الدرس السابع والعشرون الخاتم التحفة السنية في شرح الآجرومية الشيخ سالم القحطاني سدده الله
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى المنادى باب المنادى المنادى خمسة انواع
0:21المفرد العلم والنكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة والمضاف والشبيه بالمضاف غذاء معروف يا زيد يا محمد طالب العلم له احكام وله مسائل هنا ذكر ان المنادى خمسة انواع مفرد العلم
0:47المقصودة اذان الاثنان لهما حكم مستقل والنكرة غير المقصودة والمضاف والشبيه بالمضاف هذه الثلاثة لها حكم مستقل كما سيتضح ان شاء الله واقول المنادى في اللغة هو المطلوب اقباله مطلقا
1:05المطلوب اقباله مطلقا كل شخص يا زيد في اللغة العربية ان تطلب من زيد ان يقبل بابا اقباله صلاح انه حام هو المطلوب اقباله بياء او احدى اخواتها يا هي اشهر الادوات
1:30واخواتها هي الهمزة يا مثل ماذا؟ مثل يا زيد واخوات يا اخوات ياه ما هي؟ الهمزة نحو ازيد ازيد اقبل هذي الهمزة همزة ماذا همزة نداء وليست همزة طيب واي
1:55نحو اي ابراهيم تفهم اي هنا حرف نداء وايا او قول الشاعر ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تجزع على ابن طريف هذي ليلى من طريف الخارجية ترفيق
2:20اخاها الوليد قاضب شجر الخابور تخاطبه وتقول له ايا شجر الخابور يعني يا شجر الخابور بالك مورقا ما لك ابدى قد اورقت واشتاء الورق كانك لم تجزع على ابن طريف
2:45يعني يبدو انك لم تحزن على موت اخي انت تثمر وتخرج الاوراق لو كنت قد حزنت على موت اخي انت لم تنبت واضح؟ فهي من شدة حزنها تخيل ان جميع الاشجار والنباتات والجمادات والانس كلهم قد حزنوا على موتها
3:06واضح لا لا يذوق هي قصيدة جميلة جدا هذا البيت من من اشهر ابياتها والقصيدة اطول من ذلك والخابور هو نبت او شجر له زهر زاهي المنظر اصفر اصفر جيد الرائحة تزين به الحدائق
3:33وذكر ذلك عندكم في الحاشية رقم واحد ثم قال وهيا نحو هيا محمد تعالى اذا كم اذى ذكر الان يا همزة اي ايا هيا اذا ادوات النداء اذا كره المصنف
3:54لكن المشهور منها ما هو يلا ثم المنادى على خمسة انواع واحد المفرد العلم ما معنى مفرد تقصد بالمفرد هنا ما قصدناه في باب طب ماذا؟ الباب السابق نعم ما ذكرناه في الباب السابق ما هو الباب السابق
4:20لا النافلة للجنس. قلنا هناك ما المقصود ما ليس فهمت وليس مضافا ولا شبيه بالمضاف. كذلك هنا هنا حين نقول مفرد فنقصد في المفرد في باب النداء وليس مضافا ولا شبيها بالمضاف
4:38مثل مثل ماذا طيب مثل زيد زيد مفرد ام ليس مفردا لماذا ليس مضافا ولا شبه مضاف. طيب رجلان مفرد رجال مفرد مسلمون مفرد مسلمات مفرد واضح؟ لماذا؟ لانه ليس مضافا
5:06ولا شبيه بالمضاف ومثال مضاف مضاف مثل طالب العلم رسول الله تاب الله كعبة الله ناقة الله فكله مضاف ومضاف اليه واضح؟ اما الشبيه المضاف قلنا لكم انف ان نشرحه لانه طويل
5:26وانما فقط نكتفي بحفظ المثال ولا لا احسنت لا طالعا جبلا لا طالعا جبلا كسول. وهنا ايضا سنقول يا طالعا جبلا ثم المنادى على خمسة انواع المفرد العلم العلم معروف
5:51تذكرون العلم مثل ماذا؟ علم على رجل الم يا رجل على امرأة فاطمة علم على دولة علم على عاصمة دوحة هكذا اذا الاعلام متنوعة طيب وقد مضى في بابل تعريف المفرد ومثاله يا محمد يا فاطمة يا محمدان يا فاطمتان يا محمدون يا يا فاطمة
6:20واضح هذا هذا كله ما نوعه؟ مفرد ماذا علم كيف نعرب المفرد العلم ترى اعرف بعد قليل ولكن نأخذ نبذة يسيرة نقول يا محمد يا حرف اما دول منادى مبني على
6:43ضم مبني على الضم في محل محل نفط ماذا ندرس؟ لا تنسوا اننا ندرس الاسماء احسنت اذا محمد محمد منادى مبني على الضم في محل نصب لماذا بني على الضم
7:10يقول لانه يشبه القاعدة التي درسناها امس كما ان اسم لا يبنى على ما ينصب به هنا في منادى يبنى على ما يرفع به كيف يرفع تطمن. اذا سنبنيه على
7:32طمن رجل محمدان كيف يرفع بالالف اذا سنجعله مبنيا على الف رجال كيف يرفع بالضمة. اذا في النداء سنجعله مبنيا على امة تمام؟ مسلمون كيف يرفع كيف يرفع مسلمون انه جمع مذكر
7:55هنا في النداء سنبنيه على الواو احسنت مسلمات كيف يرفع كيف يرفعك يرفع بالكسرة اذا هنا سنبنيه على اطمن واضح ولا لسه واضح يبنى على ما يرفع به طيب ماذا بقي
8:26آآ طيب فاطمتان كيف يرفع بالالف لانه اذا في النداء سنجعله مبنيا على وكله في محل نصب مناداك واضح حتى اتأكد انكم قد فهمتم لابد ان نعرب كل واحد منكم يعرب مثالا
8:48يا محمد انا سأعرب هذا يا حرف نداء محمد منادى مبني على الضم في محل نصب البناء هو نستطيع ان نجيب بجواب يعني جواب عام ليس جواب خاص جواب عام ان نقول العرب تكلمت
9:12لكن النحاء عندهم تعليلات ذو تعليلات خاصة لكن اذا اردنا ان نجيب باجابة عامة كمخرج نقول هكذا العرب تكلمت فقط هذا هو السبب طيب عندك محمد يا فاطمة استمعوا جيدا لان الكل سيعرض
9:29يا فاطمة خلاص يكفي تقول فاطمة منادى مبني على الظم في محل نصب مبني على ماذا ها وهذا الالف لانه في محل محمد يا فاطمتان فانتم يا محمدون منادى مبني على ماذا
10:42على ماذا هنا يوجد شيء ينوب عن الضماء المنادى مبني على الواو في محل نعم في محل نصب منادى يا فاطمة يا فاطمة احسنتم في محل الثاني النكرة المقصودة النكرة يقسمها النحاة الى قسمين
11:17ذكر مقصودة ونكرة غير مقصودة فكرة مقصودة يعني هو لفظه نكرا ولكنك تقصد شيئا معينا مثل حينما اقول مثلا محمد طيب لو قلت لمحمد فقلت له يا رجل رجل نكرة ام ما اعرفها
11:44بكرة لكنها لاني اقصد لا اقصد ما قصدي بكلمة رجل هل اقصد بها جنس الرجال ام اقصد بها الرجل الذي امامكم هل هذا يسمى نكرة ايش واضح لتقصد شخص طالبا معين
12:07رجلا معينا لو قال الاستاذ يا طالب الله في الفصل لو قال المعلم لاحد وفي الفصل يا طالب قف هل هو يقصد جنس الطلاب هل هو يقصد طالب غير معين ام يقصد طالبا معينا
12:25طالب معين هذا يقال له نكرة مقصود طيب ما حكم النكرة المقصودة؟ حكم النكرة المقصودة كحكم العلم المفرد ما حكم العلم المفرد فيبنى على ما يرفع به يبنى على ما يرفع به
12:48وهي التي يقصد بها واحد معين مما يصح اطلاق لفظها عليه. نحن يا ظالم فقلت يا ظالم وانت تقصد ايش احسنت تقصد تقصد واحدا بعينه هذا يقال له نكرة تودع
13:06يا ظالم نفس الاعراب. نقول يا حرف نداء منادى مبني على الضم في محل نصب نكتب كقوله تعالى يا جبال او بي نكرة مقصودة ام غير مقصودة وليس خطابا لكل الجبال
13:27انما هو خطاب لجبال معينة التي طلب منها ان تؤوب مع داوود اذا هو منادى مبني عضام في محله اه نرجع الى المفرد العلم مفرد العلم نكتب اه ايات قوله تعالى يا نوح
13:51منادى مبنية على الضوء في محل نصب يا لوط منادى ابن عضان في محل نصر يا صالح كنت فينا مرجوا ابن ادم ابن عظام في محل نصب يا ابراهيم انت فعلتها
14:10هذا بآلهتنا يا ابراهيم وندم نعم ما في محل اصلا ايات كثيرة جدا مفرد العلم مليان النكرة المقصودة ايش كتبتم من اية كتبتم يا جبال نكتب اية ثانية وقيل يا ارض
14:28ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي مذكرة مقصودة وهذي الذاكرة الثالث النكرة غير المقصودة النكرة غير المقصودة الان رقم ثلاثة ورقم اربعة ورقم خمسة هذا سهل جدا لماذا؟ لان رقم ثلاثة ورقم اربعة ورقم خمسة حكمهم واحد
14:58ما حكمهم النفط تقول منصوب مباشرة لا تقول مبني على كذا في محل نصب لا على طول تقول منصوبة على النصب به كذا واضح النكرة غير المقصودة مثل ان تقول مثلا
15:13يا رجلا هنا انت تقصد رجل معين ام غير معين انت ما تاخذ درجة معين يقولون مثل ماذا يقولون مثل شخص اعمى اعمى يريد ان يتجاوز الشارع من جهة الى جهة
15:32هو يقف ويقول يا رجلا خذ بيدي هل هو يقصد رجلا معينا ام يريد اي رجل يأخذه الى الجهة الثانية اي رجل اذا هذا لك رغير غير مقصودة واضح هذا
15:50لذلك حينما يقول المعلم لطلاب الفصل يا طالبا اغلق الباب هو المعلم لا يهمه من يغلق الباب المهم ان الباب يغلق فلو قام اي طالب واغلق الباب حصل المقصود صح
16:04اذا هو هنا هل يقصد طالبا معينا؟ لا وانما هي نكرة غير مقصودة اي طالب اي طالب منكم يقوم ويغلق الباب واضح هو هو المتكلم ان يجعله مقصودا يستطيع ان يجعله غير مقصودا
16:27انت ماذا تريد تريد طالبا معينا؟ تقول يا طالب واذا تريد طالبا غير معين قل يا طالبا وهم سيفهمون فانت تقصد طالب معين تقول يا طالب المخاطبون اذا كانوا يعرفون القواعد
16:44فسيعرفون انك سؤال معين او غير معين واضح هذا لم يذكر له مكنة المفروضة وهي التي يقصد بها واحد غير معين نحو قول الواعظ يا غافلا تنبه خطيب المنبر حينما يقول يا غافلا تبه
17:12هو يقصد احد الحضور في المسجد بيقصد اي غافل اي غافل يا مسلما اتق الله يا عبد الله لا هذا مضاف لكن يا مسلما يا مؤمنا اتق الله هل هو
17:28ويقصد معين قافل معين؟ لا. يا عاصيا تب الى الله قال لي اقصد عاصيا معينا لا اي عاصي هذا نكرة غير مقصودة وهذا من جمال اللغة العربية يعني انظر فقد ضمة وفتحة تغير المعنى
17:48فقلت صح ولا لا؟ اذا قلت يا ظالما مثلا شخص يريد ان ينكر على ظالم يخاف ان يعينه فيقول يا ظالما اتق الله حتى لو كان الظالم موجود في المسجد
18:02لا يستطيع احد ان يعاتبه لانه نكرة غير مقصودة ولا يقصد ظالم معين في نصيحة لكل الظلام لكن لو قال في المسجد يا ظالم اتق الله هنا سيحقق معه فيقال له من تقصد؟ من قصدك بالظالم؟ فلان
18:19بابا هذا من يعني دقة اللغة العربية فانه يا غافل تنبه فانه طيب كيف نعرب يا غافلا؟ سهل نداء غافلا منادى ايش مباشرة ايش تقول منادى منصوب على نصب الفتحة
18:35ونادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة اذا ما هو المبني من الاقسام الخمسة اثنان فقط مفرد العلم والباقي من رقم الى فانه لا يريد واحدا معينا بل يريد كل بل يريد كل من يطلق عليه لفظ غافل
18:54الرابع المضاف نحن يا طالب العلم اجتهد يا طالب العلم اجتهد كقول الصحابة يا رسول الله كثير يا طالب العلم يا رسول الله يا حرف نداء طالبة هادا منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والعلمي
19:15اضافة اليه اجتهد فعل امر والفاعل انت مثاله في القرآن الكريم كثير جدا كقوله تعالى يا معشر الجن يا معشر الجن يا ابا ذر يقظع ربك ليس من طابع فمن اي الاقسام
19:55اول هذا بمفرد العلم هذا يصلح مثالا لرقم واحد العلم قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر يا ابا ذر اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك رواه مسلم
20:14يا ابا ذر يا حفظ نداء ابى منادى منصوب عن نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة مضاف وذال مضاف اليه يا معشر الجن يا حرف نداء معشر منادى منصوب على الاصب الفتحة والمضاف والجني مضاف
20:26الخامس الشبيه بالمضاف الشبيه المضاف قل لامس اننا لن نشرحه سنؤجل شرحه الى قطر ندى ان شاء الله ونكتفي بالمثال فامس طالعا ايش جبلا هنا كذلك سنقول يا طالعا جبلا
20:44طيب وهو ما اتصل به شيء من تمام معناه سواء اكان هذا المتصل به المتصل به مرفوعا به نحو يا حميدا فعله ام كان منصوبا به نحو او يا حافظا درسه
20:56نكتب هنا يا طاري عن جبلا ام كان مجرورا بحرف جر يتعلق به نحو يا محبا للخير هذا كله يا حميدا يا حافظا يا طالعا يا محبا تقول يا حرف نداء
21:12وحميدا وحافظا وطالعا ومحبا هذا كله منادى ايش منصوب وعلامة نصبه الفتحة ثم قال فاما المفرد العلم والنكرة المقصودة فيبنيان على الضم من غير تنوين. نحو يا زيد يا رجل. والثلاثة الباقية منصوبة لا غير. هذا الكلام الذي قلناه نحن قبل قليل
21:32واقول اذا كان المنادى مفردا او نكرة مقصودة فانه يبنى على ما يرفع به كان يرفع بالضمة فانه يبنى على الضمة يا محمد ويا فاطمة ويا رجل ويا فاطمات لماذا هذه
21:47الامثلة بنيت على الضمة لانها طاح لا لا مو فلان لكن لانها ماذا لانها ترفع ترفع بالضمة القاعدة ما هي المنادى يبنى على ما يرفع به فهنا هذه الامثلة محمد وفاطمة ورجل فاطمات
22:17بني على الضمة لانه يرفع بالضمة طيب انظر باقي وان كانوا يرفعوا بالالف نيابة عن الضمة وذلك المثنى فانه يبنى على الالف نحو يا محمدان يا فاطمتان لماذا فاطمتان محمدان مبني على الالف
22:35لانه يرفع بالالف لماذا هو يرفع بالالف؟ لانه مثنى وان كان يرفع بالواو نيابة عن الضمة وذلك جمع مذكر السالم فانه يبنى على الواو نحن يا محمدون لماذا محمد مبني على الواو
22:52لانه يرفع الواو ولماذا هو يرفع بالواو اصلا لانه لانه جمع مذكر سالم واذا كان المنادى نكرة غير مقصودة او مضافا او شبيهة بالمضاف فانه ينصب بالفتحة او ما ناب عنها نحو يا جاهلا تعلم
23:13هنا لا يقصد به جاهل معين وانما اي جاهل اه يهف نداء جاهلة منادى منصوب على بالفتحة تعلم فيها الامر والفاعل انت يا كسولا اقبل على ما ينفعك. ونحن يا راغب المجد اعمل له. ويا محب الرفعة ثابر على السعي
23:30ونحن يا راغبا في السؤدد لا تظجر من العمل. ويا حريصا على الخير استقم كل هذه الامثلة جاهلا كسولا راغب محبة محب آآ راغبا حريصا كل هذه الامثلة اعرابها واحد
23:47ومنادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة ثم ان كان مضافا تقول وهو مضاف وما بعده مضاف اليه وذكرنا على ذلك الامثلة من القرآن الكريم طيب انا سأذكر لكم بعض الآيات وانتم قولوا هذا من اي الأقسام الخمسة
24:08خلاص طيب قال الله تعالى يا بني اسرائيل يا بني اسرائيل هاي الاقسام الخمسة المضاف نعم احسنت طيب يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض مفراد علم طيب آآ قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا
24:53يا ابانا مضاف ابى مضاف ولا مضاف اليه والخمسة لقلنا الاسماء الخمسة دائما تكون مضافة جيد ثم قال رحمه الله المفعول المفعول له هو المنصوب قبل الاخير بقي معنا فقط اسمان منصوبان ونختم الاسماء المنصوبة
25:28ما هو المفعول له مفعول له له ثلاثة اسماء يقال له مفعول له ويقال مفعول لاجله ويقال من اجله ثلاثة اسماء لشيء واحد باب المفعول من اجله وهو الاسم المنصوب الذي يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل
25:52نحو قولك قام زيد اجلالا لعمرو وقصدتك ابتغاء معروفك قام زيد اجرام عمرو هذا هو المثال نطبق التعريف على المثال هو الاسم اسم اذا خرج بذلك ماذا الفعل والحرف فالمفعول لاجله دائما يكون اثما
26:15المنصوب ولا يكون مرفوعا او مجرورا الذي يذكر لماذا يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل واضح يعني يذكر لماذا حصل هذا الحدث؟ هذا الحدث لماذا حصل فيبين لك سبب وقوع الفعل
26:34انظروا المثال قام زيد اجلالا لعمرو لماذا قام زيد اجلالا لعمرو اذا ما هو السؤال المناسب الذي في هذا الجملة لماذا اذا المفعول لاجله يقع جوابا لسؤال لماذا لماذا فتقول قام زيد اجلالا
26:58تقول قام زيد لماذا؟ اجلالا لعمرو لما نعرب نقول قام زيد فعل وفاعل واجلالا مفعول ايش مفعول له او تقول مفعول لاجله او تقول مفعول من اجله والمعنى واحد مفعول لاجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة
27:18واضح طيب لعمرو جار مجرور قصدتك لماذا ابتغاء قصدتك فعل وفاعل ومفعول ابتغاءه مفعول مفعول له منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف ومعروفي مضاف اليه مجرور علامة جره الكسرة وهو مضاف والكاف مضاف
27:47طيب اه نكتب الامثلة من القرآن الكريم كقوله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق لماذا عذر الموت لماذا هم يجعلون اصابعهم في اذانهم هذا رأى الموت كيف نعرب حذر الموت
28:11مفعول لاجله منصوب على نصبه الفتحة وهو مضاف والموت مضاف اليه وقال تعالى الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف لماذا عذر الموت هذا رب الموت وقال الله تعالى والذين صبروا لماذا
28:35ابتغاء وجهي ربهم لماذا صبروا ابتغاء وجه ربهم اين الشاهد اضاءة مفعول لاجله منصوب على نصبه الفتحة وهو مضاف والهاء مضاف اليه صحيح ابتغاء الفتنة ايضا هذا مثال صحيح وما ارسلناك الا لماذا
29:07رحمة للعالمين فرحمة مفعول لاجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة فان قال قائل اليس هو مستثنى لوجود الا فنقول هذا من القسم الثالث ما هو القسم الثالث ان يكون الكلام ناقصا
29:25ونحن قلنا اذا كان الكلام ناقصا فانه يكون على حسب العوامل هنا موقعه مفعول لاجله ولا تقتلوا اولادكم لماذا اشية املاق خشية اوفى يعني فقر واقول المفعول من اجله ويقال المفعول لاجله والمفعول له وهو في اصطلاح النحاة عبارة عن الاسم المنصوب الذي يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل. وقولنا الاسم
30:00يشمل الصريح والمؤول به ولابد في الاسم الذي يقع مفعول له من ان يجتمع فيه خمسة امور. الاول ان يكون مصدرا لو تلاحظ جميع الامثلة التي تلوناها تلاحظ انه مصدر
30:15مثلا مثال مصنف ما هو؟ قام زيد لماذا اجلالا اجلالا اليس مصدر اجل تقول اجل يجل اجلالا اذا اجلالا ما اصدره باش يخشى خشية خشية املاق اذا مصدر ابتغى يبتغي
30:34ابتغاءه اذا ابتغاء مصدر اذا تلاحظ ان جميع الامثلة يكون مفعول لاجله فيها مصدرا هذا الشرط الاول الثاني ان يكون قلبيا ما معنى قلبيا ومعنى كونه قلبيا الا يكون دالا على عمل من اعمال الجوارح كاليد واللسان
30:52مثل قراءة وظرب امن الاجلال اجلالك للشخص هذا عمل قلبي ام عمل من اعمال الجوارح الاجلال اين مكانه في القلب واضح طيب اه فعلت هذا حبا لك الحب عمل قلبي ام جارحي
31:11ام الجوارح عمل قلبي فعلت هذا ضربت فلانا كرها له بغضا له والكره والبغض اشياء قلبية كذلك الايات التي ترونها ابتغاء حذر وخوف خشية نعم والرحمة كل هذه اشياء قلبية
31:35بخلاف القراءة والضرب الضرب لا يصلح ان يكون مثال له عمل من اعمال الجوارح وكذلك القراءة اذا من شروط المفعول له ان يكون عملا ايش قلبية الثالث ان يكون علة لما قبله
31:52هذا صحيح. اليس الاجلال الا للقيام صح ولا لا؟ اليس اه حذر خوف الموت هو الذي اخرج هؤلاء الذين خرجوا وهم الوف اذا يكون هذا الاسم علة لما قبله الرابع ان يكون متحدا مع عامله في الوقت
32:14العامل في المثال قام زيد العامل هو قامة والمعمول هو اجلالا يقول يشترط ان يتحدا في الوقت يعني كيف يعني وقت القيام ووقت الاجلال الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف
32:35عذر الموت. خروج هؤلاء وحذر الموت وحصول الحذر في وقت واحد واضح يجعلون اصابعهم في اذانهم الصواعق حذر الموت جعلهم للاصابع مع خوفهم الموت في وقت واحد واضح هذا؟ وكذلك لما قام زيد اجلالا لعمرو
33:01الاجلال والقيام حصل في وقت واحد الراء الخامس والاخير ان يتحد مع عامله في الفاعل من فاعل القيام في في جملة قام زيد اجلالا لعمرو ما نفع القيام منفعة الاجلال؟
33:19يعني يشترط ان يتحد في الفاعل بمعنى ان يكون فاعل القيام واحد الاجلال واحد نعم لك ايه ده ممكن يقوم بدون اجلال وهو يقول اشترط ان يكون ان يكون متحدا مع عامله في الفاعل
33:43حيث الحدثان فعلهما واحد اما لو كان هذا فعله شخص وهذا فعله شخص ما يكون مفعول لاجل ومثال الاسم المستجمع لهذه الشروط تأديبا من قولك ضربت ابني تأديبا طلبت فعل فاعل ابني مفعول وهو مضاف وليا مضاف اليه
34:06تأديبا مفعول اجله لماذا ضربه تأديبا ده تأديب مفعول لاجله منصوب على نصبه الفتحة لو طبقت الشروط الخمسة لوجدتها موجودة ادب يؤدب تأديبا اذا هو مصدر ثانية قلبي ام اه من الجوارح
34:28قلبي اديب شيء قلبي آآ ثالثا ان التأديب علة لماذا بالظرب الرابع وقت وقت الضرب ووقت التأديب واحد خامس فاعل الضرب وفاعل التأديب واحد فانه مصدر وهو قلبي لانه ليس من اعمال الجوارح وهو علة للضرب وهو متحد مع ضربته في الزمان وفي الفاعل ايضا وكل اسم استوفى هذه الشروط يجوز فيه
35:00النصب والجر بحرف من حروف الجر الدالة على التعليل كاللام. يعني اه اذا استجمعت الشروط الخمسة لا يجب النصب وانما انت بالخيار لك ان تقول طلبت ابني تأديبا ويجوز ان تجره بحرف الجر
35:19فتقول ظربت ابني للتأديب تدخل عليه حرف ماذا انت لك هذا ولك هذا كلاهما جاءت واعلم ان للاسم الذي يقع مفعولا لاجله ثلاث حالات. الاولى ان يكون مقترنا بال الثانية ان يكون مضافا. الثالثة ان يكون مجردا من ال ومن الاضافة
35:41الاولى ان يكون مقترنا يعني كيف يعني ان تقول ظربت ابني التأديب يجوز لكنه قليل واضح قليل كقول الشاعر لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء لا اقعد
36:15الجبن يريد ان يقول ماذا لا اقعد جبنا عن الهيجاء عن الحرب ولو توالت يعني تتابعت زومرو يعني جماعات الاعداء لماذا هو لا يقعد جبنا؟ يعني ليس الجبن مانعا له من
36:37وهنا ادخل الشاعر المفعول لاجله وهذا قليل يجوز لكنه قليل الثاني ان يكون مضافا ان يكون مظافا مثل ان تقول ضربتك محبة ادبك محبة تعليمك محبة مضاف وتعليمك مضاف اليه
37:05الثالثة ان يكون مجردا من الوا من الاضافة وهذا هو الكثير تقول ضربتك تأديبا بدون دون ماذا تأديبا بدون قل وبدون اضافة هذا هو الكثير وفي جميع هذه الاحوال يجوز فيه النصب والجر بحرف الجر الا انه قد يترجح احد الوجهين وقد يستويان في الجواز
37:33فان كان مقترنا اذا كان فيه ما الاكثر في اللغة العربية فالاكثر فيه ان يجر بحرف جر دال على التعليل نحو ضربت ابني للتأديب هذا هو الكثير كثيرا تقول ضربت ابني للتأديب
37:51اذا كان فيه الاحسن ان تجره بحرف جر طيب ويجوز؟ قال ويقل نصبه يعني من القليل في كلام العرب ان تقول ضربت ابني ها التأديب كما قال الشاعر لا اقعد الجبنة
38:11وان كان مظافا جاز جوازا متساويا ان يجر بالحرف وان ينصب يعني يستوي تستوي الكفتان هذا جائز وهذا جائز ليس احدهما اولى من الاخر ليس احدهما اكثر من الاخر كلاهما موجود
38:29نحو ضربت نحن زرتك محبة ادبك او زرتك لمحبة ادبك انت بالخيار لك ان تنصبه ويكون مفعول لاجله ولك ان تجره بحرف جر ايهما اكثر انت متساويان وان كان مجردا من ال ومن الاضافة
38:50وما هو الاكتر في كلام العرب بل اكثر فيه ان ينصب قمت اجلالا للاستاذ ويقل بالحرف والله اعلم يقل جره بالحرف يعني ما القليل؟ ان تقول قمت تو يقول القليل ان تجره بحرف جر
39:16احسنت قمت لاجلال الاستاذ قمت لاجلال الاستاذ بدون ان بدون قلب مع ادخال حرف الجر هذا قليل لاجلال الاستاذ ويكون جاه مجرور قم للمعلم وفه التبجيلا كاد المعلم ان يكون رسولا
39:45ارأيت اعظم او اجل من الذي يبني وينشأ انشأ وعقولا سبحانك اللهم خير معلم انت بالقلم القرونا الاولى ارسلت بتوراة موسى مرسلا وابن البتول فعلم الانجيل قصيدته جميلة لكن نحن لا نعرف منها الا هذا اول بيت. قمنا المعلم
40:04من قصيدة كاملة جميلة جدا لامير الشعراء احمد شوقي ويقال ان احد الشعراء فلسطين وكان معلما وكان ابتلي بطلاب سيئين فكتب قصيدة يرد فيها على احمد شوقي منها قوله شوقي يقول وما درى بمصيبتي
40:32قم للمعلم وفه التفسير الى اقعد فديتك هل يكون مبجلا من كان للنشء الصغار خليلا ثم يعني بدأ يتكلم كذا ويشتم يعني بعض الطلاب ما يقول انه يعني لا يعرف ان يعرب
40:50فيقول فارى كذا فارى حمارا يرفع يرفع يرفع المنصوب والمفعول وهو ابراهيم طوقان ارجعوا الى قصيدة احمد شوقي ثم اقرأوا قصيدة ابراهيم طوقان هذا الشاعر فلسطيني ايضا قصيدته اه جميلة
41:17المفعول له هو الاسم المنصوب الاخير وبه سنختم الاسماء المنصوبة. قال رحمه الله باب المفعول معه فقط نعم باب المفعول معه هو الاسم المنصوب الذي يذكر لبيان من فعل معه الفعل
41:34من فعل معه الفعل؟ الفعل فعل من شخص ما لكن من فعل معه ذلك الفعل نحو قولك جاء الامير والجيش واستوى الماء والخشبة وكذلك من الامثلة الشائعة عندهم طرت والنيل
42:00اكتبوا هذا المثال صرت والنيل او مشيت والنيل طيب الاثم خرج الفعل والحرف المنصوب دائما يكون منصوبا ولا يكون مرفوعا ومجرورا الذي يذكر لماذا؟ لبيان من فعل معه الفعل نحو قولك جاء الامير جاء الامير فعل وفعل فهمنا مجيء الامير
42:30لكن من الذي فعل معه المجيء الجيش فاذا هذا الجيش يقال له مفعول ايش مفعول معه يعني ان المجيء فعل مع الجيش واضح هذي الواو لا يقال لها واو العطف
42:48نقول واو واو المعية نكتب عندها واو المعية والجيش مفعول معه منصوب وعلى نصبه الفتحة واستوى الماء والخشبة يعني ارتفع ارتفع الماء والخشبة يعني ارتفع الماء مع الخشبة جاء الامير والجيش يعني جاء الامير مع
43:18الجيش. لذلك تسمى هذه الواو بواو المعية لا انها بمعنى مع كيف تعرف ان هذه الواو او معية وليست واو العطف يقولون تنزع الواو وتضع مكانها مع فاذا استقام المعنى فهي واو معينة
43:35اذا واستوى الماء والخشبة السوافع الماضي والماء فاعل والواو واو المعية قشبة مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة وكذلك سرت والنيل كيف نعلم سورة النيل محمد تمام نعم احسنت شاهدوا في القرآن الكريم قوله تعالى
44:12وذرني والمكذبين وذرني والمكذبين لو نزعنا الواو في غير القرآن ووضعنا مكانها مع ماذا يصبح المعنى مع المكذبين فنقول واو والمعية المكذبين مفعول معه منصوب وعلامة نصبه ماذا الياء لانه جمع مذكر سالب
44:41وكقوله تعالى فاجمعوا امركم شركاءكم يعني مع شركائكم وكقوله تعالى ولقد اذينا داوود منا فضلا يا جبال اوي معه والطير والطير يعني مع مع الطير وهو معي والطير مفعول معه منصوب
45:10على نصبه الفتحة واقول المفعول معه عند النحات هو الاثم والفضلة المنصوب بالفعل او ما فيه معنى الفعل وحروفه الدال على الذات التي وقع الفعل بمصاحبتها المسبوق بواو تفيد المعية نصا
45:32واتى بتعريف اخر غير تعريف المصنف فقولنا الاسم يشمل المفرد والمثنى والجمع. اذا المفعول معه قد يكون مفردا قد يكون مثلى قد يكون جمعا والمذكر مؤنث قد يكون مذكرا وقد يكون مؤنثا
45:49والمراد به الاسم الصريح دون المؤول. لا يمكن ان يكون المفعول معه مؤولا. دائما يكون صريحا وخرج عنه الفعل والحرف والجملة فلا يمكن ان يكون مفعول معه لا فعلا ولا حرفا ولا جملة
46:04قولنا الفضلة معناه انه ليس ركنا في الكلام فليس فاعلا ولا مبتدأ ولا خبرا. وخرج العمدة فقلنا سابقا الفضل عكس ماذا العمدة قلنا العمدة هو الذي لا يمكن الاستغناء عنه
46:20الفعل والفاعل والمبتدأ والخبر لكن المفعول معه هل هو عمدة في الكلام لا هو فضله تستطيع ان تتكلم وتأتي بجملة تامة صحيحة من دون ان تشتمل على مفعول معه لان اركان الجملة تقوم على شيئين
46:36اما فعل وفاعل او ابتدأ وخبر فيمكنك ان تستغني عنها تقول جاء جاء وايش تشتغل طيب وخرج به العمدة نحو اشترك زيد وعمرو اشترك زيد وعمرو ترك زيد فعل وفاعل والواو حرف عطف
46:58وعمرو معطوف على زيد والمعطوف هاي مره مرفوع. هل هذه واو هي واو معية لا هل عمره مفعول معه لا لماذا؟ لان عمرا هنا نعم يعني بعبارة اخرى عمر هنا هل يمكن الاستغناء عنه
47:19هل يجوز ان اقول اشترك زيدون واسكت لماذا لان الاشتراك لا يكون الا بين كذلك حين اقول تضارب زيد هل يصح ان اقول تضارب زيد واسكت التضارب لا يحصل لا بين طرفين
47:40يضرب نفسه هو ضرب يكون بين طرفين كل ما كان على وزن تفاعل بل تضارب وتقاتل وتخاصم وتشاجر فاذا هنا عمرو وان كان ليس مبتدأ ولا خبرا ولا فعلا ولا فاعلا الا انه عمدة. لماذا؟ لانه لا يمكن الاستغناء عنه لوجود صيغة تفاعل
48:03طيب وقولنا المنصوب بالفعل او ما فيه معنى الفعل وحروفه يدل على ان العامل في المفعول معه على ضربين. الاول الفعل نحو حضر الامير والجيش ما هو العامل الذي نصب الجيش
48:17فعل اين هو الفعل جملة اذا النوع الاول من انواع العامل ان ان يكون العامل فعلا كما في المثال هذا ان يكون العامل الاثم الدال على معنى الفعل المشتمل على حروفه. قسم الفاعل في نحو الامير حاضر والجيش
48:42الجيش مفعول معه منصوب من نصبه عامل اين العامل؟ هل يوجد فعل لا يوجد فعل وانما يوجد شيء يشبه الفعل وهو قوله حاضر حاضر هذا اسم فاعل ويشبه الفعل يشبه حظر حظر
49:03في عمل عمله طيب وهذا كما قلنا في الدرس امس هذا لن يفهم درسنا باب الاسماء التي تعمل عمل الفعل وهذا ليس مذكورا في هذا الكتاب سندرسه ان شاء الله في
49:17قطر الندم هذا هي نفس مسألة المضاف طيب وقولنا المسبوق بواو هي نص في الدلالة على المعية يخرج به الاسم المسبوق بواو ليست نصا في الدلالة على المعية. نحو حضر محمد وخالد
49:37هذا الواو ليست نصا في المعية ما معنى ليست نصا في المعية ليس شرطا ان تكون واو معيا ممكن ان تكون واو عطف هو الاصل فهنا الواو كما ذكرنا في باب العطف
49:57قد تفيد المعية قد تفيد عدم المعية فانت لما تقول جاء زيد وعمرو تمل انهما جاءا معا ويحتمل ان هذا قبل هذا او هذا قبل هذا ثلاث احتمالات هل واو نص
50:13هنا؟ لا هي محتملة من شروط مفعول معه او من حقيقة المعروف عنه ان يكون اه نصا في الدلالة على المعية طيب واعلم ان الاسم الواقع بعد الواو على نوعين ما يتعين نصبه على انه مفعول معه
50:30الثاني ما يجوز نصبه على ذلك واتباعه لما قبله في اعرابه معطوفا عليه اما النوع الاول فمحله اذا لم يصح تشريك ما بعد الواو لما قبلها في الحكم نحن انا ثائر والجبل
50:44انظر الان هذا المثال انا سائر والجبلا الواو واو الواو والمعية والجبلة مفعول معه منصوب على راسه بالفتحة فان قال قائل هل يجوز ان نقول ان الواو واو عطف ونقول انا ثائر والجبل
51:07ويكون الجبل معطوف على سائر لماذا لان الجبل لا يسير لان الجبل لا يسير واضح هذا طيب مثال اخر يوظحه اكثر ونحو ذاكرت والمصباح المصباح يجب هنا ان يكون مفعولا معه. لا يجوز لك وجه اخر
51:34لماذا انا ما الذي يذاكر؟ انت اذا قلت ذاكرت والمصباح انت تقصد ان المصباح معطوف على التاء يعني انك انت ذاكرت والمصباح ذاكر المصباح يذاكر هكذا يصبح المعنى هذا معنى العطف
51:51انت لما تقول دخل زيد وعمرو ما معنى دخل زيد وعمرو ان زيدا وعمرا اشتركا في المجيء هذا معنى العطف فانت حين تقول ذكرت والمصباح وتقصد ان الواو عطف وتريد انهما اشتركا في المذاكرة
52:09معناها ان انت تذاكرت والمصباح ذاكر هل هذا المعنى مستقيم فاسد اذا هنا لا يجوز ان نجعل واو او ماذا وعطفه يجب ان نجعل الواو واو معية ويجب ان نجعل المصباح مفعول
52:24معه المجاز يعني بابها واسع لكن اذا اردنا الاسلوب الحقيقي لان المجاز بابه واسع ليس له نهاية لكن هم يقصدون اذا قصد به الحقيقة فالمصباح حقيقة لا يذاكر فجاءت كل شيء
52:53في المجازر والطيران نعم ولذلك هناك قراءة اخرى اذا ما خابرتني الذاكرة والطير فهذا هذا من النوع الثاني الذي سيأتي الان وهو ما يجوز فيه الوجهان طيب فان الجبل لا لا يصح تشريك المتكلم في السير وكذلك المصباح لا يصح تشريك المتكلم في المذاكرة. وقد مثل المؤلف لهذا النوع بقوله استوى الماء
53:30خشبة مركوزة ثابتة على الارض والماء هو الذي يرتفع وهو الذي ينزل اذا ما الذي يرتفع وينزل؟ الماء بينما الخشبة ثابتة فلا يصح ان نقول الخشبة معطوف على الماء لان الخشبة لا ترتفع ولا تنزل
53:47مركوزة ثابتة انما الذي يرتفع ويرسل هو الماء اذا هنا يجب ان ننصب طيب واما الثاني فمحله اذا صح تشريك ما بعد الواو لما قبلها في الحكم نحو حظر علي محمد
54:04انت هنا يجوز ان تقول حضر محمد وحضر علي ومحمد فيصبح المعنى محتملا لثلاث احتمالات ان ان حضور علي ومحمد كان مع بعض او هذا قبل هذا او هذا قبل هذا
54:22واضح واضح ولا لا؟ هذا معنى الواو مطلق الجمع فتفيد ثلاثة احتمالات طيب اذا اردت ان تبين للسامع انهما جاءا معا فاستعمل واول معي تقول حضر محمد نظر علي اما ده اللي يصبح
54:43حضر علي مع محمد يعني مع بعض اذا هذا يجوز فيه الوجهان لانه يتصور عقلا حضور علي وحضور محمد. ليس مثل الجبل الجبل لا يمكن ان يسير والمصباح لا يمكن ان يذاكر
54:58لكن محمد الا يمكن ان يحضر يمكن فانه يجوز نصر محمد على انه مفعول معه ويجوز رفعه على انه معطوف على علي. لان محمدا يجوز اشتراكه مع علي في الحضور. وقد مثل المؤلف لهذا النوع بقوله جاء له
55:11امير والجيش فانت يصح ان تقول جاء الامير والجيش ويصبح الجيش معطوف على من الامير والمعطوف على المرفوع مرفوع ويصبح المعنى محتمل لكام احتمال ثلاث احتمالات ان الامير جاء مع الجيش
55:30او ان الامير جاء قبل الجيش او ان الامير جاء بعد الجيش هذا معنى الواو معنى واو ايش اطول المعية العطف واذا اردت ان مجيء الامير والجيش كان معا فجعل الواو واو معي وانصب ما بعد الواو
55:47قل جاء الامير والجيش معناه جاءوا معا ليس احدهما قبل الاخر واضح؟ يا جبال اوي معه والطير هذي قراءتنا والطير يعني مع الطير يكون التأويض معا الذي اذكره ان هناك قراءة لكن حتى لو فرضنا انه لا توجد قراءة
56:10فالعقل لا يمنع ذلك لكن مرد القراءة الى الى الاسانيد فلو قرأ في غير القرآن هذا على فرض انه لا تجد قراءة لكن الذي لم توجد قراءة طيب لو قيل اوي معه والطير فيعني يصح التأويب
56:26من الطير اه بقية المنصوبات بقية من صوبات الاسماء واما خبر كان واخواتها واسم ان واخواتها فقد تقدم ذكرهما في المرفوعات وكذلك التوابع فقد تقدمت هناك. واقول من المنصوبات اسمه ان
56:41واخواتها وخبر كان واخواتها وتابعوا المنصوبات وقد تقدم بيان ذلك في ابوابه فلا حاجة بنا الى اعادة شيء من ذلك منه الى اعادة شيء منه. يعني هذه الامور قد تقدمت ودرسناها
56:54ولهذا نكون قد انتهينا من الاسماء المنصوبة والاسماء المرفوعة وننتقل الان الى الاسماء المجرورة به نختم الكتاب قال رحمه الله المحفوظات من الاسماء باب مخفوظات الاسماء باب محفوظات الاسماء المحفوظات ثلاثة انواع مخفوظ بالحرف يعني بحرف من حروف الجر مخفوظ بالاظافة
57:20يعني بيعامل الاظافة وتابع للمخفوظ والتوابع كم اربعة واقول الاسم المخفوظ على ثلاث انواع وذلك لان الخافظ له اما ان يكون حرفا من حروف الخلط التي سبق بيانها في اول الكتاب. والتي سيذكرها المؤلف بعد ذلك وذلك
57:37خالد من قولك اشفقت على خالد اشفقت فعل فاعل على خالد جار مجرور فانه مجرور بعلى وهو حرف من حروف الخوف واما ان يكون الخافض للاسم اضافة واما ان يكون الخافض للاسم اضافة اسم قبله اليه
57:53اضافة عامل اضافة ومعنى الاضافة نسبة الثاني للاول وذلك نحو محمد من قولك جاء غلام محمد نسبنا ماذا؟ لماذا نسبنا الغلام لمحمد هذا يسمى عند النحاة بالاضافة انسب شيئا لشيء
58:14هذا قلم خالد اكتسبت القلم لي يا خالد هذي سيارة محمد تفتح السيارة لمحمد واضح هذا اذا الاظافة ما هي؟ نسبة الثاني للاول وذلك نحو محبب من قولك جاء غلام محمد
58:33جاء فعل ماضي غلام فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو وهو وهو مضاف محمد مضاف اليه لا ليس له مفعول فانه مخفوض بسبب اضافة غلام اليه واما ان يكون الخافض للاسم تبعيته لاسم مخفوض
59:00والتوابع كم اربعة اذا تبع اه اذا تبع مجرورا فانه يكون مجرورا وذلك لا يخلو اما ان يكون نعتا لمجرور او توكيدا لمجرور او او عطفا او معطوف على مجرور او بدلا من مجرور
59:21وسيؤثر عليها بان يكون نعتا له نحو الفاضل من قولك اخذت العلم عن محمد الفاضل لماذا الفاضل مجرور هل لدخول حرف جر لا هل لانه مضاف هل لانه مضاف اليه
59:38لا اذا لماذا الفاضل مجرور؟ لانه تابع من اي انواع التوابع هو النعت النعت لمن بمحمد ونعت المجرور مجرورة على مجر الكسرة او معطوفا عليه نحو خالد من قولك مررت بمحمد وخالد
59:55خالد المعطوف على محمد والمعطوف مجرور مجرور. او غير هذين من التوابع التي سبق ذكرها ماذا بقي عليه مما لم يذكره التوكيد نحو قولك مررت بزيد نفسه وايضا البدل كقولك مررت
1:00:13بزيد اخيك بدل من زيد وبدل مجرور الجواب على اربع وكما تلاحظ ان كل ما ذكره المصنف ليس فيه شيء جديد وقد درست فاما المخوظ بالحرف فهو ما يخفض من والى وعن وعلا وفي اوروبا والباء والكافي واللام وحروف القسم وهي الواو والباء والتاء او بواو ربة ومذ
1:00:35ومنذ اصلحوها هذي مذ ليس مد ليس منذ بذ المعجمة واقول النوع الاول من المخفوظات المخفوظ بحرف من حروف الخفظ وحروف الخط كثيرة. منها من من معانيها الابتداء وتجر الاسم الظاهر والمظمر
1:00:56نحو قوله تعالى ومنك ومن نوح منك ومن نوح نوح اسم ظاهر والكافي منك ضمير اذا من تدخل على الاسماء الظاهرة تدخل على الضمائر واضح؟ ماذا تفيد من لها معاني؟ منها الابتلاء
1:01:20ان تقول خرجت من البيت الى المدرسة وهذا استفدنا من مين داء الخروج من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى من ابتداء الاسراء او الاسراء والى الى الانتهاء ومنها الى من معانيها الانتهاء
1:01:41وتجر الاسم الظاهر والمغبر ايضا نحو قوله تعالى اليه يرد علم الساعة وقوله الى الله اليه ماذا جرت الى ضمير الى الله درست اسما ظاهرا ماذا تفيد الى بالمعنى عكس الابتداء
1:02:02انتهاء الغاية ومنها عنه ومن معانيها المجاوزة وتجر الاسم الظاهر والظمير ايضا. نحو قوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين. يعني تجاوز عنهم لقد رضي الله عن المؤمنين جرت اسما ظاهرا
1:02:19رضي الله عنهم هنا جرة ماذا ضمير ورضوا عنه كذلك هذا ضمير ومنها علا ومن معانيها الاستعلاء الاستعلاء يعني العلو وتجر الاسم الظاهر والمظمر ايضا نحو قوله تعالى وعليها وعلى الفلك
1:02:36عليها اجترته ضمير وعلى الفلكي وتفيد العلوم مثل الرحمن على العرش استوى ومنها في ومن معاني الظرفية سابقا وتجر الاسم الظاهر والظمير ايضا نحو قوله تعالى وفي السماء رزقكم هذا اسم ظاهر. وقوله لا فيها غول هذا ضمير
1:03:03وبينها اوروبا وبما عليها التقليل ولا تجرؤ الا الاسم الظاهرة النكرة. نحو قولك رب رجل كريم لقيته لقاؤك لرجلك الكريم هذا قليل ام كثير قليل هي تفيد التقليل ربا ومنها البعض ومن معانيها التعدية وتجر الاسم الظاهر والظمير جميعا. نحو قوله تعالى نذهبن بك هذا ظمير. وقوله
1:03:31ذهب الله بدورهم هذا اسم ظاهر ومنها الكاف ومن معانيها التشبيه بشيء بشيء. ولا تجره الا الاسم الظاهر. نحو قوله تعالى مثل نوره كمشكاة يعني نور الله يشبه المشكاة ومنها اللام ومن معانيها الاستحقاق والملك
1:03:52وتجر الاسم الظاهرة والمظبرة جميعا نحو قوله سبحانه وتعالى سبح لله هذا اسم ظاهر وقوله تعالى له هذا ايش هذا ضمير تفيد الاستحقاق الاستحقاق مثل الحمد لله يعني الحمد مستحق لله
1:04:10والملك مثل له ملك السماوات يعني ان كل ما في السماوات والارض ملك لله ومن حروف القسم الثلاثة وهي الباء والتاء والواو وقد تكلمنا عليها كلاما مستوفا في اول الكتاب فلا حاجة بنا الى اعادة شيء منه. ومنها واوروبا ومثالها قول ابن القيس
1:04:28وليل وليل اي ورب ليل فليل المجرور من الذي جره؟ ليست الواو وانما رب محذوفة اما هذه الواو بواو واو واوروبا طيب وقوله ايضا يعني ابن قديس وبيضة خدر لا يرام خبائها
1:04:55وبيضتي يعني ورب بيضتي. اذا من الذي جر بيظاء؟ الواو ام الربة محذوفة اوروبا المحذوفة ومنها منذ ومنذ ويجران الازمان لا تدخل موذ ومنذ الا ما يدل على زمن وهما يدلان على معنى من ان كان ما بعدهما ماضيا نحو ما رأيته منذ يوم الخميس
1:05:20ما معنى ما رأيتموه يوم الخميس يعني لما رأيت من يوم الخميس ما كلمته منذ شهر نفس المعنى ويكونان بمعنى فيه ان كان ما بعدهما حاضرا. نحن لا اكلمه مذ يومنا
1:05:40لا اكلمه نعم في يومنا ولا القاه منذ يومنا فان وقع بعد او منذ فعل او كان الاسم الذي بعدهما مرفوعا فهما اسمان يعني لو قلت ما رأيته منذ يومان
1:06:23منذ هنا ليس حرف جر وله اعراب اخر او وقع بعده فعل ما رأيته منذ جاء ذلك منذ هنا ليست حرف جر دخلت على فعل هذا له تفاصيل نعرفه ان شاء الله في المطولات
1:06:40واما ما يخفض بالاضافة فنحو قولك غلام زيد وهو على قسمين ويقدر باللام وما يقدر بمن فالذي يقدر باللام نحو ولام زيد والذي يقدر بمن نحو ثوب خز وباب ساج
1:06:53وخاتم حديد ثوب خز ما التقدير ثوب منخز باب وساج باب من ساج خاتم وحديد اتم من حديد. اذا قد يكون التقدير مني والاول غلام زيد ما التقدير؟ غلام لزيد قلم خالد
1:07:18اذا النوع الاول ان يكون التقدير لام النوع الثاني ان يكون التقدير من بقي النوع الثالث يذكره في الشرح. واقول القسم الثاني بالمحفوظات المفروظ بالاظافة وهو على ثلاث انواع. ذكر المؤلف منها نوعين. الاول ما تكون اظافته فيه على معنى من
1:07:35لما تكون اضافة فيه على معنى اللام والثالث ما تكون الاظافة فيه على معنى في اما ما تكون الاضافة فيه على معنى من فضابطه ان يكون المضاف جزءا وبعضا من المضاف اليه
1:07:47نحو جبة صوف اليس الصوف؟ اليست الجبة مصنوعة من من الصوف اذا الصوف جزء الى الجبة صح هذي مثل في الكوت يعني او طيب فما التقدير هنا جبة بنصف لماذا قدرنا من
1:08:07القاعدة تقول اذا كان المضاف جزءا من المضاف اليه فالتقدير يكون من طيب فان الجبة بعض الصوف وجزء منه وكذلك امثلة المؤلف واما ما تكون الاضافة فيه على معنى فيه فضابطه ان يكون المضاف اليه ظرفا للمضاف. نحو قوله تعالى مكر الليل
1:08:29بل مكر الليل والنهار ومتى متى يوقعون البكر بالليل والنهار اذا اذا كان المضاف اليه ظرفا المضاف يعني زمن له فهذا التقدير تكون مثل قيام الليل الليل قيام النهار صيام في النهار
1:08:55فان الليل ظرف نعم الليل ظرف للمكر ووقت يقع المكر فيه. كذلك صيام النهار وقت لوقوع الصيام واما ما تكون الاضافة فيه على معنى اللام فكل ما لا يصلح فيه احد النوعين المذكورين
1:09:10اذا كان لا يصلح ان يكون جزءا منه ولا يصلح ان يكون ظرفا له فاذا سيكون بالقسم الثالث ما هو؟ تقدير فكل ما نصلح في احد النوعين المذكورين نحو غلام وزيد وحصن المسجد يعني غلام لزيد وحصير للمسجد
1:09:27وقد ترك المؤلف الكلام على القسم الثالث من المحفوظات وهو المحفوظ بالتبعية وعذره في ذلك انه قد سبق القول عليه في اخر ابواب المرفوعات مفصلا والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم واعز واكرم
1:09:45احمد الله عز وجل الذي وهذا الكتاب المبارك التحفة السنية لهذا الكتاب كما ترون كتاب يعني مبارك اولا بان كاملا قم بمراجعة هذا ولا بأس ثقة اثنان معين منهما ويختبر كل
1:10:50وكل الاجوات وجد امام الفاعل المفعول كل الاجوبة تكون موجودة في الكتاب السريع هكذا على الكتاب يراجع الكتاب ولا ينتقل استعجل في بداية السرقة القادمة الا وقد وجد نفسه استوعب هذا الكتاب
1:11:20لو كرره مرة بس كلما كررت قراءة انت المستفيد كلما اتقنت هذا لما سهل عليك القادم خلاصة ما اوصيكم به قال هذا الكتاب احفظ المنظومة قم بمراجعة او حالة وفق الله الجميع لما يحبه ويرضى وصلى الله وسلم
1:11:52وعلى اله اجمعين