الدرس السادس عشر - شرح [متن] قطر الندى- لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فوقفنا عند قول المصنف رحمه والله تعالى اصل فصل ويجري ما افرد او اضيف مقرونا بالف. وقفنا
0:21عند هذه المسألة وعند هذا الفصل وهذا الفصل عنوانه احكام تابع وانا اقدر احكام تابع المنادى لما فرغ من بيان حكم المنادى وبين متى يبنى ومتى يعرض انتقل بعد ذلك ليبين احكام تابعة المنادى. فاننا احيانا نأتي بمنادى ثم نأتي بعد
0:51المنادى بتابع له وهذا التابع اما ان يكون نعتا او توكيدا او عطف بيان او عطف نسق وما شابه ذلك من التوابع الخمسة المعروفة التي درسنا اكثرها في الكتب سابقة وسندرسها مرة اخرى ان شاء الله في هذا الكتاب. اذا عندما اقول يا زيد العاقل
1:21يا زيد العاقل فزيد منادى. لكن العاقل هذه صفة تابعة فما حكم التابع هذا هل يتبع ما قبله في الاعراب؟ لفظا ام محلا؟ لان لفظة زيد يا زيد زيد منادى مبني على ماذا
1:41على الضم في محل نصب. اذا له جهتان جهة لفظ وجهة محل. من حيث اللفظ هو ماذا؟ مرفوع له ضمة ومن حيث المحل منصوب. فهل اراعي اللفظ ام اراعي ماذا؟ المحل. هل اقول يا زيد العاقل
2:01مراعاة لللفظ ام اقولها يا زيد العاقل مراعاة للمحل. هذا ما سنتعرض له ان شاء الله في هذا فاصل وسيتكلم المصنف عن كل انواع التوابع النعت والعطف النعت والتأكيد وعطف البيان
2:21وعطف النسب الى اخره. قال رحمه الله اصل فصل ويجري ما افرد. ما افرد يعني ليس مضافا ولا شبيه بالمضاف مثل يا سيد ويجري ما افرد او مقرونا بال اذا كان مضافا لكنه معه ماذا؟ معه ال
2:51ويجري ما افرد واظيف مقرونا بال من من نعت المبني وتأكيده وبيانه ونسقي المقرون بال نسقه عندكم بعد نسقه فاصلة او لا يوجد؟ لا يوجد جيد هذا الافضل صحيح. نسقه المقرون بال هذا كله ما حكمه؟ قال على لفظه او محله. يعني كم وجه يجوز؟ وجهان
3:21اذا جئنا بمنادى ويجري ما افرد او اضيف مقرونا بالف. من نعت مبني النعت هذا واحد وتأكيده اثنين وبيانه ماذا يحصل ببيانه؟ عطف البيان لاننا سنعلم ان شاء الله لاحقا
3:41ان العطف نوعان عطف بيان وعطف نسق. عطف النسق هو الذي درسناه في التحفة السنية. اذا قيل ماذا يشمل؟ ماذا ماذا يغسل به؟ يغسل به حروف العطف. الواو. واو. ثم. وثم. والفاء
4:01الى اخره هذي يسمى حروف العطف هذا العطف يسمى بعطف ماذا؟ النسق طيب لما اقول جاء زيد وعمرو هذا يسمى عطف عطف نسا لانني جعلتهما على نسق واحد. طيب هذا عطف النسب. النوع الثاني عطف البيان
4:21وعطف البيان يشبه الى حد كبير ماذا؟ البدن البدن. حينما اقول جاء الامير عمر جاء الامير عمر. فعمر يجوز ان اقول بدل ويجوز ان اقول عطف ماذا؟ بيان. عطف بيان
4:41انه بين لي من هو هذا؟ الامير. عرفنا الان عرش البيان وعرف النسب؟ هذا باختصار وسنعرفه ان شاء الله بالتفصيل في باب التوابع. اذا يقول اذا جاء نعت هذا واحد وتأكيده اثنين وبيانه ثلاثة ونسقه هذا اربعة
5:01اي نسق؟ النسق قد يكون مقرونا بال وقد يكون غير مقرون بال. قالوا ونسقه المقرون بال. فهذه الاربعة ما حكمها على لفظه او محله او محله. يعني يجوز فيها وجهها. نأخذ نعم. نأخذ امثلة بالترتيب
5:21نبدأ بايش؟ بدأ بايش هو؟ بالنات. نقول في النعت نقول في النات يا زيد الظريف يا زيد الظريف الظريف يجوز فيه وجهها. يجوز ان اقول يا زيد الظريف. الظريف. هذا مراعاة لايش
5:41لا للفظ للفظة زيد. نعم. ويجوز ان اقول يا زيد. الظريفة مراعاة ان محل زيت ايش؟ منصوب واضح هذا؟ نعم. طيب. من نعت المبني. وتأكيده تأكيد. اقول مثلا يا تميم اجمع
6:01هذا مراعاة لايش؟ لللفظ. ويجوز يا تميم؟ اجمعين. اجمعين مراعاة للماء. المحل. الثالث عطف البيان مثلا اقول يا عمر آآ نحن نريد مثلا بدون ال طيب مثلا يا من مثال مصنع مثلا في الشرح يا سعيد كرز كرز هذا
6:31لقب من الالقاب المعروفة عند العرب وهو لقب ذم. هو في الاصل الكيس الذي يحمله الراعي. الكيس الذي يحمله الراعي على ظهره ويضع فيه امتعته. ثم صار يطلق يطلق لقب كرز على كل شخص يتبع غيره ليس له شخصية. فهو لقب مثل ما ان
7:01كيس يتبع من؟ صاحبه. يتبع صاحبه ويتبع الراية. المهم انه لقب ذاب. فاذا جئت بهذا اللقب وجعلته عطف بيان لسعيد مثلا اقول يا سعيد كرز يا سعيد كرز هذا مراعاة لايش؟ اللفظ اللفظ
7:21ويجوز مراعاة المحل اقول يا سعيد طيب هذا الثالث الرابع وعطف النسق بشرط ان يكون بايش؟ بال. بال. مثلا اقول يا زيد وضحاك. الضحاك فيه ايش؟ فيه قلب فيه قلب وهذا عطف بيان ام عطف نسق؟ نساء لماذا قلنا عطف نسق لوجود؟ الواو الواو اذا يجوز ان اقول يا زيد وضح كوب هذا مراعاة لللفظ
7:51ويجوز يا زيد والضحاكان. يا زيد والضحاكة. اذا يجوز هذه الاوجه الاربعة اه في هذي الاربعة يجوز فيها الوجهان. نعم. قال على لفظه او محله. ثم فاصلة فاصلة ثم قال وما اضيف
8:11فمجردا وما اضيف مجردا فما حكمه؟ قال على محله على محله. اه طيب قبل ان ننتقل الى الى القسم الثاني اريد فقط ان استشهد باية من القرآن الكريم على احد الانواع الاربعة
8:31التي تقدمت معنا قال الله عز وجل في سورة سبأ في قصة داوود يا جبال اوبي معه خيرا هذي قراءة وقرأ والطير هذا من اي الانواع الاربع؟ نعتها ام عطف بيان ام
8:51عط نسق عطف نسب عطف عطف نسب مقرون بايش؟ مقرون بالالف طيب هذا كله هذا معنى قول ابن هشام ويجري ما افرد ويجري ما افرد من نعت وتوكيد وبيان وعطف نسق مقرون بال. هذا كله يجوز فيه كم؟ وجهان. هذا
9:21له بالمفرد اذا نادينا ماذا؟ المفرد. كذلك لو نادينا ما اضيف الى ال لان ابن هشام ماذا قال؟ قال فصل تجري ما افرد او او اضيف مقرونا بال. نحن مثلنا على ايش؟ الافراد. على الافراد. نريد الان ان نمثل على
9:41مضاف المقوم بمعنى او اضيف مقرونا بال اضيف مقرونا بال. مثال ذلك لو قلت يا زيد الحسن الوجه يا زيد الحسن الوجه الحسن الوجهي الحسن هذا ليس مفردا. وانما هو
10:11وظيفة مقرونا بايش؟ مقرون بال فيجوز فيه ايضا الوجه. الوجهان فاقول يا زيد الحسن هذا مراعاة لللفظ. لللفظ. يا زيد الحسن الوجه. ويجوز يا زيد؟ الحسنة. الحسنة. الوجه. نعم طيب ثم قال هذا هو القسم الاول اذا ما يجوز فيه الوجهان مراعاة اللفظ
10:41مراعاة المحل وهذا يكون في في حالتين اذا كان مفردا او اذا كان مضافا ومقرونا بال فاذا جئنا بعده بنعت او توكيد او بيان او عطف نفسك مقرونا بالف جاز فيه ماذا؟ جاز فيه وجهان. القسم الثاني قال وما اضيف مجردا يعني مجردا من ايش
11:01مجردة من ال وكذلك مجردة من الاضافة. نعم نعم. وما اضيف كيف مجرد من الاضافة وهو ما اضيفه؟ نعم نعم مجرد من الال عفوا صحيح عفوا مجرد من ان مجرد من الف فقط والا هو فيه اضافة كما قال هو وما اضيف مثاله يا زيد
11:31صاحب عمرو يا زيد صاحب عمرو فصاحب عمرو الان هو ليس بمفرد. نعم لانه اضيف وفي نفس الوقت ليس فيه ليس فيه الف. ليس فيه الف. فهذا ما حكمه؟ هل يجوز فيه
11:51تمام؟ لا ليس فيه الا وجه واحد. قال ابن هشام وما اضيف مجردا ما حكمه؟ على محله. يعني يجب ان نراعي ماذا المحل ولا يجوز ان نراعي اللفظ فساقول اذا يا زيد ماذا؟ صاحب عمرو ولا يجوز يا سيد؟ صاحب صاحب عمل
12:11ثم ننتقل بعد وهذا مثاله في القرآن الكريم قوله تعالى قل اللهم فاطر كالسماوات قل اللهم فاطرا. شاهد فاطرة. فاطرة صحيحة. ففاطرة هذا مضاف وليس فيه وليس فيه الم. رعي فيه المحل ام اللفظ؟ المحل. لو لو رعي اللفظ لقال قل اللهم فاطروا. واين المنادى
12:41الله اه ما هو اللهم. اين هو احرف النداء؟ محذوف. محذوف. طيب ما اصله؟ يا الله. يا الله من اين جاءت هذه الميم؟ جميل جميل الميم تأدبا مع لفظ جميل جميل يعني
13:01يقولون الله عندما نقول نحن اللهم اصله يا الله. طيب اللهم اغفر لي يعني يا الله اغفر لي طيب فاللهم كان اصلها يا الله ما الذي حصل؟ اولا حذفنا الياء فقل حذفت ياء النداء
13:21عن هذا الحرف بالميم عوض عن هذا الحرف بالميم. وكان ينبغي ان توضع الميم مكان الياء. صح ولكن تيمنا وتبركا بلفظ الجلالة جعلوه اين؟ جعله ميم في الاخير وقدموا لفظ الجلالة
13:41ثم اضغموا فقالوا اللهم طيب هكذا هكذا حللها النحى هكذا حللوها. على كل حال نحن نقول العرب هكذا تكلمت يعني. العرب هكذا تكلمت لا نحتاج الى كل هاي القصة لكن هكذا هذا تحليل النحاس رحمه الله. لكن لو قال قائل لان العرب تكلمت هكذا ومن اسلوبها في النداء
14:11لا تقول اللهم يعني المهم اذا اصله يا الله يا الله ثم قيل جيء النعت فقيل فاطرا فرعي فيه محل محل نداء وليس لفظه. طيب هذا هو القسم الثاني ننتقل بعد ذلك الى القسم الثالث والاخير
14:31قال اذا القسم الاول جواز ماذا؟ الوجهين القسم القسم الاول جواز الوجهين. القسم الثاني وجه الواحد مراعاة المعهد. القسم الثالث قال ونعت اي على لفظها ولا تؤين على لفظها. يعني ايش؟ يعني اذا جئنا بالنداء اي. تمام؟ اذا نادينا اي
15:01ثم جئنا بعده بايش؟ بنعت. فما حكم النعت هذا؟ هل هل نراعي فيه اللفظ ام محل؟ يقول ابن هشام يجب ان زراعي اللفظ ولا يجوز ان تراعي المحل. يعني عكس اي قسم؟ عكس القسم؟ الثاني اذا صارت الاقسام الان كم؟ ثلاثة. ثلاثة
15:21وجواز الوجهين مراعاة المحل الان مراعاة اللفظ اللفظ اقول مثلا يا ايها الرجل يا ايها الرجل الرجل هذا مراعاة لايش؟ لللفظ ولا يجوز يا ايها الرجل. الرجل. يعني لما نعرف نقول
15:41يا حرف نداء ايوب منادى مبني على الضم في محل ناصب والهاء هذا التنبيه لا محل لها من الاعراب. يا ايها الرجل الرجل فيه خلاف بين النحويين في في خلاف بين النحويين. منهم من يقول انه نعت. منهم من يقول انه نعت
16:11وهنا هذا النعت ونعت المرفوع ماذا؟ مرفوع ورعي هنا اللفظ من محل وجوبا ام جوازا؟ وجوبا وجوبا وجوه. طيب هذا قول وبعضنا احنا يقول ان الرجل نعربه عطف بيان عاصفة فيه خلاف يعني على كل حال. قال الله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم. وقال تعالى يا ايها النبي اتق الله
16:41اذا النبي الناس يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم. كل هذه النعوت هذه يجب فيها مراعاة ماذا اللفظ ولا يجوز مراعاة المحل. نعم. هذا هو ماذا؟ القسم. الثالث. القسم الرابع
17:01وبه نختم هذه الفقرة قال والبدل والمنسوخ المجرد كالمنادى المستقل مطلقا حكم البدل وحكم المنسوخ المجرد ما معنى منسوب؟ عندكم مكتوب منسوق هي الطبعة الاخرى التي يعرفها هذي الطبعة التي عندي يقول منسوب. ممكن يعني نبحث له عن مخرج لغوي لكن الاوضح ان
17:31نقول ان سقف النسخ البدل والنسق المجرد هذا ما حكمه حكمه ممكن ان انا لو تلاحظون نحن كنا نتكلم قبل قليل عن النعت. تكلمنا عن النعت وتكلمنا عن التوكيد. وتكلمنا عن عطف البيان
17:51العطف النسق اذا كان مقرونا بال. بقي امران. بقي البدن لم نتكلم عنه. وبقي عطف وبقي عطف النسق المجرد من من ال هذا لم نتكلم عنه صح؟ فهذان ما حكمهما؟ قال حكمهما كالمنادى المستقل
18:11مطلقا ما معنى هذا الكلام؟ يعني تتعامل معه كما لو كنت تناديه هو هو في الواقع تابع المنادى؟ تابع يقول لا حكمه انك تنظر اليه كأنه هو الايش؟ المنافق هو المنادى
18:31اذا ناديته ماذا ستقول؟ اذا كنت ستبنيه على الضم ابنه على الضم. اذا كنت ستنصبه انسبه. تتعامل معه كأنه هو المناضل. مثال ذلك. عندما اقول مثلا زيد وعمرو. يا زيد وعمرو. هذا مثال لايش؟ بدل ما عرف نسب مجرد من ال
19:01عطف نسب مجرد من ال يا زيد هذه حرف نداء زيد منادى مبني على الضم في محل نصب والواو حرف عطف طيب عمرو هل يراعى فيه اللفظ ام يراعى فيه المحل؟ ام نقول ننظر اليه كانه منادى؟ الجواب ننظر اليه كانه مناظر يعني ننظر الى عمرو
19:21كانني ناديت عمرو ولو نادي من؟ كان ولو ينادي زيد. فلو ناديت عمرو ماذا ستقول؟ يا ايش؟ يا عمر يا عمرو. يا عمرو صح فتبنيه على الضم. اذا حينئذ تقول الان يا زيد وعمرو. فالقاعدة تقول حكم النسق المجرد من ال كحكم
19:41ماذا؟ كحكم المنادى المستقل. مستقل يعني ليس معه شيء. كحكم المنادى المستقل مطلق يعني من دون تفصيل اذا يعطى ما يعطاه لو كان ماذا؟ لو كان هنادى مثال اخر يا
20:01وابا عبدالله. يا زيد وابا عبدالله. لماذا قلنا وابا عبد الله ولم نقول وابو عبدالله تطبيقا للقاعدة لانني لو ناديت ابو عبد الله ماذا ساقول اقول يا ابا عبد الله سانصبه بماذا؟ بالالف. بالالف لانه من الاسماء ستة ومضاف وعبدي مضاف اليه. اذا
20:31لماذا نصبناه؟ ليس مراعاة لمحل ولا مراعاة لللفظ. لا ننظر الان هذا النظر. وانما لان القاعدة تقول ان النسخ اذا كان مجرد من فانه يعطى ما يعطاه لو كان منادى. وانا لو ناديته ابو عبد الله ماذا ساقول له؟ يا ابا عبدالله. فحين
20:51نقول يا زيد وابى وابا عبدالله. ولا يجوز يا زيد وابو عبد الله. لا يجوز. لماذا؟ لانك لو ناديت ابو عبد الله هل تقول يا ابو عبد الله؟ لا ما تقول يا ابو عبد الله؟ تقول يا ابا عبد الله هذا مثال لماذا؟ نحن قلنا هذا
21:11يشمل امرين يشمل عطف الناس في المجرم الان ويشمل؟ البدن البدن البدن مثال البدن يا سعيد يا سعيد بدون تنوين. حتى نفرق بين البدن وبين لأ. لأ. هذا اي من تقدم معنا هذا المثال؟ عطف البيان. في عطف البيان يكون بالتنوين. في عطف البيان يكون
21:41وفي وفي البدل يكون بدون بدون تنوين لماذا؟ لان حكمه كحكم المنادى المستقيم. هل يجمع بين التنوين الاثر صحيت في بعض الحالات لكن الاصل انه اذا كان منادى مؤمن نبيا فانه لا ينوم صح؟ اقول يا زيد ولا اقول يا زيد
22:01صح ولا لا؟ اذا كان اذا كان مبنيا اما اذا كان معربا ممكن ينور. اقول مثلا يا رجلا خذ بيدي صح ولا لا؟ هذا في حالة الاعراض لكن في حالة البناء هل ينون؟ لا لماذا؟ لانه منادى مبني والمنادى المبني لا
22:21كذلك الان لما اتي به كبدل فاني ساعامله معاملة المنادى ايش؟ المستقل. كانه هو المنادى وليس بايش؟ وليس ببدل وليس بتابع مثال ذلك يا سعيد كرز قلنا على لقب لقبه ذنب. يا سعيد يا سعيد حرف الياء حرف اذا سعيد مناظر مبني عبد الله في محل ناصر
22:51والكرز اذا جعلته بدنا وقاعدة البدل انه يعامل ويعطى ما يستحقه لو كان ايش؟ لو كان ماذا؟ انا لو ناديت كرسي ماذا ساقول؟ يا كرز بدون ايش؟ تنوين بدون تنوين حينئذ ساقول الان ايش؟ يا سعيد
23:11لان البدل اصلا على نية تكرار العامل. البدل على نية تكرار العامل وهذا من بين البدن وبين العطف بيان. لما اقول جاء الامير زيد فكأنني كررت العام الجاء. معنى جاء الامير زيد
23:31معناها جاء الامير وجاء زيتون. يا سعيد كرز نكرر العامل الذي هو ياء. ما معناه يا سعيد يا كرز فاذا لو ناديت كرز ماذا ساقول؟ بتنوين وبدون تنوين؟ بدون تنوين بدون تنوين وسيكون بضم ام بفتح
23:51حينئذ ماذا ماذا اقول يا سعيد كرز؟ ويكون كرز بدل من سعيد وبدل مرفوع مرفوع ولا يجوز مراعاة المحل. لان لو ناديت كرز سافعل كذلك. وبهذا تكون قد انتهت هذه الاقسام الاربعة وهو خلاصتها القسم الاول جواز الوجهين اللفظ والمحل القسم الثالث مراعاة
24:21المحل فقط والقسم الثالث القسم الثاني مراعاة اللفظ المحل فقط القسم الثالث مراعاة اللفظ فقط القسم الرابع يعامل معاملة المناداة. ثم انتقل الى مسألة اخرى عنوانها المنادى المفرد اذا تكرر
24:41المناضل المفرد اذا تكرر مضافا. قال اصل ولك في نحو يا زيد زيد ان يعملات فتحهما او ضم الاول. هذه المسألة تكلم عنها الشارح يعني في صفحة تقريبا استعمالها موجود في كلام العرب ولكن
25:11اننا نحن لا نستعملها كثيرا. وهو ان انادي شخصا ثم اناديه مرة اخرى مضافا. يعني اناديه كم مرة؟ مرتين مرة بدون اضافة ومرة مع اضافة. يا زيد زيدان يعملات. الي يعملات جمع يعم لا. وليعمل
25:31هي الناقة القوية على العمل. الناقة القوية على العمل. تمام طيب نأخذ فقط هاتان لغتان ونمشي انه ليس اه مهما كثيرا. يقول ولك في نحو يا زيد زيدا يعملها في مثل هذا الاسلوب. زيد الاول هو نفسه
26:01الثانية اللهم في الاول نودي مجرد من اي شيء ثم في المرة الثانية اعدناه مضافا الى ماذا؟ الى اليعملات فالزيدة الثانية مضاف في مثل هذا الاسلوب وكذلك هناك ابيات كثيرة مثل هذا الاسلوب مثل قول آآ الشاعر
26:21اه يا زيد زيد تطاول الليل عليك فانزل. اه يا سعد سعد الاوس. يا سعد سعد الاوس جاء في اكثر من من بيت شعري فمثل هذا الاسلوب يجوز فيه وجهان قال الوجه الاول فتحهما
26:41يعني فتح من ومن؟ المناسب غير مناقص نعم فتح الاثنين. نعم. فنقول ماذا؟ يا زيد ان يعمل. ان يعمل. يا زيد زيد الي يعملا طيب والوجه الثاني قال او ضم الاول. وترك الثاني مفتوحا. يعني ايش نقول؟ يا زيد. يا زيد. زيد
27:11زايدة كم وجه؟ وجهان. يا سعد سعد الاوثي. يا سعد سعد الاوس اي اي المنسوب الى قبيلة الاوس. هذا وجه. ويجوز؟ يا سعد. يا سعد. سعد الاوس هذا يكفي اه اما تفاصيل هذه المسألة واعراض الوجهين هذا فيه خلاف اه بين بين
27:41سيبويه والمبرد ذكره الشارح وذكرناه نحن بالتفصيل في شرحنا الموسع من اراده يعني يرجع اليه لكنه ليس بمهم كثيرا. ننتقل بعد ذلك الى مبحث مهم. وهو مبحث الترخيم. اسلوب الترخيم
28:01هذا سوبر مهم ومن من اه من جميل كلام العرب انها ترخم في النداء وهو فصل اه تعلقوا بباب النداء ونوع من انواع النداء. قال رحمه الله اصل فصل ويجوز ترخيم المنادى
28:21يجوز ترخيم المناداة. ما هو التلخيم؟ التلخيم باختصار شديد هو حذف اخر المنادى عند النداء حذفه اخر المنادى باختصار. حذفه اخر المنادى. فمثلا اخر عائشة ما هو؟ تاء مربوطة صح؟ فبدل ان اقول يا
28:41عائشة اقول يا يا عائش. هل استعمله من؟ استعمله النبي صلى الله عليه وسلم. وهو نوع من من من انواع التدليل ان صح التعبير وفيه نوع من التلطف يعني في في النداء. اذا يا عائشة يا عائشة
29:01يا فاطمة يا يا فاطم اه يا يا مثلا يا عثمان يا عثمان طيب يا طلحة يا طلحة يا اسماء يا اسمو. يحذف اخره وله ان وله تفاصيل وله حالات وله اقسام. وليس كل شيء يجوز
29:31ان يضخم بل له ضوابط وشروط سنعرفها ان شاء الله في هذا الباب. لكن هذه فقط مجرد امثلة. يا حارس يا حار يا جعفر يا جعفر يا منصور يا منص يا مسكين يا مسك
29:51موهبة؟ نعم. كله سيأتي ان شاء الله. هذي فكرة حفظ عامة عن التدخين. قال رحمه الله اصل فصل ويجوز اذا الترخيم رقمه؟ جواز جائز وليس بواجب. ويجوز ترخيم المنادى. اذا الترخيم خاص بباب ماذا؟ المنادى. المنادى
30:11لا يجوز ان يرخم غير المنادى. لا يجوز ان يرخم غير المنادى. ويجوز ترخيم المنادى اي منادى المعرفة المعرفة. ما هو المراد؟ قال وهو حذف اخره. فاقول في عائشة هي يا عائشة
30:31ما سبب التلخيم؟ قال تخفيفا. تخفيف تخفيف على اللسان. بدل ما نقول يا عائشة اقول يا عائش ايهما اخاف الاول ولا الثاني؟ الثاني لذلك الترخيم اصلا في اللغة العربية ما معناه؟ معناه التضخيم في اللغة العربية هو التسهيل والتليين
30:51يقال صوت رخيم صح؟ صوت ابن فلان صوته رخيم ما معنى رخيم؟ يعني لين سهل ومنه قول الشاعر لها بشر مثل الحرير. ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نسر. رقيق الحواشي اي اي
31:11واراد ان كلامها متوسط لا كثير ممل ولا قليل مهل. طيب تخفيفا ثم قال فذو التاء مطلقا اي اذا كان المنادى جوت ما معنى دوت؟ يعني صاحب تاء مربوطة فانه يجوز ان يرخم مطلقا
31:31فقط بدون شروط بدون ايش؟ بدون شروط مثل كيا طلح طلح ترخيم ايش؟ ترخيم طلحة ابراهيم فاطمة. اه عائش ترحيم عائشة. هذا يجوز ان يرخم مطلقا ولا يحتاج الى ماذا؟ الى شروط لوجود ماذا
31:51لانه اصلا مقرون بالتاء المربوطة. ويا ثوب ويا ثوبا. هذا اصله ثبة ثوبه بتاء مربوطة. والثقب آآ يجمع على ثبات وهو بمعنى الجماعات او المتفرقين. معناه جماعة. هؤلاء ثوبة يعني جماعة
32:21يجوز ان ارخم ثوبه فماذا اقول؟ ثوب عند الوقف عند الوقف اقول ثوب وعند الوصل سنعرف انه يجوز وجهان بالفتحة ويثب بالضم. كذلك طلحة عندكم شكلها بوجهين صح؟ ولا بوجه واحد؟ لا هو يجوز فيه وجهان. سنعرف بعد قليل
32:41لكن هذا الان ليس من محل باحث. يجوز ان اقول يا طلحوا بالضم ويجوز ان اقول يا طلحة بالفتح. لكن ليس هذا مهم من الان. المهم الان انه حصل فيه ايش
32:51التدخين. التدخين لانه اصله كان التاء. التاء وهذا التلقين جائز بلا شروط. بلا شروط. ثم قال وغيره بشرط غيره غير من يصل لغيره؟ غير اللي مختوم بالتاء لابد من وجود شروط شروط قال بشرط بشرط ضمه
33:11وعلى نيته ومجاوزته ثلاثة احرف. كم شرط؟ ثلاثة وثلاثين. ثلاث شروط. ان يكون مظموما. يعني ان يكون لو نودي فانه يبنى على ايش؟ على الضم. وعلى نيته لان احنا قلنا لابد ان يكون معرفة. يعني لابد ان
33:31علما طيب لابد ان يكون علما. هذا غير من؟ غير المختوم بالتاء الثالث ومجاوزته ثلاثة احرف. لابد ان يكون اكثر من ثلاثة احرف مثال ذلك كيا جعف جعف ترخيم ايش؟ جعفر جعفر توفرت فيه شروط ثلاثة ولا لا؟ جعفر لو نودي
34:01يبنى على الضم ساقول يا جعفر هو علم ام لا؟ علم هذا الشرط الثاني متجاوز ثلاثة احرف لانه كم حرف هو اربعة اذا توفرت الشروط الثلاثة اذا هذا يجوز ترخيمه. يجوز ترخيمه. ويجوز فيه وجهها. قال ابن هشام
34:21ضمة وايش؟ وفتحة. وفتحة. اقول يا جعفر. هذا جائز. ويجوز ان اقول يا جعفر واضح؟ نعم. طيب. هذان اللغتان لهما تسميتان لطيفتان هاتان اللغتان تسميان بلغة من ينتظر ولغة من لا ينتظر. لغة من ينتظر
34:51ولغة من لا ينتظر. الان لو نظرنا الى كلمة جعفر جعفر قبل النداء قبل النداء الفاء ماذا عليها؟ الفاء عليها فتحة طيب يجوز لي عند الترحيم ان ابقي هذه الفتحة. كما هي. واحذف ماذا؟ الراء. واحذف الراء
35:21انادي واقول يا جعل يا جعفا. لما انطق بالفاء مفتوحة كانني سانطق بايش؟ بالراء. فكان السامع ينتظر مني الرابع. اينتظر مني الراء. لذلك تسمى لغة من؟ من ينتظر واضح؟ نعم. اذا لغة من ينتظر هي ان ابقي الكلمة على ما هي؟ على ما هي عليه. ولو
35:51فيها شيئا وكانني ساكمل الكلمة. فاقول يا جعفر هذا يسمى لغات من ينتظر؟ اللغة الثانية ان احذف الحرف الاخير ثم اتعامل مع الكلمة كأنها اصلا جعف. كأنها جعف لو ناديت جعفر ماذا ساقول؟ جعفر. ياء لا بدون راء. يا جعفر. يا جعفر. هذه تسمى لغة من ايش
36:21ملاية. من لا ينتظر. الهواء كأنه لا ينتظر الله. حركتها يعني على وضعت حركة الراء على ماذا؟ على الفاء على الحرف الذي قبل الاخير وكأن السامع لا ينتظر منه شيئا. وكأن جعفر كأنها فقط ثلاثة حروف. جعف
36:41واضح هذا؟ وتسمى هذه لغة ايش؟ لغة من لا ينتظر نأخذ مثالا تطبيقيا اخر. فاطمة رخمي فاطمة على لغة من ينتظر. ايش نقول على لغة من من ينتظر؟ يا فاطمة ما بحرف ايش
37:11التاء. بحيث التاء وابقاء. مفتوح. وابقاء الفتحة. كأن السامع ينتظر ايش؟ التاء. ينتظر التاء. هذا يسمى لغة. من ينتظر اذا اردت ان انادي ان ارخمها على لغة من لا ينتظر ايش اقول؟ يا فاطم وكأن اسم البنت هو فاطم
37:31كأن اسمها فاطمة ثم اناديه فقولي يا فاطمة وهذا لا ينتظر مني ولا شيء لا ينتظر التعب معه كأنها كلمة برأسها. وقطعت النظر عن المحذوف تماما. واضح هذا؟ نعم. طيب. لذلك
37:51ابن القيس لما قال في قصيدته افاطم مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي. افاطم على لغة ايش ويجوز افاطمة على لغة من؟ هذا معنى قول ابن هشام فيا جعفو يا جعفر ضما
38:11وفتحة ثم قال اذا عرفنا الترقيم وعرفنا شروط الترخيم آآ في في غير المقرون بالتاء وان الذي فيه تاء يجوز ترخيمه مطلق ثم قال اصل ويحذف من نحو سلمان ومنصور ومسكين حرفان. هذا الان شكل جديد من اشكال الترخيم
38:31التدخين ثلاث انواع. ترخيم يحذف حرف واحد. ترخيم يحذف منه حرفان ترقيم يحذف منه كلمة. درسنا ماذا نحن؟ الترخيم الذي التلخيم الذي يحذف منه حرف واحد مثل جعفر قلنا جعفر صح؟ الان ننتقل الى قسم ثاني وهو التضخيم الذي يحذف منه
39:01حرفان قال ويحذف من نحو سلمان ومنصور ومسكين كم؟ حرفان. حرفان. كيف نرخم سلمان سلمى. سلمى. يا سلمى. بغض النظر عن لغة من ينتظر او لا ينتظر. اذا علقت لغة من ينتظر ايش نقول؟ يا سلمى
39:21ومن لا ينتظر؟ يا سلموا طيب منصور؟ كيف كيف يا منص؟ يا اما نص ثم نقول يا منصوب في الوصل نقول يا منصوب. طبعا يا منص هنا في لغة لغة من ينتظر
39:41ايش سنقول؟ لغة من ينتظر؟ منصوب لغة من لا ينتظر؟ ها؟ لا ينتظر منصب المنصب من ينتظر الواو ماذا سنقول له؟ منصب يا منصوب. طيب لغة من لا ينتظر الواو
40:01ليش فاتحة ليش؟ ايوه ايوه احسنت يعني ايضا ضمة صح؟ يعني عن لغة من ينتظر ضمة ولغة من لا ينتظر ضمة صح؟ نعم احسنت احسنت لان لو طبقنا قاعدة احنا قلنا اذا جعلناه ينتظر الواو سنبقي لفتح الضمة سنبقي الحركة على ما هي عليه. سنبقي الحركة على ما هي عليه
40:31بغض النظر هذي الحركة فتحة ضمة لا يهم لا يلتبس عليكم لان جعفر هي صادف فقط ان الفاء مفتوحة هل فتحة الفاء هذه اصلية ليست فتحة نداء واضح؟ نعم الحركة هذي التي قبل الحرف الاخير او ما قبل الاخير قد تكون ضمة قد تكون فتحة
40:51ان لغة من ينتظر تقول اذا ناديته على لغة من ينتظر اترك الحركة كما هي. طيب ما هي الحركة؟ الموجودة الان على الصاد ضمة. ضمة. اذا نقول يا منصوب. هذا لغة من ينتظر الواو. طيب لغة من لا ينتظر ما قاعدتها؟ قاعدة
41:11اني اتعامل معها كأنها كلمة برأسها. صح؟ وكأنها لا ينتظر شيء. طيب لو كانت الكلمة منص كيف سانادي منص؟ يا منص رجعت ايضا ايش؟ ضمة اذا هو ضمة في الحالتين. ضمة في الحالتين. طيب يا مسكين كيف نراخي المسكين؟ مسكين
41:31يا مسك. مسك. يا مسك. هذا يشبه ايه؟ سيلتبس بايش؟ بالمسك. بالمسك الذي هو الطيب. لكن هذا يتضح في السياق يعني. طيب يا مسك. اذا طيب على لغتي من ينتظر الياء؟ يا مسكي. يا مسكي
41:51اترك الحركة كما هي. ما هي الحركة؟ كسرة. كسرة. وعلى لغة من لا ينتظر المسجد. وتعاون معه كأنه كلمة خاصة وهو مسك ثم اناديه يا مسك يا مسك المهم ان سلمان ومنصور ومسكين كم حرف حذفنا منه؟ حرفان هذا هو النوع الثاني من انواع
42:21التضخيم. النوع الثالث قال ومن نحو معد كريم الكلمة الثانية. هذا النوع الثالث والاخير من انواع المنادى. النوع الاول حذف حرف. النوع الثاني حرف حرفين. النوع الثالث حذفه ايش؟ كلمة. مثال ذلك ما عندي كلمة. كم كلمة؟ كلمتان. فاذا رخمنا مع
42:41ايش نحذف؟ نحذف الكلمة الثانية فنقول ياء يا معدي لا ثم قال كذلك يا حضرموت كيف نناقش حضرموت؟ يا نعم يا حضرة او يا حضرة ننتظرها وبلغة من لا ينتظر. المهم اننا نحذف ثم ننتقل بعد ذلك الى فصل اخر. وهو ايضا نوع ولون من الوان واشكال
43:11اشكال النداء وهو المستغاث به. المستغاث به اسلوب الاستغاثة اسلوب الاستغاثة هو نوع من نداء لكنه يكون مع كرب وشدة. متى الانسان يستغيث؟ اذا وقع في ايش؟ في حاجة. في في كرب. لا لا
43:31لا لا نستعمل كلمة استغاثة الا اذا كان الذي نزل بالانسان مصيبة وكارثة. فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. اذ تستغيثون ربكم. فهذه كلها حالات كرب يعني حرب وقتال وقتل
43:51والاستغاثة لا تكون الا بالله عز وجل. اه هذا نوع من انواع النداء وله احكام نحوية. قال رحمه الله اصل فصل ويقول المستغيث يا لله للمسلمين. يا لله للمسلمين الامان اللام التي دخلت على لفظ الجلالة مفتوحة. واللام التي دخلت على المسلمين مكسورة. يا لله للمسلمين. هذا
44:21اسلوب يسمى باسلوب الاستغاثة. وفيه امور فيه مستغيث ومن هو المستغيث؟ انا. المتكلم اه؟ والمستغاث به؟ الا الله. الله. والمستغاث له. المسلمين قال الله للمسلمين وهذه الكلمة قالها عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال يا لله للمسلمين هو الذي قال هذه الكلمة
44:51طيب نعم عرف بن هشام رحمه الله الاستغاثة بانه كل اسم عرفه في الشرح. كل اسم نودي ليخلص من شدة. او يعين على دفع شرطة. كل اسم نودي لماذا؟ ليخلص. ليخلص من شدة وقع فيها الانسان. او يعين على دفعه. على دفع مشقة
45:21وقعت عليه. طيب قال فصل ويقول المستغيث اي ويقول المستغيث في اسلوب الاستغاثة يا لله للمسلمين. بفتح المستغاث به من المستغاث به؟ الله. فنفتح اللام. لا نقول يا لله لا. نقول يا لله
45:41ثم قال الا في لام المعطوف الذي لم يتكرر معه ياء. الا في لام الذي لم يتكرر معه ياء. ما معنى هذا الكلام؟ عندكم انتم بعد ياء مكتوب نحو ونحو نحو لا كمب نحو مع واو بدون واو؟ باللام واو بدون
46:11واو طيب سيبين تبين ما في هذا لان هذا فيه اختلاف نسخ سلبية ما شاء الله طيب يقول بن هشام ان اللام التي تدخل على على المستغاث به وهو لفظ الجلالة تفتح صح
46:31الا في حالة وهو في يوم المعطوف الذي لم تتكرر معه اياه. لانني اذا عطفت عليه مستغاثا اخر فلا يخلو من اما ان اعيد يا واما ان لا اعيد الياء. فاذا لم اعيد الياء فان اللام تكون ماذا
46:51اذا لم اكرر الياء اذا لم هو يقول بفتح المستغاث به طيب الا الا في نووي المعطوف فانها لا تفتح طيب ماذا تحصل ماذا تصبح اذا اوكيه؟ لكن السؤال فضيلتكم بحالة
47:21عدم العطف والتكرار لا في حالة العطف مع عدم التكرار. طيب سنذكر الصورتين ونمثل على الاثنين ثم نبين ماذا يحصل بالانشاء. نقول الاصل في اللام التي تدخل على مستغاث به انها تكون ماذا؟ مفتوحة. مفتوحة. كقول عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما طعنه
47:41ابو لولا المجوسي قال يا لله للمسلمين. يا لله للمسلمين. ففتح اللام الاولى التي دخلت على المستغاث به وكثر اللام الثانية التي دخلت على من؟ المستغاث له طيب الاسلوب الثاني اذا
48:01عليه مستغاثا اخر. يعني استغثت استغثت بشيئين. استغثت بشيئين استغثت بشيئين فلا يخلو الامر من حالتين. اما ان تكرر الياء واما الا تكرر الياء. فان كررت الياء مع المعطوف فان الحكم يبقى كما هو لا يتغير. تفتح اللام. تفتح اللام تفتح اللام. قال الشاعر عندكم هذا البيت في في
48:31يا لقومي ويا لامثال قومي. يا لقومي ويا لا انفال قومي مناسب لاناس على المستضعف ايش؟ له. مستضاف له لكن المستغاث به كم؟ اثنان. قومه وامثاله. وامثال قومه صح ولا لا؟ فحين اذ لما كرر لما عطف على المستغاث به مستغاثا اخر
49:01ولم يكرر لي عفوا كرر الياء كرر الياء مرتين قال يا لقومي ويا لا كرر الياء صح؟ نعم فالحين اذا ما حكمه تدخل على المستغاث به مكتوب. تبقى كما هي مفتوحة. فنقول يا لقومي ويا لا. ويا لا. لماذا
49:21لانه كرر بها. طيب مفهوم هذا الكلام وهو الذي نريد ان نصل اليه وهو الذي نص عليه ابن هشام في المتن انه لو عطفت جئت بمستغاث لكنك لم تكرر الياء الياء. فحينئذ ما الحكم؟ يكسر. يكسر. انظروا البيت الموجود عندكم في الحفل
49:41شرح قال يبكيك نائم بعيد الدار مغترب يا للكهول وللشبان للعجب للعجب هذا المستغاث لايش؟ له طيب والمستغاث به الكهول الكهول والشبان ما الفرق بين هذا البيت بيت السابق؟ لم يكرر احسنتي اما في البيت السابق كرر ياء وهنا لم
50:11نكرر الياء والقاعدة تقول اذا لم تكرر الياء فانه يجب عليك كسر اللام الداخلة على الثاني. فايش نقول؟ يا الكهول بالفتح ثم نقول وللشبان بكسر النار واضح فاذا صارت الصور الان ثلاثة. الاصل في اللام الداخلي على المستويات تفتح. ان تكون مفتوحة. كقول عمر بن الخطاب
50:41لما طعم يا لله للمسلمين. يا لله للمسلمين. ثم اذا استغثت في اكثر من شي فلا يخلو الامر من حالتين. اما ان تكرر الياء واما ان لا تكررها. فان كررت الياء يبقى الحكم كما
51:01نفتح ايش؟ نفتح اللام نفتح اللام كقول الشاعر يا لقومي ويا لا امثالي قوم اه والحالة الثالثة اذا اذا كررت الاستغاثة ولكن لم تكرر الياء. فحينئذ تكون اللام مكسورة يا للكهول يا للكهول وللشبان. طيب
51:31ثم قال اه نعم. الى في لام المعطوف الذي لم يتكرر معه يا ونحو يا زيدان لعمرو. هنا الصواب في النسخ والله اعلم لان هنا في اختلاف النسخ. الصواب ان ان تكون كلمة نحو مع حرف الواو
51:51ان تكون كلمة نحو مع حرف الواو نضيف لها كحرف الواو. فيصبح الكلام هكذا. الا في لام المعطوف الذي لم تتكرر لم يتكرر معه ياء ثم نضع فاصلا. معي؟ نضع فاصلة. ثم نقول ونحو وليس نحو
52:11لان هذا المثال الذي سيأتي ليس لما سبق وانما هو مثالي مسألة جديدة. واضح؟ نعم الصواب ان نقول ايش؟ ونحو اي ومن اساليب الاستغاثة ومن اساليب الاستغاثة عند العرب ان نقول بهذا الطريقة
52:31يا زيدان يا زيدان هذا اسلوب من اساليب؟ الاستغاثة اين اللام لا توجد. نافذة. اذا من اساليب الاستغاثة ان نحذف ماذا؟ الله. ان نحذف اللام ونأتي مع زيد بماذا؟ بالف
52:51نقول هكذا يا زيدان لعمرو من المستغاث به؟ زيد. زيد. ومستغاث لاجله عمرو وكيف عرفنا انه اسلوب استغاثة؟ لان الرياء لوجود لدخول ماذا الياء هنا لا الياء الياء تفيد النداء مطلقا. ايوة احسنت وجود اللام دخول اللام على المستغاث به عرفنا انه يستغيث
53:21واضح؟ عرفنا انه يستغيث. على كل حال من اساليب الاستغاثة. دخول اللام على ماذا؟ على عمرو المستغاث له نعم. اذا الخلاصة هي ان من اساليب الاستغاثة ان احذف اللام التي تدخل على
53:41على المصطلح به على المستضاف به. اتي بعد بالف وندخل اللام على المستغاث لاجله. فنقول يا زيدان لعمرو يا زيدان يا عمري هذا اسلوب من اساليب الاستغاثة نعم. الاسلوب الثالث
54:21من اساليب الاستغاثة ان لا ادخل عليه اللام ولا ولا الحق اخره بايش؟ بالالف مثال ذلك قال ويا قوم للعجب العجيب ويا قوم للعجب العجيب هذا هذا جزء من بيت شعري يقول فيه صاحبه الا يا قوم للعجب العجيب وبالغفلات تعرض للاريب. يا قوم هذا هو المستغاث به
54:51وللعجب العجيب هذا المفتراق له. طيب طبعا هذه اساليب مجازية يعني. والا العجب في الحقيقة لا يستغاث لاجله. لكن هذا اسلوب مجازي اسلوب مبادرة. مثل لما اقول يا للعجب هل العجب يستغاث به؟ لا. لكن هذا
55:11من باب المجاز ليس على وجه الحقيقة. اذا الاسلوب الثالث والاخير ان لا ادخل عليه اللام من اوله الا الحقه الالف اين؟ في اخره. وحينئذ يعامل كانه منادى. يعامل كانه منادى طبيعي
55:31يا قوم قوم اذا كان اذا كان مضافا الى متكلم لو تذكرون فيه ست لغات من ضمنها ان اقول بالكسرة يا قومي ويجوز يا قوم كما تقدم معنا. صح ولا لا؟ فيجوز ان اقول
55:51يا قومه يا قومي للعجبي فهذا الاسلوب هذا هو الاسلوب الثالث من اساليب الاستغاثة ماذا يفرق هذا الاسلوب الثالث عما تقدم انه ليس فيه ايش؟ ليس فيه لام في اوله وليس فيه الف في اخره اذا صارت اساليب الاستغاثة كم؟ ثلاثة الاسلوب الاول
56:11ندخل اللام اللام في اوله. يا لله للمسلمين وهذا هو الاسلوب الايش؟ الاصل. الاسلوب الثاني ان احذف الله من اوله وادخل فين؟ في اخره. اخره فاقول ايش؟ يا زيدان. يا زيدان يا زيدان لعمرو. الاسلوب الثالث ان احذف الله من اوله
56:31الالف من اخره. اذا صار منادى ايش؟ طبيعي. فاقول يا يا قوم يا قوم العجب يا قوم للعجب. واضح هذا قوم هذا المنادى الا يا قوم يا حرف نداء قوم منادى مستغاث به. منادى مستغاث به. ويجوز فيه اوجه اعرابية
57:11ممكن ان نقول من الاوجه الجائزة يا قوم منادا ميعاد في محل نصب. يجوز هذا ويجوز غير ذلك. الا يا قوم هذي اللام لام حرف جر للعجبي هذا جر مجرور مستغاث لاجله. جار مجرور مستغاث
57:31من اجله والعجيب ماربوا صفة للعجب وصفة مجرور وعلامة جره الكسرة. فان قال قائل نحن درسنا ان كل جر مجرور لا بد له من من متعلق. فالجواب ان المتعلق ما هو؟ احسنت متعلق بفعل محذوف لانه لا يمكن ان يتعلق بالقوم لان القوم ليس بفعل
58:01ولا يشبه الفعل. ده هو بفعل ولا هو بمشتاق. لا يصح ان يتعلم بانجاء مجرور. اذا هو تعلق بفعل محذوف تقديره يا قوم ادعو للعجب. ادعوكم للعجبة. كاني ابغى ادعوكم لان تعجبوا. وبهذا نكون قد اه ختمنا باب الاستغاثة
58:21نقف عند ابواب المندوب. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين