الدرس الثالث والعشرون شرح التحفة السنية في شرح الآجرومية للشيخ سالم القحطاني وفقه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى قادة المنصوبات وامثلتها لما فرغ المصنف من الكلام عن الاسماء المرفوعة انتقل للكلام على الاسماء المنصوبة
0:20وهي خمسة عشر وبعد ذلك اذا فرغ من الاسماء المنصوبة سينتقل الى اسماء المجرورة وبذلك سيختم الكتاب قال رحمه الله منصوبات الاسماء المنصوبات خمسة عشر وهي المفعول به والمفتر وبوخ الزمان وبرق المكان والحال والتمييز
0:40والمساهمة وزملاء والمنادى والمفعول من اجله والمفعول معه وخبر كان واخواتها واطمئن واخواتها والتابع المنثوب وهو اربعة واشياء الناتو والعطف والتوفيق والبدن وادخل ينصب الاسم اذا وقع في موقع من خمسة عشر موقعا وسنتكلم على كل واحد من هذه
1:00واقع في باب يخصه على النحو الذي سلكناه في ابواب المرفوعات ونضرب لها ها هنا الامثلة بقصد البيان والايضاح. اذا محي الدين الان سيقوم بسرد الاسماء الخمسة عشر. سيسردها سردا من دون شرح
1:20ومن دون تعريف لها ومن دون تفصيل وانما فقط سيذكر لك الاسم المنصوب ومثاله حتى تكون عندك الخارطة الذهنية اما لكل ما سندرسه في الدروس القادمة ان شاء الله. اما التفاصيل فكل واحد من هذه الخمسة عشر له باب ايش
1:40له باب يخصه. اول باب سندرسه وباب مفعول به. لذلك قال الاول ان يقع مفعولا به. ان يقع مفعولا به اذا كل مفعول به كل مفعول به فهو ماذا؟ فهو منصوب. نحن نوحا
2:00من قوله تعالى انا ارسلنا نوحا ارسلنا فعل وفاعل نوحا مفعول به منصوب على اصوله الفتحة. الباب الثاني ان يقع مصدرا نحو جدلا جدلا معناها فرحا. من قولك جدل محمد جدلا. يعني فرح محمد
2:20كن فرحا جدلا نقول جذل فعل ماضي محمد فاعل جدلا يسمى مصدر والادق ان نقول مفعول مطلق. مفعول مطلق كما سنعرف ان شاء الله في باب المصدر. هذا هو الباب
2:40اذا لما تعر بجدلا تقول مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ما هو المفعول المطلق؟ ما هو المصدر؟ نقول سيأتي في باب يخصه الثالث ان يكون ظرف مكان او ظرف زمان في الاول نحو قوله نحو امام الاستاذ من قولك جلست امام الاستاذ
3:00اه والثاني نحو يوم الخميس من قولك حضر ابي يوم الخميس. طيب جلست امام الاستاذ جلست فعل وفاعل امام ماذا؟ ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة ومضاف والاستاذ مضاف اليه. اه حضر ابي يوم الخميس حضر
3:20فعل ماضي ابي فاعل يوم ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والخميس مضاف اليه. اذا القاعدة تقول كل ظرف زمان فهو منصوب. وكل ظرف مكان فهو منصوب. وسيأتيان في باب يخصهما. الباب
3:40واضح ان يقع حالا نحو ضاحكا من قوله تعالى فتبسم ضاحكا. تبسم فعل ماضي. تبسم في الماضي تقديره تبسم تقديره هو طيب ويعود على من؟ من الذي يتبسم؟ شف نعم من هو؟ سليمان عليه السلام. طيب ضاحكا هذا نقول
4:20المنصوب وعلامة نصبه الفتحة. اذا قاعدة كل حال فهو منصوب. طيب اه فقط جهات سريعة اه ظرف الزمان يقع جوابا لاي سؤال متى؟ صح؟ انظر مثال المصنف حضر ابي متى؟ يوم الخميس اذا مر في الزمان يقع جوابا لماذا
4:50لمتى؟ طيب جلست امام الاستاذ وهو في مكان يقع جوابا لماذا؟ اين؟ احسنت. الحال الحال نكتب عنده يقع جوابا لكيف؟ كيف تبسم؟ كيف تبسم سليمان ضاحكا تبسم ضاحكا. جاء زيد راكبا. كيف جاء زيد؟ راكب. اذا الحال جواب لكلمة
5:20كيف وظرف الزمان؟ متى؟ وظرف المكان؟ اين؟ طيب. ان يقع تمييزا نكتب عنده يقع لسؤال ماذا ما نحو عرق من قولك تصبب زيد ماذا؟ حرقا. عرقا. اذا التمييز يقع جوابا
5:50ايش؟ لماذا؟ لكلمة ماذا؟ واضح؟ مكتوب الاية واشتعل الرأس ماذا؟ شيبا. شيبا تمييز على سورة الفتحة. تصب بزيت عرقا تمييز على نصب الفتحة. اذا ما حكم ما القاعدة كل تمييز فهو منصوب. السادس ان يقع مستثنى نحو محمدا من قولك
6:20نظر القوم الا محمدا. حضر القوم فعل وفاعل الا حرف استثناء محمدا. مستثنى منصوب وعلامة نصبه بالفتحة اذا قاعدة كل مستثنى منصوب هذا الثالث. السابع ان يقع اسما النافية للجنس. نحو لا نحو طالب علم
6:40فمن قولك لا طالب علم مذموم. هذي تسمى لا النافية للجنس. يعني تنفي جنس الشيء فيها وجود مذموم من جنس طلاب العلم. طيب وسنعرف ان شاء الله انها تعمل عمل ان وسنعرف كيف تعرض انها تعمل عمل ان وما هو عمل ان
7:10استغل المبتدأ وترفع الخبر. اذا نقول لا نافية الجنس طالبة اسم لا منصوب على النصب بالفتحة ومضاف مذموم خبر لا مرفوع عند رفع الضمة. الباب الثامن ان يقع منادى نحو رسول الله من قولك يا رسول الله
7:30يا حرف نداء رسول منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وهو مضاف والله مضاف اليه. اذا قاعدة منصوب. التاسع ان يقع مفعولا لاجله. نكتب عنده يقع جوابا لماذا؟ لماذا؟ ليس ماذا؟ لماذا
8:00تأديبا من قولك عنف الاستاذ التلميذ تأديبا. عنف الاستاذ التلميذ السؤال لماذا؟ لماذا عنف الاستاذ والتلميذ؟ تأديبا؟ الجواب تأديبا. اذا لما نعرف تأديبا ماذا نقول مفعول لاجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة اذا قاعدة كل مفعول لاجله منصوب. العاشر ان يقع مفعولا
8:30معه نحو المصباح من قولك ذاكرت والمصباح. هذا يسمى مفعول مع يعني من الذي فعلت معه الفعل؟ انت فعلت المذاكرة مع من؟ مع المصباح. يعني انه كان معك ليس انه هو
8:50ذاكر المصباح لا يذاكر ولا كأنه كان معك وقت المذاكرة. ذكرت فعل وفاعل والواو هذه تسمى بواو المعية سنعرف ان شاء الله لاحظ والمصباح مفعول مع منصوب وعلى نصبه الفتحة. اذا قاعدة كل مفعول معه فهو
9:10منصوب. نعم؟ فائدته فائدته يبين من كان ماذا كان معك او من كان معك اثناء فعلك للفعل هذا فائدته. نعم الباب الحادي عشر ان يقع خبرا لكان او احدى اخواتها او اسما لان
9:30اخواتها هذا درسناه ولا لا؟ باب كان واخواته درسناه ولا طيب ان واخواتها اذا هذا سنمر عليه مرورا لانه لن يعيده المصنف قد درس واضح؟ فالاول نحو صديقا من قوله كان ابراهيم صديقا لعلي والثاني له محمدا من قولك ليت محمدا يزورنا وهذا تقدم
9:50انا وعرفنا كيف نعود الثاني عشر ان يقع ناتا النعت درسناه ولا لا؟ والعطف والتوكيد هو البدل اذا التوابل الاربعة درسناها. طيب اذا عطفت على منصوب؟ فهو منصوب. اذا اعدت المنصوب
10:10فهو منصوب اذا اكدت المنصوب فهو منصوب. اذا ايش بقي؟ البدل اذا ابدلت من المنصوب فهو منصوب. اذا للمنصوب منصوب والتابع للمرفوع مرفوع والتابع للمجرور مجرور بغض النظر هل هذا التابع نعت
10:30ام توكيد ام بدل؟ واضح يا شباب؟ طيب وكله زلت ان شاء الله. ان يقع نعت الامام صم نحو الفاضل من قولك صاحبت محمدا فاضلا صاحبت فعل فاعل محمدا مفعول به الفاضلة هاة المنصوب
10:50منصوب ان يقع معطوفا على منصوب نحو بكرا من قولك ضرب خالد عمرو وبكرا. ضرب فعل ماضي خالد فاعل عمران مفعول واو حطاط بكرا ومعطوفة على عمرو والمعطوفة على المنصوب منصوب هذي قاعدة الرابع عشر ان يقع
11:10اكد لمنصوب نحو كله من قولك حفظت القرآن كله حفظت فعل فاعل القرآن مفعول كله توكيد القرآن وتوكيد المنصوب منصوب وهو مضاف ولا مضاف اليه. اذا قاعدة كل توكيد لمنصوب فهو منصوب. كل نعت المنصوب فهو منصوب
11:30كل اه عطف للموصوفة ومنصوب. الان بدل ان يقع بدلا من منصوب نحو نصفه من قوله تعالى قم الليل الا قليلا نصفه نصفه نصفه بدل من بدل من الليل نعم لانه كأنه قال قم نصف الليل
11:50طيب وبدل منصوب منصوب راس الفتحة. اذا قاعدة كل كل اه كل بدء من منصوب ما هو منصوب. قم الامر والفاعل مؤسسة تقديره انت والليل مفعول والا حرف استثناء وقليلا مستثنى
12:10نصف بدل من الليل بدل من الليل وبدل ما نصوم نصوم وعرض في الفتحة وهو مضاف والهاء مضاف اليه واو حرف عطف انقص في الامر والفاعل انت منهم جاء مجرور قليل المفعول. ثم قال رحمه الله
12:30المفعول به المفعول به هو الباب الاول من الاسماء الخمسة عشر المنصوبة. قال باب المفعول به. الان نبدأ بالتفصيل نأخذ هذه الخمسة عشر ونفصلها تفصيلا باذن الله. باب المفعول به وهو الاسم المنصوب الذي يقع عليه الفعل نحو قولك ضربت زيدا وركبت
12:50فرنسا ضربت فيها الفاعل زيدا مفعول به ركبت فعل الفاعل الفرس مفعول به لماذا ما تسأل بمثالين؟ ما الفرق بين زيد وبين الفرس من حيث الواقع. ان زيد عاقل. اعبارا عاقل. احسنت. والفرس
13:10غير عاقل. اذا يريد ان يبين لك المصنف ان المفعول به قد يقع على العاقل وقد يقع على غير العاقل. طيب ما تعريف المفعول به؟ قال سم زيدان اسم ولا لا؟ طيب اذا المفعول به لا يكون الا اسما لا يكون فعلا ولا حرفا. طيب المنصوب
13:30عمر زيدان انصوه اذا لا يمكن ان يكون مرفوعا ولا اه مجرورا ولا مجرورا يكون مجزوما لان الجزم خاص بالافعال ونحن ندرس الاسماء. الذي يقع عليه الفعل ما الذي على زيت في المثال الاول الضرب ما الذي وقع على الفرس في المثال الثاني؟ الركوب. واضح
14:00طيب واقول المفعول به يطلق عند النحويين على ما استجمع ثلاثة امور. الاول ان يكون اسما فلا يكون المفعول به فعلا ولا حرفا. الثاني ان يكون منصوبا فلا يكون مفروض به مرفوعا ولا مجرورا والثالث ان يكون فعل الفاعل قد وقع عليه والمراد بوقوعه عليه تعلقه به. يعني ان يتعلق الفعل
14:20المفعول سواء اكان ذلك من جهة الثبوت ام كان على جهة النفي؟ يعني الان سؤال لو قلت لك كيف تعرب؟ لم اضرب زيدا. ما اضرب زيدا. مفعول طيب من حيث العقل والواقع هل الظرب حصل عليه ام لم يحصل؟ لم يظرب صح؟ اذا هل وقع عليه فعل الفاعل؟ لم يقع
14:50كيف تقول عنه مفعول به؟ واضح الاشكال؟ اول اعيد؟ الاشكال واضح يعني لما اقول لم اضرب زيدا. ما يروا زيدا. مفعول يا جماعة اعرابه مفعول به لكن سؤال هل انا ضربته ولا لا؟ والله
15:20يقال هكذا اوكي لكن هم كيف بحثوا عن مخرج؟ قالوا المقصود هو انه مفعول به اصطلاح هو مفعول به في اصطلاح النحويين. يعني هو الامر اصطلاحي لا يلزم ان يكون من حيث
15:40الواقع كذلك واجاب المصنف قال انه تعلق به انه تعلق بزيد نفي الضرب بينهم ارتباط كما قال هنا والمراد بوقوعه عليه تعلقه به. هذا مثل ماذا؟ الان لما اقول لك ما
16:00زيد مات زيدون ما يعرف زيدون فاعل صح مات زيد زيد فعل. طيب هل هو فعل الموت؟ ولا الموت وقع عليه؟ الموت وقع عليه. طيب كيف تقول المفاعل؟ واضح الاشكال
16:20نقول هو فاعل من حيث الاصطلاح يعني هو فاعل اصطلاحي هو فاعل من حيث النحو لانه وقع بعد فعل وكل اسم وقع بعد فعل وكان مرتبطا به تمام فهو فعل
16:40وتعلق به ايضا طيب الثالث ان يكون فعل الفاعل قد وقع عليه والمراد بوقوع عليه تعلقه سواء كان ذلك من جهة الثبوت نحو فهمت الدرس هل هذا فيه اشكال؟ هذا ليس في اشكال فهمت فعل وفاعل والدرس المفعول لكن اين الاشكال
17:00ام كان على جهة النفي انه لم افهم الدرس. ما يرى بالدرسة مفعول به فهم وقع عليها ام لم يقع؟ لم يقع عليها ومع ذلك نعربه مفعولا به نقول هذا من حيث الاصطلاح هو اصطلاح المفعول به. هذا في نظري انه
17:20اوضح المصنف يقول هو مفعول به على جهة انه تعلق بالفعل بالفعل الذي هو آآ افهم انواع المفعول به وهو قسمان ظاهر ومظمار هذا مثل ما قلنا في الفاعل وناب الفاعل فالظاهر ما تقدم ذكره والمظمر قسمان متصل ومنفصل فالمتصل اثنان
17:40عشر واحد ضربني وضربنا وضربك وضربك وضربكما وضربكم وضربكن وضربهن وضربها وضربهما وضربهم وضربهن منفصل اثنى عشر وهي اياياي وايانا واياك واياك واياكما واياكم واياكن واياه واياها واياهما واياهم واياهن
18:00طيب اه واقول ينقسم المفعول به الى قسمين الاول الظاهر والثاني المظمر. وقد عرفت ان الظاهر ما يدل على معناه بدون احتياج الى قرينة تكلم او خطاب او غيبة. هذا هو الاسم الظاهر. مثل زيد. زيد معناه
18:20واضح مما لا يحتاج الى قرينة خطاب او تكلم او غيبة. وان المظمر ما لا يدل على معناه الا بقرينة من هذي القرائن الثلاث. فمثال الظاهر محمد بكرا بكرا هذا مفعول به صح؟ هل هو ظاهرا مظمار؟ كيف عرفتم انه ظاهر
18:40لانه يدل على معناه بدون حاجة الى الى قرينة من القرائن الثلاث. وما هي القرائن الثلاث؟ تكلم خطاب غيبة نعم تكلم وخطاب وغيبة. غيبة يعني غائب. ويضرب خالد عمران نفس الشيء وقطف إسماعيل زهرة
19:00نفس الشيء ويخطف اسماعيل زهرة نفس الكلام. وينقسم المؤمر المنصوب الى قسمين الاول متصل والثاني المنفصل. واما المتصل اما المتصل فهو ما ما يبتدأ به الكلام. هذا تقدم معنا في باب المرفوعات. الان انظر مثلا المثال الذي ذكره المصنف
19:20في المربع عندكم في الصفحة السابقة ضربني انظروا الى ضربني اين الضمير؟ النون ولا الياء الياء. الياء هذي ضمير متصل ام منفصل؟ كيف عرفتم انه متصل؟ قال المصنف لا يصح الابتداء
19:40حاول ان تبتدأ بالياء وتضعها قبل ضربة. هل يجوز؟ اذا ما ضابط ضمير متصل له ضابطان الاول قال ما لا يبتدأ به الكلام هذا واحد معي شباب؟ ما لا يبتدأ به الكلام. هل تستطيع ان تبتدأ بالياء في ضربني؟ هل تستطيع ان تقول ياء
20:10ثم تخوض ضربة لا يمكن اذا ضمير متصل علامته انه لا يصح ان تجعله في ابتداء الكلام. دائما كن ملتصقا بماذا؟ بالفعل. احسنت. طبعا النون هذا يسمى بنون الوقاية لا محل من الاعراب. طيب اما المتصل فهو
20:30وما لا يبتدع به الكلام ولا يصح وقوعه بعد الا في الاختيار. العلامة الثانية من علامات الظمير المتصل انه لا يصح ان ان تجعله بعد الا. هل يصح ان تقول ضرب الا ياء اذا لا يقع
20:50او في اول الكلام ولا يقع بعد ايش؟ الا الاستثنائية. واضح؟ قوله في الاختيار اي في حالة السعي في حالة ما معنى في حالة الاختيار؟ يعني في النثر. مفهوم هذا الكلام
21:10ان الشاعر احيانا قد يضطر الى ان يجعل الظمير بعد الا. لكن هذا يعد من باب الظرورة ال الشعرية. ويجوز الشاعر ما لا يجوز للنافر. هذا نحن ما نتكلم عنه ولكن نحن نتكلم في حالة الاختيار. الاختيار هي اذا كان عند المتكلم سعى في
21:30كلام وهذا متى يكون؟ متى تكون الساعة في الشعر ام في النثر؟ السعة السعة السعة تكون في النثر والضيق يكون في الشعر. اذا هذه القاعدة متى تطبق؟ لا. متى؟ متى لا يقع الضمير بعد
21:50لا في النثر اما في الشعر فقد يضطر الشاعر الى ايقاعه بعد الا. واضح؟ وهذا لا يخرب القاعدة لا يؤثر نحن نقول لا يقع بعد الا في حالة الاختيار. اذا كان الانسان مختارا يستطيع عنده فسحة. نعم
22:10كيف؟ نون الوقاية ما بها؟ ليست نعم هذا شرحناه سابقا. قلنا سميت بنون الوقاية لانها تقي وتحمي الفعل من ان يكسر نعم. واذا ما حل من اعراب دائما طيب هذا تعريف الظمير الايش؟ المتصل. اذا فهمت الظمير المتصل فستفهم ظمير منفصل. لانه
22:50عكسه واما المنفصل فهو ما يبتدأ به الكلام ويصح وقوعه بعد الا في الاختيار. مثل ماذا؟ مثل اياك الا يصح ان اجعل اياك في اول الكلام؟ القرآن ماذا قال؟ سورة الفاتحة اياك نعبد اذا جعل
23:10اياك في بداية في بداية الكلام. ويجوز ان توقيعها بعد الا فتقول لا نعبد الا اياك. واضح؟ آآ وحق الله. وايضا تقول ما نعبد الا اياه هذا ايظا ظمير منفصل ما الدليل؟ انه وقع بعد بعده الا طيب اياك نعبد واياك نستعين
23:50ما الدليل ان اياك ظمير منفصل؟ نقول لانه وقع في بداية الكلام. طيب وللمتصل اثنا عشر لفظا الاول الياء وهي المتكلم الواحد تفيد التكلم لشخص واحد ويجب ان يفصل بينها وبين الفعل
24:10تسمى نون الوقاية. نحو اعطاني محمد اعطاني محمد. لا لا يلتبس تقدم المفعول على الفاعل لان انت انظر الى المعنى من الذي اعطاك؟ محمد اذا محمد سيكون فاعل طيب كونه تأخر هذا لا يضرك. لا يضرك ولا يلتمس عليك. سيبقى فاعلا حتى لو تأخر. اذا نقول
24:40اعطاني اطاعني عفوا اطاعني محمد. ما الذي اطاعك؟ محمد. اذا هو الفاعل. طيب اطاع فعل المؤمنون فتح ونون نون الوقاية لا محل من اعراب. والياء باختصار باختصار مفعول به محمد فاعل مرفوع عند رفع الضماء نريد اذا اردنا ان نفصل نقول الياء ظمير ايش؟ متصل مبني على
25:10السكون في محل نصب مفعول به. طيب نكتب هذا الاعراب لانه هذا الاعراب الذي سنكتبه فلان ينطبق على كل الظوائر المتصلة. تكتب كل المتصلة كل الضمائر المتصلة تعرب هكذا كل الضمائر
25:40المتصلة تعرب كالتالي ضمير متصل مبني على ثم تضع ايش؟ ايش نضع فراغ نضع فراغ لماذا؟ لانه قد يكون مبنيا على السكون قد يكون مبنيا على الكسر قد يكون مبني على الفتح الله اعلم قد يكون
26:10على الضم ان تنظر تنظر بعينك ماذا يوجد؟ فتقول مبني على كذا. اذا هذا يتغير ام ثابت؟ يتغير. طيب مرة ثانية نقول ضمير متصل مبني على ثم تضع فراغ في محل نصف مفعول به
26:30اذا الاعراب كامل لا يتغير فقط تتغير كلمة واحدة مبني على هذا يتغير. طيب فقولك ظربني اليوم مبنية على ماذا؟ سكون طيب آآ ضربنا الالف مبنية على ماذا؟ سكون طيب ضربك
26:50احسنت مبني على الفتح ضربك مبني على كسر مبني على وباقي الاعراض نسمه ما يتغير ما تغير في شي. طيب اه انظر ثم ضربه ضربه احسنت اذا قد يكون مبني على الفتح قد يكون مبني على الكسر قد يكون مبني على الضم قد يكون مبني على السكون وانت تنظر بعينك ماذا يوجد ثم تقول باقي الاعراب يتغير
27:20لا يتغير ومن المتصل مبني على كذا في محل نصف مفعول به. طيب ثم قال ويطيعني بكر واطعني يا بكر يطيعني يطيع فعل مضارع والنون وقاية والياء مفعول خلاص ما يحتاج نعيد نفس الاعراب الطويل كتبتموها عندكم
27:40اه بكر فاعل اطع في الامر نون وقاية الياء مفعول والفاء تقديره انت ويا حرف نداء والثاني ان ماذا تفيدنا وهو للمتكلم المعظم نفسه او معه غيره نحو اطاعنا ابناؤنا اطاعت على الماضي هنا باختصار لا
28:10فمن الذي اعطاه؟ من الذي اعطاه؟ ايوا. اذا باختصار ماذا نعربها؟ باختصار باختصار شديد مفعول به اذا اردت تفصل مكتوب عندك كتبته وانت قبل قليل تقول ضمير متصل مبني على ثم تنظر الى الالف مضي عليها
28:30سكون اذا تقول ظمير متصل مبني على السكون في محل نص مفعول به. تمام. اه ابناء ابناء فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ومضاف ولام مضاف اليه. والثالث الكاف مفتوحة وهي المخاطب المفرد المذكر نحو اطاعك ابنك
28:50اطاعت الماضي والكاف باختصار والكاف باختصار آآ مفعول به بالتفصيل مكتوب عندك. طيب ابن فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة مضافا كاف مضاف اليه. الرابع الكاف المكسورة وهي المخاطبة المفردة المؤنثة نحو اطاعك ابنك. اطاعك ابنك. نفس الاعراب اللهم الكاف مبني على كسر
29:20والخامس الكاف المتصل بها الميم والالف وهي المثنى المخاطم مطلقا نحو اطاعكما اطاع نعم اطاع فعل ماضي الكاف باختصار مفعول بالتفصيل ضمير متصل به. والميم حرفين نعم؟ وميم حرف عماد لا محل من اعراب. والالف
30:00او ان نقول يعني انه ان البعض هما الله اعلم. نعم نعم هي الميم ميم حرف عماد. والان الف قد يقال انها ضمير متصل على السكون في محل رفع فاعل
30:50على كل حال او ان نقدر الفاعل ضميرا مستزيرا طيب والسادس الكافي المتصل بها الميم وحدها وهي لجماعة الذكور والمخاطبين نحو اطاعكم اطاعكم اين المفعول ها؟ نعم الكاف الكاف هذه هي المفعول والميم حرف الجمع لا محل من اعراب
31:20طيب والاعراب التفصيلي كما كتبناه. السابع الكاف المتصل به النون المشددة وهي لجماعة الاناث والمخاطبات نحو اطاع كل اين المفعول؟ الكاف فقط واما النون هذه النون اناث فما حل من اعراض. طيب والثامن الهاء
31:40وهي الغائب المفرد المذكر نحو اطاعه. اين المفعول؟ الهاء. الهاء فقط هي المفعول اردت تفصل تقول ضمير متصل مبني على الضم في محل نصر مفعول به. نفس ما كتبناه. التاسع الهاء المتصل بها الالف وهي للغائبة المفردة
32:00المؤنثة نحو اطاعها اطاعها. نعم. فالهاء هنا مع الالف هي الظمير هي هي الضمير وهي في محل نصر العاشر انهاء المتصل بها الميم والالف وهي المثنى الغائب مطلقا نحو اطاعهما اطاعهما. المفعول هنا الهاء
32:30مين عماد والالف للتثنية. والحادي عشر انهاء المتصل بها الميم وحدها وهي لجماعة الذكور والغائبين نحو المفعول هنا هو الهاء والميم للجمع لا محل لا معراب. الثاني عشر الهاء المتصل بها النون مشددة
32:50وهي من جماعة الاناث الغائبات نحو اطاعهن المفعول به هنا هو الهاء والنون للاناث لا محل للاعراب. هذا هو اعراب الضمير المتصل الذي يقع مفعولا به. واضح؟ الان ننتقل الى الظمير المنفصل. كيف يعرب
33:10ومنفصل والمنفصل اثنا عشر لفظا نكتب عنده وكلها تعرب كالتالي وكلها تعرب كالتالي مثلا نأخذ اياك. كيف تعرض اياك؟ نقول ضمير منفصل مبني على هل نضع فراغ؟ ام يعني بمعنى انه قد يكون وقد يكون
33:50وقد يكون ام انه ثابت فيه خلاف على عدة اقوال؟ سنمشي على قول واحد وهو الذي يقوله المؤلف محي الدين رحمه الله ان الضمير هو عبارة عن ايا فقط. فقط ايا هو الظمير وما بعد ايا ليس هو
34:10ليس من الظمير اذا هو لا محله من الاعراب هو حرف. حرف خطاب حرف مخاطبة حرف متكلم على حسب لكنه انها حروف لا محل لها من اعراب. اذا عند محي الدين وهو مذهب من المذاهب النحوية القديمة هو يرجح ان الظمير هو فقط ايا. طيب اذا قلنا ان
34:30الضمير هو فقط اياه فماذا سنقول؟ سنقول ضمير منفصل مبني على ماذا سنقول؟ احسنت سنقول سكون لان الالف عليها سكون ساكنة ما يزعلها شي. اذا في الظمين المنفصل على رأي المؤلف دائما الظمير فصل مبني على
34:50هذا اسهل ولا لا؟ ايوه رأي المصنف كانه اسهل يعني لانه دائما فصل تقوم وبمنفصل مبني على السكون في محل ما يحتاج تنظر هل هو ضمة فتحة كسرة سكون؟ دائما هو مبني على السكون ودائما الاشياء
35:10التي بعده مثل الكاف اياك او الهاء اياه او الياء مثل اياياي كلها هذي عند المصنف لا لا محل لها من الاعراب. واضح؟ لذلك قال والمنفصل اثنا عشر لفظا ايضا وهي اي مراد
35:30اه مردفة بالياء للمتكلم وحده اياياي. او نال المعظم نفسه ايانا او مع غيره او بالكاف مفتوحة للمخاطب المفرد مبكر يعني ايش تبغون؟ قاف مفتوحة. ايش تقول اياك طيب او بالكاف المكسورة مكسورة للمخاطبة المفردة المؤنثة. اياكي طيب ولا يخفى عليك
36:00معرفة الباقي الباقي واضح موجود في المتن والصحيح ان الضمير هو اياه فقط وان ما بعده ضواحق اشياء ملحقة تدل على التكلم او الخطاب او الغيبة. تمام؟ طيب اياي ايش يدل
36:20الياء الياء ايش تدل عليه؟ متكلم تمام. آآ اياك مخاطب احسنت اياه غائب اذا قد يكون غائب قد يكون متكلم وقد يكون آآ قد يكون غائب وقد يكون متكلم وقد يكون خطاب. نعم
36:40اما يكون الا من هذه الثلاثة نعم تمام ثم قد يكون ياء وقد يكون كافا وقد يكون هاء على حسب انت من من على حسب السياق يعني. اياي اطاع التلاميذ. اياي اطاع التلاميذ
37:00كيف نعرب؟ على مذهب محي الدين؟ على اختيار محيي الدين؟ ايش نقول في ايايا؟ نعلم اياه فقط قل اياه ضمير منفصل مبني على السكون في محل نفط مفعول به والياء
37:20لا محل من العراب اطاع فعل ماضي التلاميذ فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة نعم هو احسنت هو هو في محل نصرف به مقدم نعم يجوز ان يتقدم المفعول به على الفعل والفاعل تمام
37:40طيب لو اردنا ان نعرض على المذهب الثاني كيف نعرض اي اية؟ المنهج الثاني يقولون اياي كلها ظمير كلها المجموع كامل ظمير. اذا نقول اياي من ظمير منفصل مبني على يا ياء. على
38:00على الفتح في محل نصف الفول به هذا القول الثاني لكن الان نحن نسير على مذهب واحد حتى لا نشتت انفسنا وما اطاع التلاميذ الا اياي. ما نافية اطاعت الماضي التلاميذ وفاعل اي حرف استثناء اياي هنا ليست
38:20استثنى وانما ومنفصل مبني على السكون في محل نص مقبول به والياء عند محي الدين لا محل معراب احسنت ومنه قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين نقول ايا ضمير منفصل مبني على السكون في محل نص مفعول به ايش
38:40مقدم والكاف احسنت نعبد فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة ضمير مستتر تقديره. نحن احسنت والواو حرف حرف واياك نستعين نفس الاعراب. نفس الاعراب. طيب وقوله سبحانه امر الا تعبدوا الا
39:10اياه امر الا تعبدوا الا اياه. نقول امر فعل ماضي والفائض تقديره هو الا ان هذه ان لا اصلها ثم اضربت النون في اللام فصارت اللام المصدرية لا لا نافية تعبد فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه حذف النون لانه من افعال
39:40خمسة والواو فاعل والاستثناء. اياه نعرضها على اختيار محيي الدين. نفككها نقول والهاء لا محل من اعراب عند محيي الدين. المذهب الثاني يقولون اياه وكلها ظمير فهي ظمير منفصل مبني على مبني على الضم في محل الناس تطول به
40:10نعم نعم الامر في هذا واقع يعني. الامر في هذا واسع. لا حول ايه يشتت اي نعم اي نعم كثيرة صحيح معك حق نعم؟ باب مستقل حسب علمي لا حسب علمي لا. طيب آآ نأخذ امثلة قرآنية سريعة
40:50طيب نقف عند هذا القادر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين