010 - شرح مختصر صحيح مسلم (باب: الإيمان ما هو؟ وبيان خصاله) الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ زكي الدين
0:21ابو محمد عبد العظيم ابن عبد القوي المنذري رحمه الله بمختصر صحيح مسلم قال باب الايمان ما هو وبيان خصاله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اناسا من عبد القيس
0:44قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله انا حي من ربيعة وبيننا وبينك كفار مضر ولا نقدر عليك الا في اشهر الحرم فمرنا بامر نأمر به من وراءنا
1:05وندخل به الجنة اذا نحن اخذنا به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امركم باربع وانهاكم عن اربع اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان
1:27واعطوا الخمس من الغنائم وانهاكم عن اربع عن الدباء والحنتم والمزفت والنقير قالوا يا نبي الله ما علمك بالنقيل قال بلى جذع تنقرونه فتقذفون فيه من القطيعاء قال سعيد او قال من التمر
1:52ثم تصبون فيه من الماء حتى اذا سكن غليانه شربتموه حتى ان احدكم او ان احدهم ليضرب ابن عمه بالسيف قال وفي القوم رجل اصابته جراحة كذلك قال وكنت اخبأها حياء من رسول الله
2:15صلى الله عليه وسلم فقلت ففيما نشرب يا رسول الله قال في اسقية الادم التي يلاث يلاث على افواهها قالوا يا رسول الله ان ارضنا كثيرة الجرذان ولا ولا تبقى بيا اسقية الادم
2:36فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجرذان قال وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لاشج عبد القيس ان فيك لخصلتين
2:57يحبهما الله الحلم والاناة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم
3:16على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد
3:39قال المنذري رحمه الله باب الايمان ما هو وبيان خصاله هذه الترجمة عقدها رحمه الله واورد تحتها حديثا واحدا وهو حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في بيان الايمان
4:09قوله باب الايمان ما هو اي ما حقيقة الايمان؟ وما حده وما تعريفه وبيان خصاله اي خصال الايمان الداخلة في مسمى الايمان والحديث الذي سار حديث ابي سعيد في قصة
4:43مجيء وفد عبد القيس الى النبي عليه الصلاة والسلام وهم حيم الربيعة وكانوا لا يتمكنون من الاتيان الى النبي عليه الصلاة والسلام الا في الشهر الحرام لان بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام كفار مضر
5:12فقدموا الى النبي عليه الصلاة والسلام وسألوه ان يأمرهم بامر فصل يدخلون به الجنة ويخبرون به من ورائهم نأمر به من وراءنا وندخل به الجنة اذا نحن اخذنا به اذا نحن اخذنا به وهذا من فقههم
5:41وان الايمان علم وعمل عقيدة وشريعة قالوا اذا نحن اخذنا به اما من علم ولم يأخذ بالعلم الذي علم يكون علمه حجة عليه لا له ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام
6:05والقرآن حجة لك او عليك لك اي ان عملت به وعليك ان لم تعمل به فسألوا النبي عليه الصلاة والسلام ان يأمرهم بامر فصل يخبرون به ورائهم من ورائهم ويدخلون به
6:27الجنة فقال عليه الصلاة والسلام امركم باربع وانهاكم عن اربع اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوم رمضان وصوموا رمضان واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان
6:48واعطوا الخمس من المغنم الذي يوضح اه دلالة الحديث على الترجمة رواية الحديث المتقدمة حديث ابن عباس لان حديث وفد عبد القيس رواه الامام مسلم في كتابه الصحيح من حديث ابن عباس
7:18وهو متفق عليه الرواية ابن عباس وايضا رواه من حديث ابي سعيد الخدري وهو من افراد مسلم انفرد به مسلم والمنذري رحمه الله اورد الروايتين. رواية ابن عباس في اول اول باب في كتاب الايمان. وبوب له
7:48اول الايمان واورده هنا من حديث ابي سعيد الخدري وبوب له الايمان ما هو. وبيان خصاله وهذا ناخذ منه فائدة مهمة ان هذا الحديث حديث وفد عبد القيس مهم جدا في معرفة الايمان
8:12ويمكن ان يبوب لهذا الحديث في الايمان تبويبات كثيرة جدا لكثرة المعاني المتعلقة بالايمان المستفادة من اه من هذا الحديث كثرة المعاني المتعلقة بالايمان المستفادة من هذا الحديث العظيم الشاهد ان الرواية الاولى
8:37لهذا الحديث من حديث ابن عباس اه رضي الله عنهما فيها ما يوضح دلالة الحديث على الترجمة لانه في حديث ابن عباس قال امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله
8:56قالوا الله ورسوله اعلم قال الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخره فهذه خصال الايمان وهذا ايضا تعريف للايمان بذكر آآ بذكر اعظم خصاله العملية
9:20بذكر اعظم في صالة العملية هذا تعريف للايمان يعني لو نظرنا في الاحاديث التي عرفت الايمان نجد ان انها تنوعت في تعريفها للايمان تنوعت فمثلا اه حديث جبريل قد مر معنا
9:47وحديث جبريل آآ مثل آآ هذا الحديث اتفق عليه على اخراج البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة وانفرد به مسلم من حديث عمر ورواية عمر اوسع من رواية ابي هريرة لكن المنذري رحمه الله اقتصر
10:11على رواية ابي هريرة المتفق عليها واكتفى بها واكتفى بها ولم ايظا يعد الحديث من رواية ابن من رواية عمر في موطن اخر مع ان فيه زيادات مهمة جدا وقد قيل انه انه اعاد هنا حديث ابي سعيد لبعض الزيادات المهمة فيه. وايضا حديث عمر فيه زيادات مهمة وهو اجمع من حديث
10:39آآ ابي هريرة واوسع في بيان الايمان الحاصل ان هذا الحديث يوضح دلالته على الترجمة رواية ابن عباس المتقدمة حيث قال امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله ثم عرفهم ان الايمان بالله
11:04هو هذا هو هذه الخصال فقلت ان ان النبي عليه الصلاة والسلام تنوعت اه تنوع بيانه للايمان وتعريفه له في الاحاديث المروية عنه في حديث جبريل لما عرف الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره
11:29تعرف الامام باصوله وقواعده التي عليها قيام الايمان وهي العقيدة اصول الاعتقاد التي يقوم عليها الايمان لان هذه الست المذكورة في الحديث كلها عقيدة وهنا في حديث وفد عبد القيس عرف الايمان
11:53اه اعظم اعماله التعبدية واعظم مبانيه العملية كما في حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة
12:08وصوم رمضان وحج البيت الحرام من استطاع اليه سبيلا والحج لم يذكر هنا لانه وقت مجيء وفد عبد القيس الى النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن الحج فرض بعد فهنا فسر الايمان
12:26باعظم اعماله التعبدية وهناك في حديث جبريل فسر الايمان اصول الايمان اصول الايمان التي هي العقيدة الاساس الذي يقوم عليه اه يقوم عليه اه الايمان بحديث الشعب ايضا نوع اخر من من التعريف للايمان بطريقة اخرى
12:53وكلها تعريف للايمان في حديث الشعب قال الايمان بضع وسبعون شعبة واعلاء اعلاها قول اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان
13:12فعرف الامام بطريقة ايظا اخرى وان الايمان هو عبارة عن شعب كثيرة وخصال عديدة لها اعلى وعليها قول لا اله الا الله قولها اي بالقلب عقيدة وباللسان نطقا وتلفظا و
13:34ادناها اماطة الاذى عن الطريق الاعمال التي يقوم بها الانسان وفيها نفع للعباد واحسان اليهم آآ رحمة بهم هذه كلها داخلة في الايمان ماطت الاذى عن الطريق هذا من شعب الايمان
13:53مر رجل بغصن شجرة ذي الشوك فقال والله لا ادع هذا في طريق المسلمين فيؤذيهم فنحاه فشكر الله عمله فادخله الجنة فادخله الجنة هذا ايمان حديث في صحيح مسلم هذا ايمان
14:13الايمان شعب كثيرة لها اعلى ولها ادنى منها ما يكون باللسان ومنها ما يكون بالقلب ومنها ما يكون في الجوارح ومنها اعمال قلبية والحياة شعبة من شعب الايمان الحاصل تنوعت تعاريف النبي عليه الصلاة والسلام
14:37للايمان في كل مقام بحسبه في كل مقام بحسبه لكن اذا اراد الانسان تعريف الجامع لامور الايمان تعريف الجامع لامور الايمان لابد ان يكون الاخذ من ماذا من مجموع الاحاديث
15:02لابد ان يكون الاخذ من مجموع الاحاديث فمن مجموع الاحاديث يستخلص المرء تعريف الجامع الوافي المستوفي للايمان قال باب الامام ما هو؟ وبيان خصاله. هنا في حديث الشعب الذي اكتفى بايراده
15:22عرف النبي عليه الصلاة والسلام الايمان باعظم اعمال الايمان التعبدية اعظم اعمال الايمان التعبدية التي هي مباني الاسلام التي هي مباني الاسلام اه الحديث تقدم الكلام على معناه لكن هنا في زيادة
15:54في رواية ابي سعيد للحديث لم تأتي معنا في آآ في الحديث المتقدم لما نهاهم عن اربع الازكيا الاربعة الاوعية التي ينتبذون فيها وهي الدبة والحنتم والمزفت والنقير كلها مرة معنا الكلام عنها
16:21لما قال والنقير لما قال والنقير تعجبوا ارضهم بعيدة عن عن الحجاز و تختلف آآ طرائق الناس وعاداتهم بحسب البلدان فهم هم يعرفون ان النقير هذا الشيء عندهم ما رأوا في آآ
16:52ما رأوا في الحجاز فقالوا يا نبي الله ما علمك بالنقير ما علمك بالنقير لان السؤال منشأه ان ان النقير شيء يعهدون عنده ويعرفونه الشائع عندهم لكن ما رأوا في
17:14ما رأوا في الحجاز فقالوا يا نبي الله ما علمك بالنقير قال بلى جذع تنقرونه فتقذفون فيه من القطعاء جذع تنقرونه تنقرون جذع يعني جذع نخلة يقصون جذع النخلة ثم
17:42يأتون الى وسط الجذع ينقرون فيه ينحتون ينحتون فيه حتى يصبح الجذع وعاء حتى يصبح الجذع وعاء قال تنقرون فيه ولهذا يسمى النقير من النقر طريقة صنعه الذي هو نقره حتى يصبح وعاء وعاء
18:08فتقذفون فيه من القطيعة اي تلقون فيه من القطيعات القطيعة نوع من التمر نوع من التمر وقيل من صغار التمر ولهذا في في لفظ قال او من التمر ثم تصبون فيه من الماء
18:32ثم تصبون فيه من الماء حتى اذا سكن غليانه شربتموه لانه في هذا الوعاء يترك يتركونه مدة يغلي ويزبد يكون له زبد فيتخمر يصبح مسكرا يصبح مسكرا اذا شرب منه
19:00المرء اه اسكره وغير عقله حتى اذا سكن غليانه شربتموه قال حتى ان احدكم او ان احدهم ليضرب ابن ابن عمه بالسيف لانه مجرد مجرد ان يشرب مجرد ان يشرب
19:30العقل اذا شرب يتغير العقل ويتحول من عاقل الى مجنون يتحول من عاقل الى مجنون لانه يفقده هذا الشراب خاصية العقل ويتحول الى جنون ولهذا ابن الورد في في منظومته في الاداب
19:52قال كيف يبتاع جنونا من عقل كيف يشتري الانسان جنون ويتناول شيئا يصبح به مجنونا فاقدا لعقله اه بعض قيس بن عاصم قيس بن عاصم في جاهليته ترك الخمر هو ترك الخمر وحرمها على نفسه في جاهليته لامر حصل له بسبب الخمر
20:30لامر حصل له بسبب الخمر اخبر به بعد ان افاق فحرمه على نفسه كان في وسط الطريق والناس ينظرون اليه رجل له قيمته وله مكانته في المجتمع فكان في وسط الطريق والناس ينظرون اليه
20:46يقفز يريد ان يمسك بالقمر واخبروه بقصته وانك كنت تفعل كذا آآ استعظم ان يكون منها هذا هذا التصرف وجاء ايضا في بعض الاخبار انهم قالوا له انك كنت تلمس عجوز ابنتك
21:13فتعاظم مثل هذه الامور وحرمها على نفسه في جاهليته في جاهليته ويحصل منهم يعني في في في في هذا الامر بعد شربه عظائم جدا ولهذا صح بصحة في في النصوص تسميته بام الخبائث
21:40بام الخبائث ام الخبائث اي الذي يجمع لصاحبه ومتعاطيه انواع الخبائث انواع الخبائث النبي عليه الصلاة والسلام لما قال ان احدهم ليضرب ابن عمه بالسيف ماذا قصد ماذا قصد بهذه الكلمة
22:08ليضرب ابن ابن عمه بالسيف ماذا اراد بهذه الكلمة؟ هل اراد هذا هذا هذا الشيء المعين هل اراد هذا الشيء المعين؟ يضرب ابن عمه بالسيف قطعا لا كانه قال كانه عليه الصلاة والسلام قال اذا شرب الواحد منكم الخمر فقد عقله وحصل
22:31على يديه فساء مفاسد عظيمة واظرار جسيمة منها ان ابن عمه اقرب قريب له وبينه وبينه من المودة الشيء العظيم يضربه بالسيف ربما راق دمه ربما اضر ببعض بدنه ولو كان بدون هذا الشراب لم يفعل ذلك
23:01فنبه بهذا المثال الفظيع على ما سواه من المفاسد كانه بهذه الطريقة آآ قال فيحصل بسببه مفاسد كثيرة واضرار جسيمة من ذلك ان ان يضرب بالسيف اقرب قريب له اقرب قريبا له
23:26ولهذا المتعاطي للخمر لا غرابة ان يقتل اباه او يقتل امه او يقتل ابنه او يفعل الفواحش او غير ذلك من عظائم الامور لان الخمرة مذهبة للعقل مفسدة له قال وفي القوم رجل اصابته جراحة كذلك
23:55وفي القوم رجل اصابته جراحة كذلك كان في آآ ساقه ضربة كان في ساقه ظربة حصلت له بهذا الامر الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لهم اه احد قرابته مخمور
24:14وضربه وبقيت علامة في في في ساقيه فالرجل يقول وكنت اخبأها اخفيها وكنت اخبئها اخفيها حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر لهم مثال وهو موجود في المجموعة التي
24:35وفدت الى النبي عليه الصلاة والسلام اثر مساوئ الخمر واضرار اظرارها وكنت اخبأها حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ففيما نشرب يا رسول الله ففيما نشرب يعني كانوا يحتاجون هذا
25:04هذا النبيذ لانه يعني مفيد يحسن من يزين من طعم الماء ويصبح الماء حلوا بحلاوة وفي منفعة ففيما نشرب يعني فيما نشرب من النبيذ شربا لا يكون في هذا شربا لا يكون في هذا
25:34المحظور قال في ازكية الادم وهو جمع دين وهو الجلد الذي تمت دماغته التي يلاث على افواهها ازكية الادم القرب التي من الجلد كربل التي تصنع من الجلد التي يلاث على افواهها اي
26:03يلف على افواهها بخيط وتربط هذه القرب تختلف عن الاربعة المتقدمة التي نهى عنها الدب والحنتم والمزفت والنقير. هذه كلها الاربع صلبة هذه كلها اوعية صلبة لكن القرب تختلف القرب تختلف
26:36اه ليست صلبة ويتبين التغير يتبين التغير الذي حصل بداخلها. اما هذه اه صلبة لا يتبين ما ما يحصل فيها فاذا شرب وهو يظن انه ما وصل الى درجة الاسكار قد يكون كذلك
26:58ياه يشرب مسكرا فقال ازكية الادم التي يلاث على افواهها يلاث على افواهها قالوا يا رسول الله ان ارضنا كثيرة الجرذان ولا تبقى بها ازكية الادم الجرذان الذي هو الفأر
27:27وفي الغالب يطلق الجرذان على الكبار منها من الفيران واما الفواسق تقتل في الحل والحرم. كثيرة الافساد والتخريب واذا وجدت في البيوت افسدت كثيرا في كل ما تستطيع ان تفسده
27:52تقرضه باسنانها حتى يتلف وتفسده من افسادها حتى ان الثمين الذي الثمن مثل الذهب والفضة تسرقه وتدخل في في بطن الارض في مكان لا يهتدي اليه اصحابه فهي مفسدة وفواسق
28:22فقالوا انها لا تبقى آآ ازكيت الادم لان الجرذان تقرضها تقرضها وهي كثيرة في ارضهم فما يستفيدون الا من الاوعية الصلبة التي ما تتمكن هذه هذه الجرذان من آآ الاضرار بها
28:44قال وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجرذان اعاد ذلك ثلاث مرات عليه الصلاة والسلام عرفنا ان الانتباه هذه الاوعية والنهي عن الانتباه بها ان ذلك نسخ بحديث بريدة ابن الحصيب وسيأتي عند
29:11المصنف في في كتاب الاسربة سيأتي عند المصنف بكتاب الاشربة وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الظروف لا لا لا تحرم شيئا ولا تحله فانتبذوا بكل وعاء وكل مسكر حرام
29:33كل مسكر حرام وقوله آآ وقال نبي الله لاشج لعبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة تقدم الكلام عليه في حديث ابن عباس قال رحمه الله باب الايمان بالله افضل الاعمال
29:58عن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل قال الايمان بالله والجهاد في سبيله قال قلت اي الرقاب افضل قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا
30:17قال قلت فان لم افعل قال تعين صانعا او تصنع لاخرق قال قلت يا رسول الله ارأيت ان ضعفت عن بعض العمل قال تكف شرك عن الناس فانها صدقة منك على نفسك
30:35قال رحمه الله باب الايمان بالله افضل العمل باب الايمان بالله افضل العمل الايمان بالله الايمان بالله اه يراد به يراد به تارة العقيدة مثل ما عرفنا النبي صلى الله عليه وسلم بها في حديث
31:01جبريل قال الايمان بالله ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله مثلا قول الله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن العقيدة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات امنوا المراد العقيدة
31:22فالايمان تارة في النصوص يطلق ويراد به العقيدة التي يقوم عليها الدين وتارة يطلق الايمان ويراد الدين كله الدين آآ كله عقيدة وشريعة فهنا قال اي الاعمال افضل اي الاعمال افضل
31:50قال الايمان بالله الايمان بالله الايمان بالله هذا عقيدة وهو عمل عمل قلب ان ان يعتقد القلب ما امر الله سبحانه وتعالى باعتقاده والايمان به من من ايمان به سبحانه
32:09وبكل ما امر جل وعلا بالايمان به لان الايمان بالله يدخل فيها الامام به سبحانه آآ باسمائه وصفاته وعظمته وانه المعبود بحق ولا معبود بحق سواه ويدخل ايضا اصول الايمان التي توابع للايمان بالله
32:33كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله هذي كلها توابع لا يكون الايمان بالله الا بالايمان بها ومن كفر بها او بشيء منها لا يكون مؤمنا بالله بل يكون كافرا بالله
32:51قال اي العمل افظل؟ قال الايمان بالله والجهاد في سبيله والجهاد في سبيله والجهاد عمل الايمان بالله هذه عقيدة في القلب والجهاد عمل فهذا فيه كما ترجم المصنف ان الايمان بالله افضل العمل
33:14بل هو اساس العمل اصلا العمل العمل كله لا ينفع صاحبه الا اذا كان قائما على الايمان ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا بدون الايمان لا يكون السعي
33:37مشكورا ولا يكون مقبولا عند الله سبحانه وتعالى فمن يعمل فمن يعمل فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه بشرط الايمان لابد من الايمان ولهذا يأتي هذا القيد من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه بهذا القيد
34:02قال قلت اي الرقاب افضل الرقاب اي عتق رقاب المماليك العبيد الارقاء اي هذه الرقاب افضل ان اراد الانسان ان يعتق رقبة فايها افضل قال انفسها عند عند اهلها واكثرها ثمنا
34:33انفسها عند الها واكثرها ثمنا يعني لو كان عند شخص مثلا عشرة من العبيد وفيهم واحد متميز عن العشرة تميزا تاما في نشاطه وخدمته وامانته وصدقه والى اخره والاخرين كلهم دونه
34:55هذا محك في قوة الايمان هذا محك قوي جدا في قوة الايمان لان الحديث الان عن ايمان قوي اي اي الايمان افظل اعمال قوية في الايمان فهذا محق قوي جدا
35:11من هذا الذي يستطيع ان اذا كان عنده عشرة او عشرين وفيهم واحد هو اميزهم ولو اراد ان يبيعه لاشتروه الناس لمعرفتهم بنشاط وقوته باغلى الاثمان فهو نفيس عند صاحبه ولو اراد بيعه لكان ثمنه من اغلى الاثمان
35:30هذا افظل هذا افضل الرقاب قال اي الرقاب افضل؟ قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا واكثرها ثمنا لكن ان دار الامر في المال الذي سيشتري به رقيقا ويعتقه بين نفيس كهذا
36:00او عتق رقبتين بنفس المال او ثلاث تعداد العتق افضل العتق افظل تخليص تخليص المرء من الرق كنا لاكثر من واحد هذا افضل قال قلت فان لم افعل ان لم افعل
36:30لم افعل اي لم استطع لم استطع راجعة الى ماذا ان لم افعل عندنا مر اشياء الان مر الايمان ومر الجهاد ومر عتق الرقاب ان لم افعل اي لم استطع
36:54هذي ترجع الى ماذا كل ما سبق ان ترجع الى كل ما سبق؟ لا الايمان لا ترجع اليه. الايمان اصل الايمان اصل لابد منه ما يقوم الدين الا عليه فما يقال في الايمان ان لم افعله لم يفعل يصبح انسان
37:13ليس بما ان يخرج من من الملة فالايمان اصل اذا قوله ان لم افعل الجهاد والعتق ليس عيدا على الايمان لان الايمان هذا اصل يقوم عليه الدين قال قلت فان لم افعل
37:32قال تعينوا صانعا او تصنع لاخرق تعين صانعا او تصنع لاخرق لم افعل يعني لم استطع لقلة ذات اليد لقلة ذات اليد ما عندي مال فماذا افعل؟ اريد آآ ان يكون لاسهام في الخير
37:57قال تعين صانعا تعين صانعا صانعا اي صاحب صنعة والصنائع كثيرة تتنوع قال تعين صانعا يعني تعينه في صنعته من حمل مثلا او شد او ربط او او الى اخره
38:26محتسبا بذلك ثواب الله سبحانه وتعالى او تصنع لاخرق الاخرق الجاهل بما يجب ان يعمله ولم يكن في يده صنعاء يتكسب بها فتعينه من الاعانة له ان تدله على صنعة معينة وحرفة معينة او عمل معين
38:51او تصنع لاخرك قلت يا رسول الله ان ضعفت عن بعض العمل ان ضعفت عن بعض العمل ما اصبحت متمكن ابو ذر رظي الله عنه يسأل هذه الاسئلة اه ناصح لناصح
39:21للامة ناصح رضي الله عنه للامة ولهذا في بعض روايات الحديث كان يقول ان لم يستطع ان لم يفعل ان لم يقدر وجاء قال له ما بقيت لصاحبك من شيء
39:36كل ما ذكر شيء عليه الصلاة والسلام يقول ان لم يفعل ان لم يستطع قال ما بقيت لصاحبك الذي تصل له هذه الاسئلة ما بقيت له شيء يعني كل ما ذكرنا بشيء قال ان لم يفعل ان لم يتمكن
39:53هو ناصح رضي الله عنه وارضاه قال ارأيت ان ضعفت عن بعض العمل؟ ما اصبحت تمكن من من هذه الاشياء قال تكف شرك عن الناس تكف شرك عن الناس فانها صدقة منك على نفسك
40:17انها صدقة منك على نفسك لان كف الاذى كف الاذى اذا حصل من الانسان قربة لله اما كف الاذى هكذا والا خوف من الناس او اه حفظا لنفسي او او لا يدخل في باب القرب
40:42لكن اذا كف الاذى لله طاعة لله وآآ خوفا من الله مراقبة لله سبحانه وتعالى فان هذا يدخل في صالح عمله ويكون بكفه لاذاه عن الناس طاعة لله تصدق على
40:58نفسي بصدقة لان لان لانه لانه قام حينئذ بعمل صالح ولهذا من فوائد الحديث ان الترك اذا فعل قربة لله فهو من العمل الصالح مثل حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ما لا يعنيه عد الترك عملا وعده اسلاما
41:24من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه فالترك اذا قصد به وجه الله والتقرب بذلك الى الله دخل في صالح عمل المرء فكف الاذى كف الشر عن الناس من اجل الله
41:40من اجل الله تقربا الى الله هذه هذه داخلة في عمل المرء الصالح فيكون صدقة منه على نفسه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم
41:59على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا