محمد إلهامي | السيرة النبوية الفرنسية | 28. محمد ﷺ نصير الضعفاء والفقراء
0:00هو في قلب الرجل الاعظم وبه ثغر الكون تباسم حين اتى الدنيا صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم هو يا كل الناس حياة يا بني عطية عطف يرحم
0:30ذاك محمد خير رسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هو في قلب الرجل الاخر. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مرحبا بكم ايها الاحباب في هذه الحلقة الجديدة من السيرة النبوية الفرنسية. التي نستعرض فيها
1:00النبي صلى الله عليه وسلم واخلاقه واثاره من خلال كتابات بعض المستشرقين والباحثين والمؤرخين الفرنسيين اليوم نتكلم عن اه امر اه الواقع لم يكثر فيه الطعن من جهة الغربيين لشدة وضوحه
1:19وكذلك لانه يمثل بديلا آآ لما هم فيه وهي مسألة آآ تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع الغنى والاغنياء والفقر والفقراء وحالة النبي صلى الله عليه وسلم ففي نفسه من الزهد والتخفف من الدنيا
1:37طبعا نحن نعرف ان لو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد بهذا الامر مالا فكان هذا معروضا عليه منذ اللحظة الاولى حينما جاءه دون ربيعة وقال له آآ ان كنت تريد مالا اجمعنا لك من اموالنا حتى تكون اكثرنا مالا. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل وآآ
1:57ظلت حياته حياة الرجل الزاهد المتخفف المتقشف. سواء في فترة الدعوة او في فترة الدولة او حتى فيما بعد. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن بيته في هذا كلام طويل واغلبه مشهور
2:14يعني النبي وصلت به الامور احيانا انه كان يخرج آآ من بيته ليلا من شدة الجوع. يعني البيت ليس فيه طعام. يخرج من بيته من شدة الجوع ويطوف لعله يجد طعاما او لعله يجد من يضيفه. وهذه في الحديثة المشهورة آآ ولما خرج ووجد ابا بكر وجد عمر كذلك
2:35اه وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يروى كان يمر الهلال ثم الهلال ثم الهلال ولا يوقد في بيت النبي نار والسيدة عائشة كانت تقول والله ما شبعنا من طعام حتى خيبر وخيبر دي في العام السابع من الهجرة يعني امامنا سبع سنوات من آآ
2:53اه يعني من الجوع ان صح التعبير ومع ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم ظل زاهدا الى اخر حياته سيدنا عمر آآ رآه مرة ينام على حصير وقد اسر الحصير في جنبه. فبكى وقال يا رسول
3:09والله هذا كسرى وقيصر قد صيقت لهم الدنيا. فقال يا عمر الا يكفيك ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة؟ يعني حياة النبي صلى الله عليه وسلم كزاهد المتقشف هي من دلائل صدقه صلى الله عليه وسلم. وهي من القدوات التي اه ورثها عنه المسلمون
3:29والزهد هنا ان يعني هذا امر مهم طبعا الزهد هنا ان تكون الدنيا في يدك لا في قلبك. فلا تزيد اذا آآ لا تفرح اذا زادت ولا تحزن عليها اذا قلت
3:42والنبي صلى الله عليه وسلم حينما كان يوجد بيده المال كان آآ يختزن طعام اهله لعام قابل ومات النبي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي. فكيف رأى هؤلاء؟ طبعا صورة النبي الزاهد
4:00هي صورة يكثر تألقها في زمن الرأسمالية الذي نحن فيه. حيث تتضخم ثروات البعض يعني حين يكون آآ خمسة في من اه الافراد على مستوى العالم يكنزون تسعين في المية يعني ثروة خمسة في المية عند اه ثروة اه خمسة في المية
4:20من البشر هي تسعين في المية من الثروة وبقية الناس يعيشون على يعني على هذا الفتات يعني تسعين بالمية من الناس يعيشون على العشرة في المية من الثروة. طبعا الاحصاءات يعني مفزعة
4:33جدا فسورة النبي الزاهد تتألق جدا في العالم عالم الرأسمالية. ولكن اذا رجعنا الى زمان النفوذ الاشتراكي وحينما كان الاتحاد السوفيتي يقوم بفكرة الدعوة الشيوعية. فكان المسلمون يحتاجون ان يدافعوا عن دينهم بان نبيهم صلى الله عليه وسلم كان يرعى
4:54الفقراء والضعفاء وانه صلى الله عليه وسلم كان زاهدا في نفسه. طبعا هذه المقول التي سننقلها الان كتبت هنا وهنا يعني كتبت في ازمان متعددة. لكن في النهاية وجود الملك وجود السلطان وجود الحاكم وجود الزعيم الزاهد هي صورة متألقة في كل
5:14وقت لكنها تزيد تألقا في عالم وعصر الرأسمالية نبدأ من المؤرخ الفرنسي لو استوديو الذي عاش في القرن التاسع عشر يقول واما زهده صلى الله عليه وسلم فلا يختلف فيه اثنان فانه لم يتحول عن شغف العيش مع ما طالت يده من الاموال والخيرات. رأى الملوك
5:34ولم يتخذ ابهاتهم مع ما بلغ من السلطان الذي لا يبارى والشوكة التي لا ترام وكان صلى الله عليه وسلم نافذ الامر والنهي بشوشا حسن المعاملة مع الرفيع والوضيع. حليما لا سيما
5:51اه عند السؤال. مما اه يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان تأتيه الجارية وبعض الروايات تقول الجارية التي في عقلها شيء. يعني آآ يعني ليست عاقلة. فكانت تأخذ بيده من صحابته
6:09فيذهب معها حتى تفضي اليه بما تريد فينصت اليها ويستمع. وكان صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يجيب دعوة المملوك. يعني الانسان الفقير العبد المملوك كان يصنع طعاما بسيطا ويدعو النبي اليه. فكان النبي يجيب دعوة المملوك. هذا من يعني من اشد دلائل تواضعه صلى الله
6:31واله وسلم آآ مثل هذه الامور تلفت ايضا نظر الادباء والشعراء آآ نأخذ فقرة اخرى من يقول فيها لم يكن يكنز ذهبا ولا فضة. اذ كان يوزع ما يجتمع عنده من الزكاة على الجنود والفقراء. ذلك انه قد نذر على نفسه ان يكون فقيرا
6:52وكان يودع في ايدي الفقراء وفي قلوبهم كل ما كان يتلقاه اذ كان يرى فيهم امناء مكلفين ان يسلموا تلك الودائع في اليوم الاخر في تقديري هنا انه يقصد الواقعة التي آآ ذبحت شاة فالسيدة عائشة ابقت للنبي صلى الله عليه
7:15عليه وسلم ذراع الشاة لانها لانه كان يحبها. كان يحب ذراع الشاة. وتصدقت بالباقي. فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم معالي الشاة فقالت يا رسول الله ذهب كلها الا ذراعها
7:31فقال النبي بل بقي كلها الا ذراعها. وآآ يعني فكأنه هنا يشير الى ان الفقراء النبي صلى الله عليه وسلم انما يعطيهم الودائع او الاموال او الصدقات لانهم سيسلمونها له في اليوم الاخر. يقول ايميلدرمنجم عن النبي
7:52صلى الله عليه وسلم واهله لم يكن محمد واله الا في اقصى درجات الزهد في الطعام. فكان السويق الذي هو مزيج من دقيق او الشعير المقلي ومن التمر والماء او اللبن مأكلهم العادي. وكان طعامهم الاخر من التمر. ولم يكن في بيت محمد من
8:12فكان يعجن الدقيق فيه غير منخول. وقاس محمد الم الجوع غير مرة. فاضطر ذات يوم الى رهن درعه عند ودين لخلو بيته من صاع شعير. آآ نعود الى الفنصل الى مارتين فيتحدث ايضا في نفس
8:32في هذا الكلام نفس هذا المعنى فيقول وقد غدت ماشيته من الابل والشياه بعد وفاته وهي تركته الوحيدة ملكا لبيت المال. على ان يضمن قوت ارامل وغلمانه وقد قال نحن معاشر الانبياء لا نورث
8:50ما تركناه صدقة ياه يعني الزهيد مما بقي من املاك النبي صلى الله عليه وسلم لم تذهب لاهله وانما ذهبت لبيت المال. ولكن ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم لهم حق في الزكوات فهذا امر يراعيه امير
9:10الدولة الاسلامية. ايميل ديرمنجم يقول اه عن هيئة النبي صلى الله عليه وسلم حتى بعد ان تم له النصر والظفر والسيادة في العربية وكان يتجنب كل ما كان يمكن ان يبدو به ملكا في هذه الدنيا. وكان ينهى عن تلقيبه بالملك وما اليه. وكان
9:31فيرى له بلاط ولا وزير خلا بضعة مستشارين وبضعة كتاب وخاتما فضيا منقوشا عليه محمد رسول الله كثير من المستشرقين ايضا توقفوا عند مسألة الزكاة التي شرعها آآ شرعها الله تبارك وتعالى لكن طبعا القراءة
9:52تغيير المسلمين يتحدثون عن ان النبي هو من شرع هذه الفريضة. وكيف يعني انا الان لا اتذكر الحقيقة من الذي قال ان ان محمدا هو اول من الزم الاغنياء بان يدفعوا من اموالهم للفقراء
10:08ولكن اه فكرة الزكاة هذه اه كانت ايضا فكرة اه يعني الطبيعي في اهل الملك والاغنياء انهم يقربون الاغنياء والاقوياء ويستقون بهم. ويظلمون الفقراء والضعفاء يعني هذا هو المعتاد المعتاد انه السلطة تسحب الاموال
10:32من الفقراء اكثر مما اه تسحبها من الاغنياء. والمعتاد انه السلطان يتقوى بالاغنياء والاقوياء بينما يظلم الفقراء النبي صلى الله عليه وسلم في في هذا الاطار يبدو شخصية فريدة. فهو الرجل الذي اخذ من اموال الاغنياء ليعطي الفقراء
10:52قرأ والرجل الذي كان الفقراء في ظله احسن حالا من الاغنياء. فلذلك توقفوا هم عند مسألة الزكاة اه ممن تكلم في ذلك اتجاه كريسلر صاحب كتاب الحضارة العربية يقول فيها
11:10كان النبي وهو ينظم جماعة المدينة يعتبر عمل الصدقة هذا ضريبة شرعية والزامية مقدارها عشر المداخيل وتوزع على الفقراء والمحتاجين. ولكن ان كانت الدولة قد جعلت عمل الصدقة هذا مصدرا للعائدات
11:28فان مبدأ الزكاة سيظل بفضل القرآن فضيلة يمارسها المسلمون فطريا كواجب ديني. ولابد من الثناء على محمد لانه كان اول من اسس ضريبة شرعية تؤخذ من الاغنياء لصالح الفقراء. هكذا اقام
11:48القرآن الحسنة الالزامية الواجبة. طبعا هو آآ يلفت النظر هنا الى انه الزكاة حتى لو الدولة تغيرت او الدولة انحرفت او الدولة لم دعوا الاسلامية ولكن كون الزكاة فريضة يستشعر المسلم ان عليه اداءها
12:06فهو يؤديها حتى لو لم تطلب منه الدولة ذلك. فانبعاثه لاداء الزكاة هو انبعاث ديني. وهذا هو ما يحفظه استمرار وبقاء هذه العبادة في العالم الاسلامي. ولذلك سيظل العالم الاسلامي اكثر تكافلا وتراحما من اي مجتمع اخر. كلود
12:26المستشرق الفرنسي والمؤرخ المعروف يقول رأى بعض المؤرخين المعاصرين في محمد مفكرا اشتراكيا حتى من قبل ظهور الفكر الاشتراكي. وذاك لعمرو خطأ منهجي ومحمد شأنه شأن مؤسس الاديان كافة. لم تكن له عقيدة اشتراكية بل كانت لديه صرامة اخلاقية
12:50كان من الطبيعي ان تحمله هذه الخلقية الرفيعة على مكافحة بعض الظاهرات الاجتماعية التي كان يراها في مجتمعه ولذا كان قادرا على ان يجتذب اليه اولئك الذين كانوا يعيشون اوضاعا بائسة خاصة. ان الحس الرفيع الذي كان
13:11محمد في اعماقه هو حس الجماعة مع كل ما يقتضيه من تضامن متبادل بين افرادها يتحدث آآ الفونسو بلا مارتين في آآ لقطة يغلب عليها اللفظ الجميل والمعنى العاطفي في عادته يعني كعادته
13:32كرجل اديب وشاعر فيقول ان هذا القانون يقصد الزكاة آآ طبعا الزكاة بالنسبة آآ لاي سياق غير ديني تعتبر قانونا وهي قانون بالنسبة للدولة الاسلامية ولكن الزكاة فيها معنى الفريضة الدينية فوق معنى القانون الاداري الذي تصدره الدولة
13:52فهو يتحدث هنا عن الزكاة يقول ان هذا القانون المعمول به دينيا في جميع اقطار الاسلام يكبت في تلك البلاد خيلاء الثراء الفاحش كما يكبت صراخ الفقر المدقع. وهو قانون يشيع
14:11او في المجتمعات الاسلامية روح الانتماء الى اسرة واحدة ويشيع واجب الاخوة بين المسلمين جميعا طبعا آآ انتهينا الان من الاقتباسات لكن القصد هنا انه آآ نحن اذا نظرنا الى الزكاة باعتبارها يعني آآ
14:32وسيلة اقتصادية لاعادة توزيع الثروة فهذا كلام كثير يتحدث فيه علماء الاقتصاد الاسلامي وكيف ان الزكاة تعيد توزيع الثروة وتعيد تمويل المشروعات وتمنع من الكنز وفوق ذلك يتحدث التربويون عن دور الزكاة في
14:52تطهير النفس اه تطهير النفس يعني النفوس جبلت على الشح جبلت على الامساك. واه لذلك حتى في قول الله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. فكلما تخلص المجتمع من
15:11الصفات الشح وصفات الكنز وصفات البخل كلما كان مجتمعا اطيب وانقى واكثر تكافلا. وكلما فقراء هذا المجتمع ايضا يعني حين يرون ان لهم حقا في مال الاغنياء فيتخلصون من هذا الشعور الطبقي الذي قد يحمل بعضهم على كراهية
15:31الاغنياء وكراهية الغنى كلما كان هذا المجتمع افضل في آآ يعني السلام والوئام والاجتماع فيما بينهم هذه شذرات من آآ سيرات نبينا صلى الله عليه وسلم في مسألة الفقر والزهد والتعامل مع الفقراء والاغنياء
15:49ونصل في الحلقة القادمة ان شاء الله وهي ستكون الحلقة الاخيرة الى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ونرى كيف تكلم عنه اولئك المستشرقون الفرنسيون. نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما
16:09السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اجمعني حبيبك يا رب جمعني بحبيبك صلى الله عليه وسلم وفي قلب الرجل الاعظم