شرح كتاب الأربعون النووية محاضرة 14 الشيخ عثمان الخميس
0:01نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد وقودا
0:31العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. وحياكم الله وبياكم وجعل جنة الفردوس مثوانا مثواكم ابتداء اعتذر عن آآ الاثنين الماضي لم احظر لانه وقع خطأ مني
1:34اني كنت اظن ان الدرس بعد العشاء وليس بعد المغرب. وبناء على هذا كان عندي درس في مسجد الدولة بعد المغرب وخرجت مبكرا لاتيكم وانا في الطريق وينك؟ قلت انا جاي في الطريق ان شاء الله العشاء اصلي عندكم كان انتهى الدرس
1:54الدرس بعد المغرب وليس بعد العشاء فانا ماشي على ترتيب اول على عتيق الصوف صراحة انا انتوا غيرتوا صليتوا بعد المغرب فالتبس علي الامر فارجو المعذرة ونحن الان لتعويض هذا الدرس وان شاء الله بعد غد سيكون بعد
2:14مغرب كالعادة ان شاء الله تعالى او العادة الجديدة هي لن تصير عادة بعد طيب لكن هذا الدرس الان بعد العصر بدل اخي محمد حفظه الله تبارك تعالى بتعويض درس الاسبوع الماضي. فارجو السموحة منكم جميعا. طيب عندنا اه الحديث
2:34العشرون اه الحديث العشرون حديث ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه من احاديث الاربعين النووية قال عن ابي مسعود الانصاري عقبة ابن عمر البدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى
3:04اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. رواه الامام البخاري في صحيحه. يقال رواه ويقال اخرجه وكلا المعنيين صحيح. وان كان اكثر اهل العلم يستخدمون اخرجه. اخرجه باسناده وانما او يقول الصحابي رواه فلان يعني مثلا عقبة بن مسعود مثلا هنا اه عقبة بن عمرو عفوا ابو مسعود الانصاري قال رواه واخرجه البخاري ولكن احيانا
3:34كثير من اهل العلم يستخدمون رواه بمعنى اخرجه واخرجه بمعنى رواه فالامر فيه سعة ان شاء الله تعالى. على كل حال هذا الحديث من جوامع كلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع
3:54ما شئت. روي الحديث عقبة بن عمرو الانصاري الخزرجي ابومسعود اشتهر بكنيته. ابو مسعود الانصاري وهذا كثير كثير من الصحابة اشتهروا بكناهم حتى ان الكثيرين لا يعرفون اسمائهم اصلا. كابي مسعود الانصاري
4:14وابي موسى الاشعري وابي الدرداء وابي الدار. طيب؟ وابن بحيينة وغيرهم وابي بكر الصديق يعشور بالكنى او بالالقاب او بالنسبة الى الامهات او غير ذلك حتى ان الناس من كثرة ما يرددون كناهم او
4:34رقابهم او من ينتسبون اليه نسوا اسماءهم بل لم تمر عليهم احيانا البعض قد لم تمر عليه هذه الاسماء. على كل حال صاحبنا رضي الله عنه هو ابو مسعود الانصاري عقبة ابن عمرو الخزرجي شهد العقبة وروى اكثر من مئة حديث وهو مكتر
4:54نوعا ما عن النبي صلى الله عليه وسلم توفي بعد الاربعين. وهو صاحب القصة المشهورة لما كان يضرب غلاما له فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يده على ظهره قال اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك عليه
5:14ان الله اقدر عليك منك عليه. يقول فالتفت فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتقته. قل اعتقت هذا العبد يعني آآ استجابة لنهي النبي صلى الله عليه وسلم له عن ضرب هذا العبد. هذا الحديث
5:34ليس منفردا في كلامه عن قضية الحياء. بل جاءت نصوص كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في موضوع الحياء منها انه قال صلى الله عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان. وجاء في هذا قوله صلوات
5:54صلوات ربي وسلامه عليه الايمان بضع وستون شعبة او بضع وسبعون شعبة على خلاف في الروايات يا رب للصحيح والله العالم بضع وستون شعبة وان كانت الرواية الاخرى صحيحة الاسناد واخرجها صاحب الصحيح لكن بضع وستون
6:14هي الاصح والله العالم. قال اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. وسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء. اي ينكر عليه الحياء
6:34يعظ اخاه في الحياة اي ينكره عليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه ان الحياء لا يأتي الا بخير. ان الحياء لا يأتي الا بخير. وفي رواية قال الحياء خير كله
6:54الحياء خير فهو اذا خلق محمود. يحبه الله ويحبه رسوله ويحمد صاحبه قوله اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. هنا الحديث فيه تقديم وتأخير. ان معروف انه حرف ناسخ. والحرف الناس ياخذ اسما وخبرا
7:24ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى هذا خبر مقدم هذا خبر ان مقدم جملة ان من الذي ادركه الناس من كلام النبوة الاولى هذا هو الخبر اسم ان اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. فتكون الجملة
7:54ان جملة ان اذا لم تستحي فاصنع ما شئت هذه الجملة هي اسم ان خبرها هذا من كلام النبوة الاولى او هذا مما ادركه الناس من كلام النبوة الاولى. فاذا قوله اذا لم
8:14استحي فاصنع ما شئت هذا اسم ان جملة هذه الجملة هي اسم ان ومما ادرك الناس هي خبر ان. قوله ان مما ادرك الناس بالضم وتأتي ان مما ادرك الناس بالفتح
8:34جاءت بالضم الرواية وجاءت بالفتح. وكل واحدة منهن او كل واحدة منهما لها معنى ان مما ادرك الناس اذا الناس هم الذين ادركوا. ان مما ادرك الناس اي الناس به ادركهم هذا الشيء. يعني بلغهم هذا الشيء او وصل اليهم هذا الشيء. وهي هذه الجملة اذا لم تستحي فاصنع
9:04ما شئت. اذا الناس تأتي على الضم وتأتي على الفتح. ليس هذا من باب ان يعني نركبها لا. هكذا جاءت الرواية رواها بعض الرواة بالضم ورواها اخرون بالفتح. ان مما ادرك الناس من كلام
9:24الاولى او ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى. معنى الادراك ادرك الناس او ادركنا يعني فشى في الناس وتلقوه عن الانبياء يعني ينقله خلف عن سلف وهكذا يتناقلون
9:44قاله ابراهيم او نوح عليه الصلاة والسلام فقاله قومه ثم قاله قومه ثم قال نوح يمكن صعبة شوية لان نوح عليه الصلاة والسلام اهلك الله الناس كلهم ولذلك يقال لنوح عليه الصلاة والسلام ايش؟ ادم الثاني الا ان نقول ذرية نوح هي التي نقلته فعلى كل حال
10:04تناقله الناس عن الانبياء السابقين اما ان يكون نبي قاله وتناقله الناس او كل نبي يقوله لقومه فيتناقله الناس القصد المراد ان هذا الكلام اجتمعت عليه كلمة الانبياء. اجتمعت عليه كلمة الانبياء الا وهي قوله اذا لم تستحي
10:24فاصنع ما شئت قاله موسى قاله عيسى قاله داود قاله سليمان زكريا يحيى الياس شعيب هود وهكذا انبياء الله تبارك وتعالى كل او او كثير منهم يقول هذه الجملة الطيبة المباركة اذا لم تستحي فاصنع
10:44ما شئت. ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم النبوة الاولى؟ ماذا يريد بالنبوة الاولى؟ قال بعض اهل العلم النبوة نبوتان نبوة اولى وهي المتقدمة كنبوة نوح وادريس ولوط وابراهيم هذا تسمى نبوة الاولى
11:04والنبوة الثانية او الاخرة وهي نبوة آآ داوود وسليمان وعيسى ويحيى وزكريا من المتأخرين من الانبياء. اذا بعضهم يقول النبوة الاولى هي ما كانت يعني آآ في زمن المتقدمين من الانبياء
11:24والنبوة الاخرى او الاخرة هي المتأخرين من انبياء بني اسرائيل. والقول الثاني ان النبوة الاولى كل ما سبق النبي صلى الله عليه وسلم فتشمل جميع الانبياء الذين كانوا قبل النبي محمد صلى الله عليه وسلم هم الذين اراد بهم بقوله النبوة
11:44الاولى طيب قوله ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اي ان هذا مأثور عن الانبياء متقدمين وان الناس تداولوه بينهم وتوارثوه قرنا بعد قرن. هذا معنى قوله مما ادرك الناس او
12:04ومما ادرك الناس على المعنيين صحيح. ما معنى قوله فاصنع؟ ما شئت. اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. ماذا يريد؟ بقوله صلى الله عليه وسلم اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. ثلاثة اقوال لاهل العلم
12:24راح يجيكم سؤال بالاختبار زين طيب ما معنى قوله فاصنع ما شئت هل هو اذن؟ او تهديد من النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك ماذا يريد بقوله فاصنع ما شئت. قال اهل العلم
12:44الاول معنى الخبر يخبر ليس امرا ليس امرا وانما هو مجرد خبر يقول صلى الله اذا لم يعملنا اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شئت وهو ذنب. خبر يعني كانه يقول للانسان اذا انت
13:04انت ما عندك حياء؟ خلاص سوي اللي انت بتسويه ما تستحي انت. سوي اللي تسويه. واضح؟ فيكون خبر ان الحياء هو الذي يمنع الانسان من خوارم المروءة ومما يعاب عليه وكذا فاذا لم يكن ثمة حياء فالانسان سيصنع ما يشاء فيكون على سبيل الخبر لا على سبيل
13:24الامر كانه يقول اذا لم يستحي الانسان صنع ما شاء. اذا لم يستحي الانسان صنع ما شاء فيكون مجرد خبر هذا الاول. الثاني وعيد. تهديد من النبي صلى الله عليه وسلم
13:44اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. لكن ساحاسبك. كما قال اعملوا ما شئتم. وكما فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. ليس على سبيل التخيير. يعني كيف تبيتم؟ لا اذا كفرت ساعذبك
14:04الله توعد الكفار بماذا؟ بالعذاب فلما يقول فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ليس على سبيل التخيير وانما سبيل التهديد فمن شاء فليؤمن وسينال ومن شاء فليكفر وسينال. فيكون خبرا ولكن ايش؟ متضمنا للتهديد
14:24فهو وعيد وتهديد من الله تبارك وتعالى او من النبي صلى الله عليه وسلم هنا اذا لم تستحي فاصنع ما شئت ولكن تحمل ما يأتيك تحمل فيكون على سبيل الزجر والتهديد. وليس على سبيل الامر او الاذن بهذا العمل. اذا كم
14:44قول الان لنا قولان الثالث انه على سبيل الاباحة يعني اذا كان الامر ليس حراما وليس مما يخرم المروءات ولم يكن مما يستحي منه فاصنعه. واضح؟ يعني اذا كنت مترددا في امر
15:04افعل ولا ما افعل؟ يقول انت تستحي لما تفعله تخشش من الناس وكذا وكذا؟ قال لا والله عادي اصنع خلاص ما في شي. فيكون على سبيل ايش؟ الاباحة يكون على سبيل الاباحة. اذا لم تستحي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل عن الاثم قال ايش؟ محاك في صدرك وكرهت ان يطلع
15:24عليه الناس معناته اذا لم يحك في صدرك ولم يكره ولم تكره ان يطلع عليه الناس فايش؟ فافعله على سبيل الاباحة لانه ما في شي كذلك اذا لم تستحي من هذا الشيء ولم تتخفى عن الناس وافعله ولا بأس يكون على سبيل ايضا الاذن
15:44الاذن بفعل الشيء وهذا مما يدل على انه لا بأس به. وهذا قاله جماعة من اهل العلم وهو قول احمد رحمه الله تعالى واسحاق ولكن اكثر اهل العلم على الثاني اكثر اهل العلم على الثاني وهو انه ايش؟ على سبيل التهديد والذم لمن يصنع هذا
16:04الامر طيب. نريد الاقوال الثلاثة الان. من يخبرنا باحدها؟ نعم تفضل على سبيل التهديد والوعيد. خلاص وهذا الارجح عندك طبعا ايه لا اللي قلته الارجح عندك او تلزمهم عندك خلاص طيب
16:34الثاني نعم للذنب للذمي يطيب؟ كانه يقول له افعل اذا لم تستحي اذا ما عندك حياء؟ اذا فقدت الحياء اذا قل ماء الوجه قل حياؤه ولا خير في وجه ولا خير في آآ
16:54اذا قل ماء الوجه قل حياؤه ولا خير في وجه قل ماؤه اظن هكذا البيت طيب طيب جيد الثالث نعم الاباحة ما معنى هذا الكلام اقول قلنا جائز ولا بأس به احسنت. طيب شنو الراجح عندك؟ من الثلاثة؟ ولا واحد؟ عندك رابع يعني
17:34طيب من يرجح انه آآ للذنب وان الانسان اذا الم يستحي صنع ما شاء. اذا فقد الحياء صنع ما شاء. الذي يرجح هذا يرفع يده. ما شاء الله عدد لا بأس به
17:54طيب الذي يرج شنو انت رفعت ايدك؟ لا ما قلنا التهديد حنا ما قلنا التهديد اعيد السؤال الذي يقول انه على سبيل الخبر. وانه ان الانسان اذا ذهب حياؤه صنع ما شاء ولا يلتفت لاحد
18:14الذي يرجح هذا يرفع يده. نعم. لا ترفع. طيب. الثاني انه اذا لم تستحي فاصنع ما شئت على سبيل التهديد تحمل اللي يجيك. الذي يرى هذا يرفع يده طيب الذي يقول انه على من باب الخبر اذا لم يكن الامر مما يستحي منه
18:44ولا تشعر انه خرم مروءتك ولا تخجل من الناس اذا فعلته فاصنعه. ولا بأس وانه يكون خبرا. فالذي يقول هذا يرفع يده ولا واحد. ارفع يدك. الثالث اه الثاني الثاني وعلى كل حال الحديث يحتمل الحديث يحتمل هذا وهذا طيب
19:14نرجع الى الحياء وان شاء الله ما نترك الحياء ابدا. طيب الحياء يقول اهل العلم تارة يكون جبلة تارة يكون اكتسابا. يعني احيانا الحياء يكون خلق في الانسان. خلقة من الله تبارك وتعالى. موهبة
19:34هدية من الله جل وعلا واحيانا يكون اكتسابا انسان يكون قليل الحياء فيبدأ يقاوم هذه النفس حتى يصير ايش؟ كثير الحياء فهو اذا احيانا جبلة واحيانا اكتساب والمأمور به هو المكتسب. لان الانسان اذا كان تجيب له الحمد لله
19:54قال اشج عبد القيس ان لما قال له النبي ان فيك خصلتين يحبهما الله ما هما؟ الرفق والاناة. فقال اهما من قال لا بل جبلك الله قال الحمد لله اذا جبلين على ما يحب. فاحيانا يجبلك الله تبارك واحيانا الانسان الكريم خلقة كريم
20:14واحيانا الانسان لا ما هو خلقه كريم لكن لما يقرأ الايات والاحاديث وقصص السلف والمواعظ طيب؟ ولعل الله يرزقه ايظا من على قضية الكرم وكذا ويعينه عليه وكذا يتغير وضعه يصير كريما ويحاول ان يكون كريما وينجح في هذا الامر
20:34ممكن ولا غير ممكن؟ والله لو كان غير ممكن ما نصحنا احدا ابدا. لانه خلاص يقول يا اخي جيب الله انا انا بخيل شسوي ؟ ما اقدر. مو صحيح هذا الكلام
20:44فيه اخلاق جبلية وفيه اخلاق مكتسبة وحتى هذا المكتسب قد يزيد وقد ينقص بحسب حرص الانسان على هذا الاكتساب على كل حال فيه حياء مكتسب هذا الذي نريد ان نصل اليه في حياء جبلة وفي حياء مكتسب. حياء المكتسب
21:04قال اهل العلم ان يستحي من الله بابتعاده عن الحرام. ولذلك قال اهل العلم حيائك من ان لا يجدك يجدك حيث نهاك ولا يفقدك حيث امرك. ان تستحي من الله ان يراك في مكان نهاك عنه. وان تستحي من الله ان يفقدك
21:24في مكان امرك ان تكون به. فالانسان اذا استحيا من الله تبارك وتعالى حرص على فعل الطاعة وامتنع عن فعل المعصية. طيب الحياء يقول اهل العلم نوعان من الله سبحانه وتعالى
21:44ومن الناس من الله كما قلنا ان لا يفقدك حيث امرك. وان لا يراك حيث نهاك. اما من الناس الكف عن من عما يخالف المروءة. وكان سلفنا الصالح يحرصون على هذه القضية. يعني ما ما يقبلون شيء يخرم مروءتهم
22:04قد حدثني بعض كبار السن في هذه البلاد انه في ذلك الوقت كان ما في احد ياكل بالشارع ما في احد ياكل الشارع مطاعم يدور له مكان بارد عالشارع ياكل امام الناس وكذا قالوا لا ما ياكل عشان حتى انه حدثني احدهم
22:24يقول والله اني ميت جو على قولتهم ماني قادر ولازم اكل وما عندي مكان اقعد فيه اكل او استتر فيه عن الناس فاشتريت خبزة وضعتها في جيبي يقول اقطع بيدي وارفع وانا بالشارع ارفع ايدي حتى لا يراني احد
22:44استحي اكل امام الناس. لا وشنو؟ اعمى. لا يرى ومع هذا يراعي هذه القضية. يراعي هذه قضية الان واحد بالشارع بالبرد او غيره او كذا ها يعني يرونها في الثغر انها من خوارم المروءات
23:04انها لا تليق على كل حال اذا الانسان يبتعد عن ما يخرم المروءة وخوارم المروءة كما يقول اهل العلم تختلف باختلاف بلاد باختلاف الزمان باختلاف المكان باختلاف الشخص. يعني احيان في شيء لا يخلو مروءتك لكن يخرم مروءة غيرك
23:24طيب يعني اظرب لكم مثالا يعني وان شاء الله لا احد يزعل مني عاد انا المشكلة بالامثلة انقي طيب خل نشوف ايش اسمه عمر ابو راشد الان الان بو راشد جاوبنا بصراحة يعني نبي على طول. زين؟ هل تستحي الان لو انك تمارس الرياظة؟ ترقى
23:44جاري زين؟ الدراجة هذي يتمشى فيها عالبحر ولا بين البيوت مثلا ولا شيء تي؟ ولا عادي ها عادي عفوا اللي يقول عادي يرفع ايده. يعني اركب دراجة وعادي ما سويت شيء غلط يعني شو المشكلة
24:04ريع ضوء ما فيها شيء. طيب ما فيها شيء ما فيها شيء ماني زعلان عليكم. زين؟ لكن الان لو رأينا احد المشايخ مثلا الشيخ صالح الفوزان راح حفظه الله تبارك وتعالى والشيخ مسلم العباد ولا غيره. راكب داري قاعد يتمشى وتصير حديث المجالس والناس تسولف فيها. وحطنا باليوتيوب
24:24واضح ولا لا؟ الشيخ وجد كذا صح؟ لكن احد يكتب عمر ركب الدراجة والله ما دروا عنه خير ان شاء الله شو الموضوع اللي بعده لكن اذا قد تكون خيرا مريحا على شخص ولا تكن على شخص اخر يعني علماء الهند مثلا عادي يركب دراجة شو المشكلة يعني؟ هذا
24:44طريقة تنقلهم مثلا طيب قد يكون الزمان والمكان يختلف مثل اللي قلت لكم الحين الاكل في وقت من الاوقات كان الواحد ياكل خبزة كذا او بالشارع او ما يقدر ياكل
24:54كبيرة والناس كلها تنقد عليه. زين؟ يعني من مسائل يعني في القصيم السابق ان من العقوبات الزاجرة عندما يعاقبون احدا ياخذون شماغه يخلونه يمشي بدون شماغ بالشارع بين الناس يمشي بدون شماغ بس هذي العقوبة هذي
25:14يقول طقوني بس فشلوا تطلعوني بدون مشوار بين الناس الحين شعرت اتمشى ولا في مشكلة. ولا لا؟ ففي السيارة كانت الان ليس فاذا القضية لكن هناك اشياء خوارم مروءة بالاجماع في كل مكان الاستهزاء بالناس الظحك عليهم الغمزات
25:34الضحك بصوت عالي هذه خوارم مروءة في كل زمان وفي كل مكان ولكل احد. صحيح؟ فاذا عندما نقول الحياء من الكف عما يخالف المروءة مع مراعاة الزمان والمكان والحدث نفسه الذي قلنا انه يعني يكون من خوار المروءة او لا
25:54طيب من فضائل الحياء اولا من علامات الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والحياء شعبة من الايمان. كذلك الحياء ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير
26:14كله بل جاء في الحديث ان الله حيي ستير يستحيي اذا رفع العبد يديه ان يردهما صفرا اه يستحي ان يرد اليدين صفرا. فالحياء ايضا قال بعض اهل العلم قد يكون ايش؟ وصفا لله تبارك وتعالى
26:34جل في علاه. اذا هذا بالنسبة للحياء. هل يكون الحياء احيانا مذموما؟ هل يكون مذموم؟ قال اهل النعم في صور معينة يظن الناس ان هذا من الحياء وهو ليس من الحياء خطأ يعني التعذر بالحياة
26:54خطأ لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء كله خير. وقال لا يأتي الا بخير. فقد اعتذروا بعض الناس بترك بعض الامور بدعوى الحياء ونقول هذا ليس من الحياء وان سميته حياء فبعضهم يقول هذا حياء مذموم
27:14وبعضهم يقول هذا ليس من الحياء لكن على كلا الحالين هو ايضا ايش؟ هو اصلا مذموم سواء سميناه حياء مذموما او لم قال اهل العلم الحياء في طلب العلم مذموم. قالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يمنعوا
27:34معهن الحياء من ان يتفقهن في الدين. وقال مجاهد لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر يعني الحياء الذي يمنعك من طلب العلم هذا الحياء ليس بطيب ليس بطيب. كذلك عدم قول الحق
27:54احيانا بعض الناس يرى خطأ فيسكت يقول لماذا سكت؟ قال حياء. حياء هذا خطأ خاصة لما تكون مسألة شرعية حرام وحلال. لكن لما تقول سكت حياء من فلان كما فعل ابن عباس رضي الله عنه يعني كان احيانا ابن عباس رضي الله عنهما يعني يمسك عن اقوال
28:14في زمن صار يقول بها بعد ذلك لما رجعت اليه الفتوى وكذا. فقيل له يوما قد كنت تقول كذا في زمن عمر لماذا غيرت متى رأيك؟ قال كنت اهاب عمر. هيبة لعمر يقول. فحياء من عمر. مثل ابن عمر لما سأل النبي النبي صلى الله عليه شجرة
28:34يعني وشبهها بالمؤمن فذهب الصحابة في شجر البوادي. يقول ابن عمر وقع في قلبه انها النخلة ولكن استحيي حياء سكت لوجود ايش؟ اكابر الصحابة موجودين وهو صغير السن فسكت فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة. يقول ابن عمر فلما انفض يعني المجلس اتيت ابي فقلت له كنت اعرف انها النخلة لكن لم اقلها قال ليتك قلتها. يقول عمر
29:04فهنا ليس عيبا سكوت ابن عمر لان هذا حياء ايش؟ لا يترتب عليه ترك واجب. لا يترتب عليه حياء المذموم هو الذي يمنعك من قول الحق ولذلك قال الله تبارك وتعالى ان الله والله لا يستحيي من الحق
29:24والله لا يستحيي من الحق. جل وعلا. فالقصد ان الحياء الذي يمنع من قول الحق ليس بحياء محمود بل هذا مذموم. نعم. قال ابن رجب ان الحياء الممدوح في كلام النبي صلى الله عليه وسلم انما
29:44ما يريد به الخلق الذي يحث على فعل الجميل وترك القبيح. فاما الضعف والعجز الذي يوجب قصيرة في شيء من حقوق الله او حقوق عباده فليس هو من الحياء وانما هو ضعف وخور وعجز ومهانة
30:04وان سماه الناس حياء هذا ليس بحياء. الذي يمنع من قول الحق او يمنع من آآ امر الله تبارك وتعالى او من حقوق عباده هذا يقول ليس من الحياء بل هذا امر مذموم هذا خور وظعف وليس حياء
30:30خمس من علامات الشقوة القسوة في القلب وجمود العين وقلة الحياء والرغبة في الدنيا وطول امل فقال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه اني لاغتسل في البيت المظلم فما اقيم صلبي حتى اخذ ثوبي حياء من ربك
30:51الله اكبر ما يجي يشوف الحريم اللي عندنا الان النساء والرجال كيف يعني يتساهلون في كشف عوراتهم ولا يبالون في ذلك والعياذ بالله وهذا ابو موسى الاشعري رظي الله عنه في البيت المظلم وليس عنده احد يقول لا ارفع
31:11ظهري حياء من ربي سبحانه وتعالى. وجاء عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم انه يكون في البيت وحده وحده فهل يخلع الثواب؟ قال الله احق ان يستحي منه. الله احق ان يستحيا منه. وابن عمر رضي الله عنه
31:31لما رأى غلامه آآ نافعا صلى في ثوب واحد فقال لها لو ارسلتك الى فلان اكنت تذهب اليه هكذا؟ قال لا. قال فالله احق ان يتجمل له. الله احق سبحانه وتعالى. فالقصد ان الانسان لا بد ان
31:51حقوق الله كما يراعي حقوق الادميين. بالامس بالامس سئلت عن مسألة وهو ان انسانا انتقض وضوءه في الصلاة او تذكر انه على غير وضوء. وهو في صف متقدم ولا يستطيع الخروج من المسجد. فهل يجوز له ان يكمل الصلاة؟ حياء من
32:11الناس لان اذا جلس ولم يتحرك لم يسجد لم يركع الناس كلها بايش؟ بعد الصلاة ايش؟ تبي تطالعه فلان انتقض وضوءه اثناء الصلاة فلان كذا فلان كذا فلان كذا. فهنا بين حالين اما ان يستحي من الناس واما ان يستحي من الله. فاذا تعارض الحياة
32:31من الله مع الحياء من الناس فانما يقدم ايش؟ الحياء من الله. ولا يجوز له ان يكمل هذه الصلاة باي حال من الاحوال. وعليه ان يراعي حقوق الله قبل الناس فعليه ان يمتنع من الصلاة اذا كان لا يستطيع ان يخرج يجلس الحمد لله ما هو عيب. انتقض وضوءك او تذكرت انك على غير وضوء شالمشكلة
32:51يعني ما هي هذه القضية؟ لكن اهم شيء بينك وبين ربك سبحانه وتعالى. ومن ارضى الناس بسخط الله سخط الله عليك واسخط الناس عليه. يعني تصور وانت لو فعل هذا الفعل هذا الانسان ثم بعد ذلك تبين للناس انه صلى ها؟ سيكون حديث الناس. صح ولا لا
33:11وسيستهزئون به ويسخرون منه ويتحدثون به. فعلى كل حال القصد ان الحياء لا يمنع من فعل الحق. هذا اهم شيء يقول الشاعر اذا قل ماء الوجه قل حياؤه فلا خير في وجه ان قل ماؤه حياؤك حيائك فاحفظه عليك فانما
33:31يدل على وجه الكريم حياؤه. الفرق بين الخجل والحياء. يقول اهل العلم الخجل اكثر ما يكون للنساء وللرجال ليس ممدوحا يعني الخجل بخلاف الحياء فانه من الغرائز والاخلاق الفاضلة. نعم
33:51من فوائد الحديث هذه المقولة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم توارثها الناس عن الانبياء قرنا بعد قرن ان من اعظم المصائب ان ينزع من العبد الحياء. من اعظم المصائب. اذا نزع من العبد الحياء مصيبة هذه بالنسبة لهذا الانسان. الحياء قسمان
34:11ومكتسب غيره. الاسئلة السؤال الاول ما مفهوم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس او الناس من كلام النبوة الاولى. المعنى الثاني او السؤال الثاني عفوا. ذكر اهل العلم ثلاثة اقوال في بيان معنى
34:31قوله فاصنع ما شئت اذكرها ثم اختر احدها معللا سبب اختيارك لماذا اخترت هذا القول؟ يعني تذكر لان كذا وكذا وكذا واذا بعد تكلمت عن قولين الاخرين اما هذا فلا يصح واما هذا فلا يصح او ضعيف او كذا جيد. المهم انك تختار احد هذه الاقوال
34:51ثلاثة ثم تبين سبب اختيارك لهذا القول دون غيره. طيب. اه نأخذ حديثا اخر ولا عندكم اسئلة؟ تفضل ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى يعني ما معنى ادرك الناس من كلام النبوة الاولى؟ بس
35:21جاوب لا لا تجاوب السؤال موجود في الشرح شرحناه الان اي نعم سم النبي صلى الله عليه وسلم قال الصحابي قال ليس كذلك انما احياء من الله فمن فعل ذلك فقد استحى موقوف
36:06ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. هل هناك اثر النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه الاكل والنوم عورتان؟ لا لكن كره اهل العلم يعني الاكل في الشارع لانه من خوارم المروءة فقط. لكن لا ليس كذلك هنا. سم
36:36اعد ما في به طيب هذا يعني تستشعر في نفسك ان هذا العمر الامر ينزل قدري انا المفروض اكون اكبر من هذا الشيء ولا افعله هكذا يطيب هذا اي ما في بالعكس هذا هذا يعني مما يشجع الانسان على يعني اكتساب هذه الصفة الطيبة وهي الحياة
37:06انه دايما يستشعر انه قاعد ينزل من قدر نفسه. لم يفعل هذا الشيء. لا جميل جميل. طيب النساء عندهن سؤال في سؤال للنساء؟ السلام ورحمة الله. نعم مكتوب ان يراك؟ لا. وين هي
37:36ايوه ان يراك حيث نهاك ايه لا لا يقصد آآ ان لا لا ان يراك حيث نهاك هذا معناته قلة الحياء نوعان ايه نعم نعم ايه وثاني من المفروض ان لا يفقدك حيث امرك لكن المقصود انه يعني آآ
37:56ان من الله حيث انه اذا رآك حيث نهاك او فقدك حيث امرك اي نعم انزيد لا حق الثنتين المفروض جزاك الله خير لو حلي وراي اي نعم يشيلونها ان شاء الله
38:16ايه نعم. خير نبلغ الشباب ان شاء الله تعالى. حياك الله اهلا وسهلا. طيب في سؤال ثاني؟ تكون مو واضحة ان شاء الله ان شاء الله. طيب. خير ان شاء الله. يلا بسم الله. النساء يقلن ان اللوحة
38:56ضاقتهم الخضراء وين مصورنا؟ يقولون وخروا الخضرة هذي يقول ما ما نشوف عدل منها وانت مو تكشخون نفسكم وتوهقونا. يوم ما نشوف من اللوحة هذي. طيب. الحديث الثاني نأخذ حديثا اخر
39:16تعبته انت لا تأتي وقوية هذي طيب الحديث الحادي والعشرون قال الامام النووي رحمه الله تعالى عن ابي عمرو وقيل ابي عمرة سفيان بن عبدالله قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك. قال قل امنت بالله
39:46ثم استقم. رواه الامام مسلم في صحيحه. راوي الحديث سفيان بن عبد الله بن ابي ربيعة الثقفي اسلم ابن عوفي الطائف السنة التاسعة من الهجرة واخر السنة العاشرة اخر السنة الثامنة من الهجرة روى خمسة احاديث وتوفي
40:06في سنة اربعين من الهجرة. الحديث قوله قل امنت بالله. اي الايمان الكامل وليس مجرد لفظ يتلفظ به الانسان. وانما قوله قل امنت بالله اي الايمان الكامل الذي يشمل اعتقاد القلب
40:26قول اللسان وعمل الجوارح هذا هو الايمان الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم استقم فالمقصود اذا بقوله قل امنت بالله القول والفعل. ان يلفظ بلسانه وان يعتقد بجنانه
40:46وان يفعل ذلك بجوارحه. الاستقامة قال اهل العلم هي الاصابة في جميع الاقوال والافعال والمقاصد معنى الاسلام مستقيم يعني اصاب في قوله اصاب في فعله اصاب في نيته الاصابة ان يصيب في الاقوال والافعال والمقاصد. قال واصلها استقامة القلب على التوحيد
41:16كما فسر ابو بكر رضي الله عنه قول الله تبارك وتعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال على التوحيد. استقاموا على التوحيد هذا هو الاصل في الاستقامة. فمتى استقام القلب على معرفة الله وخشيته واجلاله ومحبته وارادته ودعائه وغير ذلك
41:36فانه قد استقام تلك الاستقامة التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ثم استقم السؤال لما سأل هذا الرجل النبي صلى الله عليه وسلم قال اهل العلم
41:56فيه وذكائه وحسن اختياره. لما قال لا اسأله عنه احدا بعدك. وهذا مما واذا كان انس ابن مالك رضي الله عنه يقول كنا نهينا عن السؤال فكنا نرجو ان يأتي الرجل من الاعراب من البادية زين
42:16تحسن اختيار السؤال. يعني مو اي واحد يجي يسأل آآ اسئلة ما لها معنى او ما فيها فائدة او كذا. فالرجل الذكي المعي الذي يفهم فيسأل فنستفيد من هذا السؤال وكذا كان سؤال آآ الصحابي رضي الله عنه لما قال
42:36اه دلني في الانسان على قول لا اسألك عن احد لا اسألك عنه قال ماذا نعم دلني على قول لا اسأل عنه احدا بعدك. قال قل امنت بالله ثم استقم. فهذا
42:56سؤال من هذا الصحابي رضي الله عنه كان ايش؟ في محله. واذا قال ابو حنيفة رضي الله السؤال نصف العلم. السؤال نصف العلم فالانسان اذا احسن السؤال جاءت الاجابة واضحة ان احيانا تسأل السؤال فيجيبك لا مو هذا قصدي ما فهمتني عدل او يجيبه على خلاف
43:16ما اراد هو في سؤاله. ولذلك حتى المسؤول الحقيقة يجب عليه ان يكون منتبها لهذا الامر. يعني انا اذكر ان شيخنا رحمه الله تبارك الشيخ ابن عثيمين جاءه رجل فسأله سؤالا فقال له يا شيخ هل يجب علي ان اصل خالي
43:36هل يجب علينا الاصل خالي؟ الخال هل هو من رحم؟ التي يجب علي ان اصلها؟ انا الان اسألكم هل يجب ان الواحد يصل خاله اللي يقول نعم يرفع يده. كلكم ما شاء الله طيب وكان صحيح؟ طيب هل
43:56السؤال الثاني لكم انتم هل يجب عليك ان تصل عمك؟ ارفع ايدك اللي يقول يجب يرفع ايده. يجب عليك ان تصل عمك طيب ماشي عندنا بالكويت ابو الزوجة شو نسميه؟ السعودية ايش يسمونه؟ خال هذا
44:16ابو زوجته هل يجب عليك ان تتصل ابو زوجتك؟ هل من ارحامك؟ والد زوجتك؟ اللي يقول من الارحام التي يجب وصلها يرفع يده لا ليس من الارحام لكن من باب البر من باب الاحسان باب حسن المعاملة نعم لكن ليس من ارحامك والد
44:36عيالك نعم جدهم لكن انت لا لا يجب عليك ان تصله فهذا سأل الشيخ رحمه الله تعالى قال هل يجب علي ان اصل خالي فقال له الشيخ رحمه الله تعالى خالك ابو زوجتك او خالك اخو امك؟ قال لا خالي ابو زوجتك قال لا
44:56يقول خالي هذا صهرك خالك واخ امك هذا ايضا يدل على النباهة في المسؤول هل المسؤول يكون نبيها فعندما يسأل السائل يتنبه المسؤول ماذا يقصد؟ لان هذا الان لو قال له الشيخ آآ نعم يجب راح يتشيعها بين النار انا سألت الشيخ وقال يا
45:16انك تصل هذا بعد ليلة المسألة كذلك قد تأتي بالميراث. خاصة عندنا بالكويت واحد عمي يارثني ولا ما يارثني من العصبات نعم يورثك عمك هو رايح على عمه وبزوجته. صح ولا لا؟ الحين تجين تسألني تقول لي عمي من الورثة ولا ما هو من الورثة عمي
45:36فقلت لا اعممك من الورثة من العصبات عمك من الورثة تروح انت بالمجالس والله العظيم انا سألت عثمان يقول ان ابو الزوجة يرث انا ما قلت له والزوجة يرث. لانه سألني عن العم لكن العم اللي في باله غير العم اللي في بالي. صحيح؟ العم الذي في باله ابو الزوجة
45:56والعم اللي في بالي اخوه الاب ولذلك حسن السؤال ثم ايضا حسن ايش؟ فهم المسؤول نفسه الذي يسأل يتدارك هذه القضايا وتنبه لها. ولذلك يقال تعلم كيف تسأل كما تتعلم كيف تستمع والسؤال ينبئ
46:16عن عقل صاحبه احيانا بعض الناس حتى ما يحسن يسأل بعض الناس ما يحسن يسأل انا مرة واحد جاني سألني سؤالا تدرون ماذا سألني هو يسأل المسكين عن الزنا لو الانسان زنا يعني كيف يتوب الى الله ماذا يفعل؟ واضح ولا لا
46:36تجعل قلت له نعم قال عندي سؤال قلت له تفضل. قال مثلا انت الحين زنيت قلت له اش حقه يزني؟ قال لا مثال قلت له انت اللي تزني اش حقه انا ازني؟ شنو هالمثال البايخ
46:46قال يقول لي مثلا انت زنيت وتبي يا اخي ايش هالسؤال هذا البايخ هذا؟ احسن اختيار الكلمات احسن اختيار السؤال فلذلك بعض الناس لا يحسن اختيار السؤال اصلا. لا يعني اه لذلك الانسان كما انه يحسن يعني الاجابة. لا بد ان يحسن ايضا السؤال
47:06طيب قوله قل امنت بالله ثم استقم ما معنى استقم؟ بعد امنت بالله. طيب الايمان بالله استقامة. خاصة اذا قلنا ان الايمان المقصود به ايه نطق اللسان وتصديق الجنان وقول العمل بالجوارح ولا لا؟ هذا الايمان. طيب ما معنى الاستقامة بعد ذلك؟ يقول اهل العلم لتكن اقامة
47:26على هذا الايمان بعد اعتقاده عظيمة بحيث يكون وصف الاقامة لك ملازما. يعني اقامة هذا الايمان عندك تستقيم عليه دائما. قيل الاستقامة لا يطيقها الا الاكابر. مو كل واحد يستطيع ان يستقيم. يقول لا
47:46يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات. ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله تعالى على حقيقة الصدق ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا. يعني ما في احد يستطيع ان يستقيم مئة بالمئة. لا بد ان يكون هناك تقصير
48:06وكلما كمل الانسان اكثر كلما قرب من الاستقامة وكلما كلما بعد عن الاستقامة لكن لا يمكن لاحد ان يكون مستقيما مئة بالمئة الا المعصوم صلوات ربي وسلامه عليه اما غير المعصوم فيصيب ويخطئ وتزل القدم وينسى ويهمل
48:26وغير ذلك من الامور. نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا من المستقيمين. يقول اهل العلم الاستقامة سبب لبسط الرزق كما قال الله تبارك وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. قال القرطبي لو امن هؤلاء الكفار لوسعن
48:46ما عليهم في الدنيا وبسطنا لهم في الرزق. ثانيا هو استجابة لامر الله اذا استقام الانسان لان الله قال فاستقم كما امرت فمن استقام فقد استجاب لامر الله تبارك وتعالى. ولذلك يقول الحسن اذا اطلق الحسن عند اهل العلم فالمراد
49:06البصري يقول الحسن اللهم انت ربنا فارزقنا الاستقامة اي يسأل الله تبارك وتعالى الاستقامة كما قال اهل العلم لا يلزم الاستقامة عدم الوقوع بشيء من المعاصي. قال تعالى فاستقيموا اليه واستغفروه. ولا يكون الاستغفار الا بعد وقوع
49:26الذنوب فالله امرنا بالاستقامة وامرنا بالاستغفار لانه يعلم اننا ايش؟ لن نحصي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فقد يكون الانسان مستقيم وان كانت تقع منه بعض المعاصي لكن لا يكون مستقيما الاستقامة كما قلنا ايش؟ التامة المعصومة. هذه الانبياء. اما غير الانبياء
49:46وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولن تحصوا ولن تحصوا لكن الانسان يستعين بالله تبارك وتعالى الاستقامة. قال ابن رجب عن هذه الاية فيه اشارة اي قول الله تبارك وتعالى الى انه لابد من التقصير في الاستقامة المأمور بها فيجبر ذلك
50:06كالاستغفار. فاذا استغفرت جبر هذا النقص الذي وقع منك. المقتضي للتوبة والرجوع الى الاستقامة فهو كما قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة. فالانسان يتقي
50:26الله لكن اذا جاءت سيئة اتبعها الحسنة وهذا من الاستقامة. نعم. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس لم يستطيعوا الاستقامة الاستقام في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا. يعني لن تتمكن من مئة بالمئة لكن
50:46قارب اقترب من الخير اقترب من الحق. فالسداد هو حقيقة الاستقامة وهو الاصابة في جميع الاقوال والاعمال والمقاصد والمقاربة ان يصيب ما قرب من الغرض اذا لم يصب الغرض نفسه. ولكن بشرط ان يكون مصمما على
51:06قصد السداد واصابة الغرض فتكون مقاربته عن عمد يعني يريد ان يستقيم وان قصر او قصر به عمله هذا ان شاء الله لا بأس به. من فوائد الحديث ينبغي لطالب العلم ان يحرص على السؤال المختصر الهام
51:26الذي يجمع فوائد عدة. الايمان قول يصدقه عمل. فلم يكتفي النبي صلى الله عليه وسلم بقوله قل امنت بالله حتى فوصيته بقوله ثم استقم ان يبقى على هذا الامر. يجب على الانسان ان يستقيم على دين الله ويشمل ذلك فعل الطاعات وترك
51:46المنهيات طيب الاسئلة. السؤال الاول هل يلزم من الاستقامة عدم الوقوع في عاصي؟ قل نعم او لا ثم بينت سبب سبب ترجيحك بهذا القول. الثاني عرف الاستقامة. ما معنى الاستقامة والله اعلى واعلم. في اسئلة طيب شوف النساء
52:16سم. لا هذا في العهود. اه في العهود. يعني ما ما وفوا بعهودهم فوفوا بعهودكم اي نعم سم. ما سمعت. الاستقامة التزام الالتزام هو الاستقامة اذا كان الانسان ملتزما بدين الله فهو مستقيم على دين الله تبارك
52:46تعال واذكر كان آآ شيخنا رحمه الله تبارك وتعالى جاءه احدهم فقال يا شيخ انا ملتزم قال لا تقل ملتزم قل مستقيم لا تزكوا انفسكم ولا تزكوا انفسكم تقول انا ملتزم اسأل الله ان تكون ملتزما بكل اوامر الله قل انا الان مستقيم الحمد لله على الجادة
53:06فلا تزكي نفسك طيب نسمع سؤال النساء في سؤال رؤية هذه الفوائد. طيب بعد خير ان شاء الله والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الارث خير الارث علم نبينا والخير كل الخير
53:46في علم الهدى