعا ايضا كان يوافق على ما تأوله محمد عبده ومحمد رشيد رضا من تفسير بعض الايات والايغال في عقلانيتها. مم. ولكن حين آآ تستدعي الوقت وتسمع عن حديث الاذكار غير الواردة والصلوات النبوية المطلسمة والادعية
26:02التي قالها القطب الفلاني والادعية التي اخترعها الشيخ الفلاني فانك ترى ان محاولاتهم التي اخطأوا فيها هذه انما كانت محاولة لاعادة الناس من حديث الخرافات هذا الى القرآن والسنة. ولذلك فانك تجد مثلا محمد عبده محمد رشيد رضا
26:22اهم كان لهم الفضل في نشر تراث ابن تيمية وابن القيم. وهذا ليس تراثا عقلانيا بل هو تراث سلفي. نعم. فلذلك تفهم ان ان هؤلاء الناس لم يكونوا يريدون ان ينخلعوا من الدين بل كانوا يريدون ان يعودوا بالدين الى اصوله الاولى. هم. وانت حين ترى رجلا مثل محمد رشيد
26:42ومع ما عرف عنه من الجهاد ومن الكفاح ومن النضال ومن الاخلاص للاسلام. حين ترى رجلا يتكلم وهو اوسق الناس بمحمد عبده ويتكلم عنهم بالتعظيم الكبير. ثم ترى محمد عبده وهو يتكلم عن شيخه جمال الدين الافغاني بالتعظيم الكبير. فيجب ايضا ان يوقفنا هذا على طبيعة هؤلاء الرجال
27:02وان لا نكون مسارعين الى اسقاطهم. وبالمناسبة. نعم يعني انا قد لا اوافق على اراء كثير منهم ولكن فارق كبير بين ان نسقط الرجل ونتهمه بالجاسوسية او بالعمالة للانجليز او بارادة تحرير
27:16في الدين وبين ان نقول انه اخطأ وزلت به القدم في مسألة او عشر مسائل او مائة مسألة نعم اه طيب استاذ محمد الحقيقة هناك اسئلة كثيرة حول هذا الموضوع. لكن اه اه دعني اه اعوذ بك الى اه قضية اي
27:34معايير التقويم ايضا معايير التقويم هناك ربما آآ احد المعايير قضية المفاهيم والمصطلحات ربما الانسان ينطلق من مفاهيم آآ مختلفة او يخالفه في فكره يخالفه في توجهه الفكري وآآ ويضع يعني نتيجة
27:54هذا الخلاف دعنا نقول الايديولوجي فبالتالي يصنفه من هذه الزاوية والاخر نفس الامر قد يزكيه ويمدحه ويرفعه نتيجة انه متوافق معه. ربما هل هذا يفسر هذا التضارب وهذا الاختلاف الحادث وخاصة انت ذكرت او
28:14واشرت لهذا ان آآ الذين يعادون الطائفة التي يحاولوا آآ تقويمها وتصحيحها آآ محمد عبده في آآ وقته وهي دعنا نقول التقليديين او الخرافيين من الصوفية وغير ذلك. فبالتالي تكون نظرتهم سيئة لكن
28:34في جانب اخر نرى آآ ايضا آآ رموز فكرية آآ باحثين كبار مثل انور وجدي او محمد محمد حسين او محمد قطب او كذلك معاصره آآ شيخ الاسلام في الدولة العثمانية مصطفى صبري. كانت له اقوال شديدة ربما من من الجميع
28:54نرى بان ان آآ محمد عبده كان قرب العلمانية آآ كان قنطرة قنطرة العلمانية في مصر نعم نعم يعني نعم مسألة ان محمد عبده كانت قنطرة العلمانية في مصر هذه آآ نعم آآ ذكرها بعض من قلت وذكرها البلت آآ البرت حوران
29:18في كتابه الفكر العربي في عصر النهضة وعليها استند ايضا الشيخ ابراهيم السكران فك الله اسره في كتابه البديع مآلات الخطاب المدني وفي تأويل حداثي للتراث ولكن الحقيقة انا اخالفهم في هذا ولكني قبل ان يعني قبل ان اقول لماذا اخالفهم في هذا. هم. اريد ان اقول انه
29:38يخبرك باضطراب العصر وبتداخل المفاهيم وبشدة الحيرة في هؤلاء الرجال ان الذين اختلفوا فيهم كانوا واحيانا كانوا في بيت واحد. يعني صحيح محمد قطب آآ ترى في عبارته عن جمال الدين الافغاني وعن آآ محمد عبده آآ يعني ازدراء
29:58مم. بينما شقيقه الاكبر شيخه سيد قطب يتكلم عن محمد عبده بالاستاذ الامام ويعذره فيما ذهب اليه. هذا سيد قطب محمد قطب. مم. احمد شاكر المحدث المصري المشهور احمد شاكر في آآ جمهرة مقالات احمد شاكر آآ مقال بعنوان تفسير
30:18القرآن الحكيم يتكلم فيه عن محمد عبده قال بوضوح بانه تفسير محمد عبده للقرآن الكريم هو افضل تفسير كتب حتى الان. افضل تفسير كتب حتى الان وهو التفسير الوحيد الذي اهتم ببيان وابراز هداية القرآن. يعني هو طبعا اه معلش اسمح لي بالاستطراد. نعم. اللي
30:38العالم الاسلامي ظل طوال عمره يتعامل مع القرآن باعتباره كتاب مقدس وباعتباره دستور. فلذلك مسألة ان القرآن مرجعية لم تكن مسألة مطروحة اصلا للنقاش. نعم. لكن حين بدأ التحدي الذي يعني آآ واجهه المسلمون والذي يعرض فيه القرآن باعتباره امرا يمكن ان نتخلى عنه
31:01يعني قبل ذلك في هذه السنين حين لم يكن القرآن مطروحا للنقاش كان العلماء يهتمون ببيان وجوه البلاغة بيان الاحكام بيان ونحو هذه الامور. لكن حين صار التحدي قائما احتاج المسلمون الى كتابة كتاب في بيان تفسير القرآن في في بيانه
31:21بداية القرآن ولذلك احمد شاكر يقول انه هذا التفسير هو افضل تفسير موجود. هم. طبعا قبل تفسير السيد قطب ربما تفسير سيد قطب لو ان احمد شاكر اهو لقال بانه يبز توفيق آآ يبز تفسير المنار. لكن احمد شاكر انا احدثك عن الامام المحدث الكبير مدح
31:41هذا التفسير مدحا شديدا ومدح محمد رشيد رضا حين اكمل هذا التفسير وطار به كل مطار. اخوه محمود شاكر شيخ العربية اخوه محمود شاكر كان كلامه عن الافغاني وعن محمد عبده على خلاف هذا ورأى انه الفساد تسرب الى الازهر من خلال الافغاني ومحمد عبده. اذا اثنان عالم
32:01في بيت واحد وكان رأيهما في في الشيخين متناقضا لابد يعني الان حين ترى اثنان من كبار العلماء كلاهما موجود في بيت واحد ويكون بينهما هذا الخلاف فينبغي الا يسارع الناس
32:18الجزم والحسم بتضليل هؤلاء يعني وباسقاطهما. نعم. على اني منحاز الى من يرى انهما كانا من ائمة الاصلاح ومن المناضلين على يعني على زلل. نعم. وعلى خطأ وقعوا فيه. طيب هذا واضح استاذ محمد لكن دعني ايضا
32:38جانب اخر من المعايير وهي قضية الاثار. اثار آآ اجتهادات محمد عبده وكذلك جمال الدين الافغاني. ربما الان انت اه اه نفهم من كلامك انك تعذرهم فيما اخطأوا فيه واه في زلاتهم. ولكن لا تصنفهم تصنيفا سيئا. اه لو اخذنا من جهة
32:58الان ذكرنا من ناحية المفاهيم لكن دعنا ناخذ من جانب الاثار آآ والنتائج. الان ربما هناك من يرى بان من ناحية تخريج الرجال كان من من اثار محمد عبده آآ قاسم امين صاحب تحرير المرأة آآ سعد زغلول كذلك
33:18آآ صاحب التفسير الفرغلي آآ وغير ذلك يعني. وبعضهم يتهم محمد عبده بانه هو الذي اوحى قاسم امين بكتاب تحرير المرأة. وايضا اه قضية اه تقنين او جلب القوانين الفرنسية. واه وغير ذلك من المسائل
33:38من ناحية الاثار وقضية الان واستمرار هذه المدرسة مدرسة العقلانية الى يومنا هذا نتيجة امتداد آآ آآ مدرسة محمد عبده فالا ترى من هذه الزاوية ايضا هناك مصداقية في تصنيفه
33:56آآ لا بل على العكس بل على العكس حتى في باب الاثار هذا انا ارى انه جمال الدين الافغاني ومحمد عبده كان اثرهما اثرا عظيما وكبيرا والا يعني الان من ذهب الى محمد عبده يلتمس تلاميذه في قاسم امين وفي سعد زغلول كيف غفل مثلا عن
34:19محمد رشيد رضا مثلا ومحمد رشيد رضا اكثر التصاقا واكثر تعبيرا عن محمد عبده مما سواه جميعا. شف يا مولانا انا يعني من فضله علي اني جمعت بعض الاقوال. آآ جمعت بعض الاقوال في اثرهما. خلاصة الكلام خلاصة الكلام انه جمال الدين
34:39الافغاني نظر اليه بعض المشايخ الائمة العلماء المصلحين ونظر اليه بعض المستشرقين والغربيين باعتباره الرجل الذي اوقف التغريب في مصر بل واوقف التغريب في الشرق وانه الطبقة المدنية الطبقة التي خرجت في المدارس هذه الطبقة المدنية لم يكن يؤثر بها احد من مشايخ الازهر ولولا ان تهيأ لها
35:05افغاني وتهيأ لها محمد عبده لك انت هذه الطبقة قد انتشرت فيها العلمانية والالحاد. معلش اسمح لي بس. نعم. حسن البنا. حسن البنا هل يتهم على الاسلام مثلا اكيد حسن البنا قال في مذكراته الدعوة والداعية بنى مصطفى كامل وفريد ومن قبلهما جمال الدين والشيخ محمد عبده نهضة مصر
35:25لو صارت في طريقها هذا ولم تنحرف لوصلت الى بغيتها او على الاقل لتقدمت ولم تتقهقر وكسبت ولم تخسر بعد هذا الكلام بصفحتين قال وكان جمال الدين ومحمد عبده والكواكبي يسيرون بالناس دينيا وخلقيا الى ناحية مثمرة هي تصحيح العقائد
35:44قائد وتقويم الافكار في ناحية جمعياتنا الاسلامية. والان لابد من توزيع متناسق لفروع النهضة مم. ادخل الان الى الكلمة التي قلت لك قالها عن غير توافق بعض المشايخ وبعض المؤرخين. كارل بروكل مان مستشرق الالماني الحجة الشهير المعروف صاحب
36:02الكتاب الاشهر تاريخ الشعوب الاسلامية ومجلداته عن اه تاريخ الادب العربي. يقول في صفحة ستمية وسبعتاشر من تاريخ الشعوب الاسلامية. يقول عن جمال الدين الافغاني كان الاسلام ولا يزال هو المهيمن على الحياة الدينية في مصر وانما يرجع الفضل في ذلك في المحل الاول الى جمال الدين الافغاني. طيب هذه الكلمة
36:22ما قد نظنها من المبالغات نراها عند ابي الحسن الندوي امام الهند المعروف. نعم. في كتابه موقف العالم الاسلامي تجاه الحضارة الغربية صفحة سبعين يقول عن الافغاني انبغ عقلية واقوى شخصية
36:37عرفت الغرب دراسة وسياحة وثقافة وسياسة. واقدر نوابغ الشرق على مواجهة حضارة الغرب وفلسفاته المادية ونقدها الشرق من سيطرتها وسلطانها الفكري ومنعه من الانجراف الذي تفقده شخصيته ورسالته ورسالته تفقده شخصيته
36:57هو رسالته وكتابه الصغير الذي وضعه في الرد على الدائريين يدل على سعة دراسته وعمق تفكيره وقوة شخصيته بعدها بتلات صفحات تقول ان الافغاني الندوي يقول ان الافغاني يستحق ان يعتبر ابا الجيل الاسلامي الجديد وعظمته في انه حال بين الطبقة
37:17الذكية في مصر وغيرها وبين الالحاد والثورة على الدين. واخر او بطأ سير النزعة العلمانية تغزو عقول وتكون الاساس الفكري والميثاق القومي للحكومات الاسلامية اخرها مدة نصف قرن وهي مدة لا يستهان بها في سير الحوادث
37:37لا اريد ان اتكلم يعني عندي يعني اقتباسات اخرى في نفس هذا السياق. هذا امر لا يستوعبه كثيرا الناقدون الذين يتحدثون عن محمد عبده وعن جمال الدين الافغاني في ان وجود
37:50هذين الشخصيين حفظ الاسلام في الطبقة الفكرية. وانا الان اتكلم عن عن بعض الائمة. هم. ذكرت لك يعني حتى بعض هذا الكلام يقوله وجلال كشك مثلا لم اذكر جلال كشك. بعض هذا الكلام يقوله عبدالرحمن الرافعي المؤرخ الوطني ليس اسلاميا لكن مؤرخ وطني ذو ذو عاطفة اسلامية. يقوله كذلك
38:10في كتابه عن عصر الخديوي اسماعيل لم اذكر ايضا هذا لا يستوعب كثير من الناس ان العالم الاسلامي وبالذات طبقته المتعلمة التي خرجت في مدارس محمد علي وتولت الدولة لا
38:25ان هؤلاء كانوا منهمرين الى الغرب والتغريب والانحلال. نعم. حتى اوقف هذا التيار هو جمال الدين الافغاني وتلاميذه تلميذه محمد عبده وتلاميذه. يعني العقاد مثلا وهو محسوب على مثقفي ذلك الوقت. طبعا هو من طبقة تلاميز محمد عبده. نعم. العقاد ذكر
38:45وفي كتابه آآ عبقرية محمد في بدايته بيقول كانت الثقافة في وقتنا ان الانسان يشتم النبي. ده هذا دليل الثقافة علشان يظهر ان هو مثقف ومتحرر وغير اه يعني متعصب ولا منتمي للتخلف القديم يسب النبي وهذا ما دعاه الى ان اه يؤلف كتابه
39:05محمد. نعم. فهناك جو لم لا يعرفه الناس ولذلك لا يعرفون الاثر الذي تركه جمال الدين الافغاني ومحمد عبده. ولكن يجب ان كيف انه واحد زي حسن البنا ولا ابو الحسن الندوي ولا احمد شاكر ولا الشيخ الطاهر ابن عاشور يعني لا يتهمون في علم ولا في دين حين يثنون على
39:25هؤلاء الناس. نعم. لا ننسى ايضا اه ظاهرة موجة الالحاد التي ظهرت ربما ايضا بعد الحرب العالمية الاولى. وكانت ايضا اه لها اثار اه لكن اه اه طيب الان استاذ محمد بعد هذا التفصيل اللي ذكرته وهذا حقيقة اه مرافعة قوية اه
39:45آآ في حق آآ الشيخ محمد عبده. آآ دعني امثل الضمير الغائب آآ انت صديق عزيز ولكن نريد اطرح عليك سؤال الان اه يعني الان محمد الهامي اه يدافع دفاعا مستميت على
40:02رمز من رموز المدرسة العقلانية في توجهاته السياسية والفكرية. بينما هو شديد الوطأة وقوي في رده على المدرسة العقلانية المعاصرة واختياراتها السياسية وكذلك آآ توجهاتها الفكرية. ربما كلامك الان في آآ بعض الرموز
40:22المدرسة العقلانية هنا مثل الان ربما راشد الغنوشي ولا آآ حسن الترابي آآ لا يعني شديد وفي نفس تدافع لجمال الدين الافغاني محمد عبده اه طبعا يعني احنا الان دخلنا في امور شخصية وانا مضطر ادافع عن نفسي الان لا ادافع عن اه انا
40:48اه بالمناسبة انا حساس من اسقاط الناس. يعني لدي حساسية شديدة في ان الرموز الاسلامية الكبيرة التي كان لها جهادها ان تسقط ولا مانع ان يقال اخطأ في مسألة او في مائة مسألة لا هذا هذا باب يعني كان من شيوخ المسلمين ومن عظماء المسلمين جاهد واخطأ وبين ان
41:11قط وان يقال عليه جاسوس ويقال عليه عميل ويقال عليه ماسوني ويقال عليه اراد تبديل الدين. هذا باب وهذا باب. طيب فانا الان يكفيني من كل الناس ان يعني يروا ان محمد عبده ولا جمال الدين الافغاني ولا رشيد رضا اخطأوا ولكن لا يذهبون الى اسقاطهم. وهذا
41:31طب والكلام الذي نتكلم فيه الان كما ذكرت لك انا لا احب اصلا خوض هذه المعركة لانها معركة لا ينبني عليها في واقعنا عمل. هم. اما المدرسة العقلانية هي المعاصرة التي تقول عليها والتي منها الغنوشي او العثماني او الترابي يبقى لا لا هذه ليست مدرسة عقلانية لا لا لا ابدا. هذا نقيض المدرسة العقلانية. هؤلاء
41:51اناس بالفعل يريدون ان يعلمنوا الاسلام ولهم في هذا كلام واضح صريح في رد ايات والاحاديث وفي محاولة التملص والتخلص من الدين نفسه. هم. ولا اريد الان ان اتكلم في هذا طبعا انا كنت اكثر الكلام. نعم. ايام
42:11مكان راشد الغنوشي في سلطته التي كان يتوهم انها سلطة او ايام كان سعد الدين العثماني في رئاسة الوزراء وآآ لو انصفوا الان لعرفوا ان اولاتهم تحريف الدين وتبديل الدين والانسلاخ يعني انسلاخهم من الدين لكي آآ يرضي السلطة عنده او لكي
42:31يرضي الغرب او لكي يحقق التوافق الوطني. لو انصفوا لعرفوا انهم كانوا اخطأوا في هذا فانا لا احسب هؤلاء اصلا على المدرسة العقلانية. انت حين ترى وقوف جمال الدين الافغاني في الرد على الدهريين ووقوف محمد عبده في آآ الاسلام والعلم بين الاسلام آآ العلم والمدنية بين الاسلام
42:51نصرانية المجلدات الخمسة التي كتبها في الاعمال الكاملة اصلا ثورية جمال الدين الافغاني لا يمكن ان يقارن بها اهؤلاء اه جمال الدين الافغاني كان رجلا ثوريا في غاية الثورة. الان انت اذا قرأت صحيفة العروة الوثقى وما فيها من التحريض على رفض الاستبداد ورفض
43:11احتلال احتقرت كل ما يكتب حتى الان في في الباب الثوري. هم. كنا ذكرنا في برنامج ويبقى الاثر في مذكرات رشيد رضا كيف انه رضا اصلا ايقظه من الدين الخامل الذي كان فيه اعداد جريدة العروة الوسقى وقال كان لها آآ من الاثر في نفسي ما يكون لحرارة الاشتعال
43:31كانه اتصل بجسده سلك من الكهرباء. هم. هؤلاء الذين يعني نتكلم عنهم الان هؤلاء ليسوا مدرسة عقلانية. هؤلاء تلاقي مدرسة مدجنة هؤلاء المدرسة تحاول ان تأخذ الاسلام وتحشره في القالب الغربي والتغريبي والعلماني رجاء ان يرضى الغرب عنهم
43:51الغرب لا اصلا لا يقبل يعني الغرب لا يتحرك لمن يتنازل له تنازلا فكريا. نعم. ولذلك لم ينتفع الغنوشي بتنازلاتهم ولم ينتفع آآ لا عبدالاله بن كاران ولا سعد الدين العثماني بتنازلاته. ولم ينتفع حسن الترابي بتنازلاته. وكل هؤلاء يعني كما نراهم الان وما
44:11اريد يعني ما احب الان ان اخوض في نقدهم وقد صاروا لا يملكون لانفسهم شيئا. نعم. شتان شتان شتان بين مثل محمد عبده او رشيد رضا. رشيد رضا الذي كتب عنه التقرير البريطاني انه مسلم صلب. يرى ان الاسلام قوة يجب ان تحكم ويتعامل مع الانجليز
44:31بعجرفة ويعني وبشدة. هم. هذا كلام يقال عن رشيد رضا وانت حين تقرأ رشيد رضا تجد آآ تجد رجلا هادرا في العلم والحركة ليس آآ ليس هذا الدين المدجل ولا هذا الخطاب البائس الهزيل الذي يقدم به الاسلام وكأنه مجرد
44:51نسخة اخرى او صورة اخرى من الحداثة الغربية. نعم. اذا وضحت الصورة ونعتذر لهذا السؤال الذي ربما اوجبته الضرورة لكي يكون ايضا ربما يرد في ذهن بعض المشاهدين. القضية ايضا استاذ محمد ربما وانت خبير بالدراسات التاريخية. هل ترى بان الساحة
45:11الفكرية الان تعاني من ضعف في آآ الدراسات التاريخية النقدية التي يمكن من خلالها الخروج برؤية واضحة لتصدر احكاما مية على معايير محددة لان الخلاف كثير ليس فقط في الشيخ محمد عبده وكذلك جمال الدين الافغاني. هناك ايضا اثارة للخلاف حتى على ابن
45:31ابن تيمية نفسه او كذلك محمد ابن عبد الوهاب وغيرهم من الشخصيات نعم لدينا ضعف في الدراسات التاريخية ولكن هذا الضعف في الدراسات التاريخية هو فرع من اصل والاصل هو ضعف عالمنا
45:49الاسلامي العام. هم. لا يمكن ان ينمو العلم في بلاد ليس فيها لا حرية ولا تمكن لا يمكن. يعني الان نعم تطيع المستشرق الان ان يقضي عشر سنوات وعشرين سنة في تأليف كتاب لديه ميزانية مفتوحة يستطيع ان يتحرك بين عدد من البلدان
46:09لكي يجمع من مصادرها ويقابل شهود العيان ويقلب في الوثائق وهذا امر لا يستطيعه اي باحث في العالم العربي. طبيعي سيكون لدينا ضعف في الدراسات التاريخية لانه جزء من الضعف من الضعف السياسي الضعف العلمي هو جزء من الضعف السياسي وسنظل هكذا
46:29كذا حتى نتحرر. يعني بالنهاية انا لا استطيع ان احمل المؤرخين ولا الباحثين ولا ان اقول انه ان الله تبارك وتعالى رزق الغرب آآ اه عقولا عبقرية وحرمها اه العالم الاسلامي على العكس تماما. الباحثون الموجودون في العالم الاسلامي يستطيعون ان يقدموا
46:49كتير ولكن لا ليست بيديهم لا الامكانيات وليست بيديهم القدرات وحتى لو كانت لديهم الامكانيات المالية لن يكون لديهم الامكانية يعني امكانية الحرية. امكانية الحرية يعني انت الان انا اضرب المثل اضرب المثل بكتاب ذكرته قبل ذلك وهو كتاب القافلة
47:09لتوماس هيجهامر. هذا الرجل قضى في في تأليف كتابه عشر سنوات تنقل فيها بين عشرات الدول الان حتى لو وفرنا تمويلا لعشر سنوات اه الكتاب عن عبدالله عزام حتى لو وفرنا له تمويل
47:27قبل سنوات طبعا هذا مستحيل يعني. نعم. لن يستطيع الرجل نفسه ان يسافر وان يقابل هذه القيادات الاسلامية سيدخل الى السجن بمجرد ان تقبض عليه في اي مطار ستظل الدراسات التاريخية ضعيفة وسنظل ضعفاء في كل المجالات العامل الاساسي هو ان تتحرر هذه البلاد
47:50ان يحكمها ابناؤها وان يحسنوا توجيه مواردها ساعة اذ سينمو العلم وساعة اذ ستخرج العقول البحثية العبقرية مفكرة لتكتب كتبا تصحح هذه الموضوعات والمسائل التاريخية. نعم نشكرك شكرا جزيلا استاذ محمد الهامي الباحث في الحضارة في التاريخ
48:10الحضارة الاسلامية على ما تفضلت به في هذه آآ الحلقة الماتعة. كما نشكركم ايها الاخوة المشاهدون على طيب متابعتكم. والى لقاء اخر استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
48:30حمارة التناصح كالصراج معين في المسير لكل داج. مفاهيم تجلى في حوار بحسنى دونما ادنى هيجي بغير تعصب ومن الانحياز ودون تقلب وفق المزاج. عمارات التناصح كالصراع معين في