الدرس السادس - شرح [متن] قطر الندى- لفضيلة الشيخ سالم القحطاني - سدده الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد بينا في الدروس السابقة ان الفعل المضارع الاصل فيه انه معرض
0:20واذا كان معربا فمعناه انه يتغير اعرابه من رفع الى نصب الى جزم ان الاصل فيه انه مرفوع. ما لم يدخل عليه ناصب او جازم. فان دخله ناصب نصب وان دخله جازم
0:40وقد سبق ان شرحنا في الدرس السابق نواصب الفعل المضارع قسمناها الى قسمين ما ينصب بنفسه وهي اربعة انولا واذا وكيد. وما ينصب بغيره وهي بان مغمرة قلنا ان اظمار ان هذا على نوعين اظمار واجب واظمار جائز. وهو في ست مواظع. مع لام الجحود
1:10والجواب بالفاء والواو الى اخره. ثم قال رحمه الله اصل فان سقطت الفاء بعد الطلب وقصد الجزاء جزب شرع هنا في هذه الفقرة يتحدث عن جوازم الفعل المضارع. وجوازم الفعل مضارع نوعان. جازم
1:30فعل واحد وجازم لفعلين مضارعين. جازم لفعل واحد وجازم لفعلين مضارعين بدأ بالنوع الاول وهو ما يجزم فعلا مضارعا واحدا. وهو عدة امور. الاول فان سقطت الفاء بعد الطلب وقصد الجزاء جزم. هذا الاسلوب الاول او العامل الاول من عوامل
2:00الجزم الذي يجزم فعلا مضارعا واحدا. نكتب مثلا هذا المثال من باب التوضيح ثم نطبق على الامثلة التي سيذكرها المصانع. لو لو قلت مثلا او لو قلتي مثلا ذاكر تنجح ذاكر تنجح اذا
2:20عندنا فعل للشرط وعندنا جواب للشرط. ما هو الفعل الذي يشترط لاجل ان تحصل نتيجة؟ ذاكر. والنتيجة هي؟ تنجح اذا معنى ذاكر تنجح ما معناه؟ معناه ذاكر. فان تذاكر ماذا يحصل؟ تنجح. واضح؟ اذا هنا
2:40عندنا فعل للشرط وعندنا جواب للشرط لكن الشرط مقدر. اذا هذا الاسلوب هو ان تأتي بفعل يدل على طلب شيء ثم وتأتي بعده بفعل مضارع هو جزاء وجواب ونتيجة لذلك الشيء. فان الشيء الثاني هذا يكون مجزوما. مثاله ذاكر
3:00تنجح الان نطبق هذا المثال ذاكر تنجح او اولا نعلن ذاكرة تنجح نقول ذاكر فعل او ممنوع السكون والفاعل مستتر تقديره انت تنجح هذا نقول جواب الطلب. اي طلب؟ اين الطلب؟ ذاكر. اذا تنجح
3:20او الطلب مجزوم وعلامة جزمه السكون وفاعل تنجح مستتر تقديره انت. طيب ذاكر تنجح اجتهد تفلح اسلم تدخل الجنة واضح؟ وهكذا. قال نطبق هذا على ما قاله المثنى؟ قال فان سقطت الفاء. الفاء في المثال سقطت ولا لا
3:50يعني هل قلنا باكر فتنجح؟ ولا قلنا ذاكر تنجح؟ بدون جئنا بها بدون ايش؟ بدون فاء. لاننا لو جئنا بالفاء مرة سيصبح بالفعل سيصبح منصوبا سيصبح منصوبا وهذا الذي قد درسناه في الدرس السابق حينما قلنا
4:10فتنجح. ذاكر فتنجح. هذا سيصبح منصوبا. اما اذا قصدنا به قصدنا به النتيجة بين فعل الشرط وجواب الشرط فحينئذ نحذف الفاء اما لو جئنا بالفاء فان الفاء هذي ما نوعها ذاكر فتنجح ما نوع الفاء؟ الفاء السلبية اذا يصبح المعنى ان سبب المذاكرة
4:40سبب المذاكرة عفوا ان سبب النجاح هو المذاكرة. فما بعد الفاء هو هو المسبب وما قبل الفاء هو السبب. اذا يكون النظرة هنا بلا سبب ومسبب. اما اذا قلنا ذاكر تنجح يصبح الاسلوب اسلوب شرط. يصبح الاسلوب اسلوب شرط
5:00المؤدى والنتيجة واحدة في النهاية ولكن يعني فرق بين ان اقول هذا سبب وبين ان اقول هذا شرط طيب وخصوصا الان اه علماء اصول الفقه يفرقون بين السبب وبين الشرط. كذلك عندنا في الصلاة هناك فرق بين بين شروط الصلاة
5:20وبين ان نقول هذا شيء سبب للصلاة. على كل حال. فاذا سقطت الفاء سقطت الفاء بعد الطلب اين الطلب في المثال؟ ذاكر والطلب بانواعه الطلب بانواعه لا لا يشترط ان يكون الطلب
5:40قد يكون الطلب بالنهي كان اقول مثلا لا تكذب ماذا او او مثلا لا تهمل لا تهمل في المذاكرة فماذا تحصل نتيجة؟ ابشر لا لا نريد فاء قلنا تسقط الفاء مم
6:00لا تهمل في المذاكرة اذا لم يهمل ماذا سيحصل؟ لا احنا نطلب منه لا تموت لا تهمل تنجح. نعم. لا تهمل فالنتيجة تنجح. لان المعنى ان لم تهمل فان مكان ستنجح طيب وسيأتي مثال النهي بتفصيل اكثر قال فان سقطت الفاء بعد الطلب اذا الفاء سقطت من من تنجح
6:30وبعد الطلب او قلنا الطلب انواع ممكن يكون امر ممكن يكون نهي الى اخره. وقصد الجزاء قصد الجزاء يعني قصد ان النجاح هو جزاء ونتيجة لماذا؟ للمذاكرة. اذا معنى قول مصنف الجزاء يقصد به ماذا؟ النتيجة. اذا سقطت الفاء
6:50واحد بعد الطلب اثنين قصد الجزاء ثلاثة ما النتيجة؟ ما الحكم الاعرابي؟ جوزي اذا بثلاث قيود لا بد ان تتوفر هذه القيود الثلاثة. ان تسقط الفا وان وان يأتي اسلوب من اساليب
7:10للطلب المعروفة وان اقصد بالفعل المضارع الثاني اقصد به انه ماذا؟ نتيجة وجزاء فان اختل واحد من هذه القيود هل يجزم لا لو وجدت الفاء هل يجزم؟ لا. لا. لو لم يكن هناك طلب فانه لا يلزم. لو لم اقصد به الجزاء
7:30فكذلك لا ينسى. كيف لا نقصد به الجزاء؟ مثلا في قوله تعالى في في دعاء زكريا لما دعا الله عز وجل ان يرزقه بالذرية فقال في دعائه فهب لي من لدنك وليا ماذا؟ يرثني فهب لي من لدنك وليا
8:00يرثني على قراءة يرثني بالرفع. طيب سقطت الفاء ولا لا نحن ننظر الى اين سقوط الفاء؟ ننظر في الفعل الاول او الثاني. الثاني ننظر الى تنجح. دائما تذكر هذا المثال. تذكر ذاكر تنجح
8:20هذا المثال مريح وواضح ويطبق في في اكثر من باب. اذا ننظر الى الفعل الثاني هل فيه فاء؟ يرثني ليس به فأس اذا سقطت الفاء. بعد الطلب اين الطلب في الاية؟ هب لي ما نوع الطلب امر ولا ولا نهي ولا تمني ولا
8:40دعاء دعاء دعاء الدعاء نوع من انواع الطلب. الشرط الثالث وقصد الجزاء هل قصد هنا هل قصد زكريا الجزاء؟ يعني هل قصد ما معنى الجزاء؟ يعني النتيجة. هل قصد زكريا
9:00انه انه ان وهب لي الله عز وجل ولدا فان النتيجة ستكون انه سيرثني هل هو قصد هذا؟ ام قصد ان يطلب من الله عز وجل الذرية؟ وهذه الذرية انها سترثني. صفتها انها وارثة. يعني كأنه قال اللهم هب لي ولدا وارثا
9:30اولا والثاني الثاني هذا على قراءة الرفع على قراءة الرفع هنا لم يقصد لم يقصد به الجزاء. مثال اخر اوظح من هذا. خذ من اموالهم ايش؟ صدقة طهرهم تطهرهم تطهرهم مرفوع مجزوم. مرفوع تطهرهم مرفوع
10:00طيب لماذا مرفوع؟ مع ان الفاء سقطت ولا لا؟ سقطت. وجاء بعد طلبه ولا لا؟ اين الطلب؟ خذ ما نعطى امر لكن القيد الثالث هل هو موجود؟ هل قصد به الجزاء؟ هل قصد ان المعنى انك يا محمد صلى الله عليه وسلم ان اخذت
10:20من الصحابة استرد الزكاة الذين صدقة ان اخذت من من الصحابة الزكاة فان النتيجة هي حصول التطهير هل قصد هذا؟ ام قصد؟ انك يا محمد مطالب بان تأخذ من من الصحابة صدقة مطهرة لهم
10:40الاول ولا الثاني؟ الثاني. يعني صفة هذه الصدقة صفتها انها صدقة مطهرة فكأنه قال هكذا خذ يا محمد من الصحابة زكاة مطهرة لهم هذا اذا لم يقصد الجزاء. اما لو قصدنا الجزاء فحينئذ يجب ان يكون الفعل المضارع
11:10الثاني ماذا؟ مجزوما فنقول هكذا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم بالجزم. ويكون تطهرهم مجزوم على انه جواب الطلب لانه قصد به الجزاء. يعني قصد انه يشترط حتى يحصل التطهير ان تأخذ منهم ماذا؟ الزكاة
11:30وهذا وهذا لو قرأ به لكان جائزا في اللغة العربية. لكن هل قرأ به من القراءات السبع؟ لا. لا لم يقرأ احد من القراء السبعة بهذه القراءة. لكن يقول ابن هشام لو قرأ نفترض انه لو قرئ. فهل المعنى فاسد؟ لا ليس
11:50فاسدة. اذا الخلاصة انك ان قصدت الجزاء فما الحكم الاعرابي؟ الجزم. الجزم. وان لم تقصد الجزاء؟ فما حكم الاعرابي الرفع. هل المعنى يختلف؟ نعم المعنى يختلف. ان قصدت الجزاء فالمعنى يصبح يشترط حتى
12:10يحصل التطهير ان اخذ ماذا؟ اخذ الزكاة. شرط وشروط. هذا ان قصدت به الجزاء كأنه قال خذ من اموال صدقة فان تأخذ من اموالهم صدقة ماذا يحصل؟ تطهرهم. يحصل هذا اذا قصد به الجزاء. طيب اذا لم تقصد به الجزاء؟ يصبح مرفوعا. طيب وما هو المعنى؟ هل معنى يصبح؟ خذ من
12:40صدقة مطهرة لهم. ما في شرط وشروط. صفة الصدقة انها مطهرة. لماذا؟ لماذا قلنا ان تطهرهم صفة قاعدة معروفة نريد ان نحفظها جيدا. لاننا سنكررها كثيرا. وستمر بنا كثيرا فلابد ان تكون حاضرة
13:00القاعدة تقول الجملة بعد النكرات نعود الجملة بعد النكرات نعود والجملة بعد المعارف ايش؟ احوال ناخذ مثالا سريعا الاول مثالا سريعا الثاني حتى نكمل لا نطيل. خذ من اموالهم صدقة تطهرهم. جملة تطهرهم فعل وفاعل مفعول. جملة فعلية. وقعت هذه الجملة الفعلية بعد نكرة او معرفة
13:40ها؟ جملة تطهرهم وقعت بعد معرفة ام نكرة؟ ها؟ نكرة. نكرة اين النكرة؟ صدقة. صدقة اذا القاعدة تقول اذا وقعت جملة بعد النكرة نعرب هذه الجملة في محل ماذا؟ صفة لمن؟ صفة لصدقة وصفة
14:00منصوب. اذا انتم الجملة تطهرهم في محل نصب نعت لصدق. طيب مثل ان اقول مثلا رأيت رجلا يركض ما يعرظ جملته يركظون لا صفة لمن؟ صفة لرجل لان القاعدة تقول الجملة بعد النكرة نعت. ويصبح المعنى
14:30رأيت رجلا راكبا واضح؟ طيب اما اذا جئنا بالجملة بعد بعد المعرفة فاننا نعربها ايش؟ حالا. مثلا لو قلت جاء الرجل يركض. جاء الرجل يركض. رجل معرفة ولا نكرة؟ معرفة. وقعت بعدها جملة فعلية وهي يركض. نعربها
14:50في محل نص ماذا؟ حال فيصبح المعنى جاء الرجل حال كونه راكضا وجاءوا اباهم ان ايش؟ يبكون. جملة يبكون نعت ولا حال؟ نعم. ها؟ ليش العشاء اللي يبكي؟ اه ننظر للمعنى. من الذين يبكون
15:30هم من هم؟ اخوة يوسف. صح ولا لا؟ وجاؤوا اذا واو الجماعة هذا ضمير. والضمير ما عرفها من الكلام. ما فاذا وقع الانت الجمل بعد نكر والمعرفة؟ معرفة اذا هي في محل نصب ماذا؟ حال والمعنى جاؤوا اباهم في وقت العشاء حال كونهم
15:50واضح؟ نعود الان الى الكتاب. قال فان سقطت الفاء بعد الطلب وقصد الجزاء جزم. نحو قوله تعالى قل تعالوا اتلوا. اين الطلب؟ اين الطلب؟ لا اتلو هذه النتيجة. اين الطلب لا لا يمكن ان نقول قل لان هل معنى قل اتلوا؟ هل هذا المعنى؟ ولتعالوا ان تأتوا
16:20قتلوا يعني هل هو امر؟ هل هو امر بان يقول لهم اتلوا لا قل وانما امر بان يقول لهم تعالوا طيب فان فان فان جاؤوا ماذا يصح فلان جاؤوا؟ سيتلو
16:50ان جاؤوا حصلت ماذا؟ التلاوة. طيب اين اين اين الطلب الان تعالوا ما نوع الطلب؟ امر نوع الطلب امر هذا هو الطلب. سقطت الفاء من اتله ولا لا؟ سقطت الفاء هذا
17:10الثاني القيد الثالث قصدت جزاء ام لا؟ قصد الجزاء قصد ان لا وستحصل ان حصل ماذا؟ الاتيان فكأنه قال قل لهم يا محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم تعالوا عندي
17:30فان تأتوا تحصل ماذا؟ التلاوة. كيف يتلو عليهم وهم في بيوتهم؟ صح ولا لا الاتيان شرط والتلاوة نتيجة لذلك الشرط او نقول مشروط. نتيجة لله شرط الجزاء. اذا كيف نعلو الاتلو
17:50هم. فعل مضارع مجزوم. حذف لا هات الواو طيب وهو جواب؟ لا ما نقول جواب الشرط نقول جواب؟ جواب الطلب احسنت اذا نقول اتلوا جواب الطلب مجزوم وعلامة جزمه حذف الواو لانه معتل. واضح
18:20ذاكر تنجح طيب تعقل فعل امر فعل انتر تعالوا فعل وفاعل اتلو فعل جواب الطلب مجزوم وعلامة جزمه حذف الواو وفاعل اتلو ضمير مؤسسة تقديره انا ثم قال الجزم بعد النهي صحة حلول الا محله. نحن لا تدنوا من الاسد ماذا سيحصل؟ تسلم. بخلاف
18:50بخلاف يأكلها. الان حينما اقول لا تدرون من الاسد تسلم. ما معنى هذه الجملة؟ معناها ان لم يحصل منك ذنون الاسد فما هي النتيجة؟ ستحصل لك السبب. ستحصل لك السلام. وان دنوت من الاسد
19:10لم تحصل لك وان دنوت من اسد ها انت نوت من الاسد ازاي يحصل؟ ايش فيك مو معاي؟ والله خفتوا من الاسد لا تدنوا من الاسد معناه لا يحصل منك دنون لا تقترب من الاسى لانك ان اقترضت انك لا تقهر من الاسد فان
19:40لم تقترب سلمت واذا اقتربت هلكت. واضح؟ طيب. الاعراب ان هنا معنى دقيق عند بينه وبين شعره. لا تدنوا لا ها معنى غلام. ما ابي احد يقول انها فيها طيب لا ناهية جازمة تدنو؟ فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه؟ حذف الواو والفاعل تن
20:10انت من الاسد جار مجرور تسلم. ها؟ جواب الطلب مجزوم وعلامة اسمه السكون وفاعل ضمير مؤسسة تقديره انت. ماذا يريد يقول ابن هشام؟ يريد ان يقول؟ يشترط الان نوع الطلب ما هو؟ او اين الطلب الان؟ اين الطلب في المثال
20:30لا تدنوا. اه جواب الطلب؟ تسلم. سقطت الفاء ولا لا؟ وقصد الجزاء ولا لا؟ اذا توفرت الشروط الثلاثة. سقطت وجاء بعد الطلب وقصد الجزاء توفرت الفلوس الثلاثة اذا تسلم تجزأ. يقول ابن هشام انتبه فقط للمسألة وهي مسألة تتعلق بالمعنى. يقول حتى
20:50تأتي بالطلب نهيا حتى تأتي بالطلب نهيا. يجب ان يصح ان تضع مكان مكانه تضع مكانه ان لا فاذا قبل هذا هذا الكلمتين الا فالجزم صحيح وان لم يقبل فلا تجزم
21:10مثال ذلك لا تدنوا من الاسد. نستطيع ان نضع مكانه هنا ان لا صح ولا لا؟ يصبح المعنى ايش؟ ايوا ان لا تدنو من الاسد ماذا يحصل تسلم. ان لا تدنوا من الاسد تسلم. اذا نستطيع
21:40ان ان ننزع لا الناهية ونضع مكانها ان لا نضع الا اين مكان لا الناهية. نضع ان الشرطية ولا النافية نضع مكانها نحذف لا الناهية ونضع مكانها ان الشرطية ولا النافية ويصبح المعنى هكذا ان لا
22:10تدنو من الاسد تسلم. صح المعنى او لم يصح؟ صح المعنى ام فسد؟ صح المعنى. ما دام صح المعنى اذا يجوز حينئذ ان الزم تسلم. طيب وقد يقول وهل يمكن ان اضع مكان النهي الا ويصبح المعنى فاسدا
22:30الجواب نعم ممكن. ممكن. مثال ذلك لو وضعنا بدال تسلم يأكلك لو قلنا مثلا لا تدنوا من الاسد يأكلك اكتبي هذا المثال حتى كاملا يعني حتى تتضح يعني هو فقط اضاف كلمة يأكل لا تدنو من الاسد يأكلك
23:00هل يصح ان نحذف لا ونضع مكانها الا نجرب وننظر في المعنى؟ هل يصح انه ان لا تدنوا من الاسد يأكلك يأكلك بالجذب هل يصح هذا؟ لان المعنى فاسد المعنى بالعكس ان لا تدنو من الاسد فانه لن يأكل وان دنوت منه اكل
23:30اذا هنا لما نزعنا لا الناهية ووضعنا مكانها ان لا. هل صح المعنى ام فسد؟ فسد المعنى. وحينئذ الخلاصة هل يجوز ان اجزم يأكلك؟ اقول يأكلك ماذا ماذا يجب ان افعل؟ يجب ان ارفعه فأقول لا
23:50اتدرون من الاسد يأكلك ولا يجوز الجزم لان الاكل لا يترتب على عدم الديون بل يترتب على الدنوب. نعم. قريب من اسلم تدخل الجنة. هذا ليس بإشكال اسلم نوع الطلب امر. فالمعنى اسلم ان تسلم تدخل الجنة في اشكال؟ طيب نأتي لو وردنا به باسلوب النهي
24:40لو قلت لرجل ان لا تكفر تدخل ايش الجنة. ان لا او نريد نهي على النفي. نقول مثلا لا تكفر تدخل الجنة لا تكفر تدخل الجنة. هل يجوز الجزم يجوز الجزم ولا لا؟ يجوز الجزم لان القاعدة شرط ما هو؟ ان نحذف لا ونضع مكانها الا نجرب فنقول
25:20الا تكفر تدخل الجنة ان لم يحصل منك الكفر فان النتيجة هي دخولك الجنة. طيب لو قلنا مثلا انعكسنا المثال لو قلنا لا تكفر تدخل النار. هل يجوز الجزم لا يجوز الجزم. لانه لا يصح ان اقول ان لا تكفر تدخل النار
25:50لا يصح هذا بل هو ان كفر فانه سيدخل النار. فلا الجزم حينئذ بل يجب الرفع. اذا هذا خلاصة الجزم بجواب الطلب وهذا مثاله عند النحويين قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. نعم
26:20ثم قال رحمه الله ويلزم ايضا بلم ايضا هذا اذا رقم كم هذا الان جازم؟ كم جازم درسنا؟ كم جائزة من الفعل المضارع؟ لفعل مبالغ واحد درسنا واحدا وهو ما يجزم فعلا مضارعا واحدا ونحن قسمنا الجواز من قسمين ما يجزم واحدا ما يجزم اثنين ما يجزم
26:50واحدا انواع النوع الاول الجزم الطلب. شرحناه. النوع الثاني قال ويلزم ايضا بلم يجزم ايضا بلم نحو لم يلد ولم يولد. لم يلد ولم يولد. لم حرف نفي وجزم وقلب
27:10نفي لانها النفي عكس الاثبات وجزم لانها تجزم فعل مضارع بعدها وقلب لانها تقلب الزمن. تقلب الزمن كيف تطلب الزمن؟ زيد لم يضرب. متى يعني الان ولا في المستقبل وفي الماظي؟ في الماظي والفعل المبارك في الاصل يدل على ايش؟ الحال اذا انقلبت لام الزمن ام لا
27:40قلبت الزمن لما دخلت لم قلبت الزمن من كون المضارع يدل على الحالة والاستقبال صارت صار الفعل المضارع الان يدل على الماضي حينما اقول لم ذاكر يعني متى؟ لا مو ذاك الامتحان يعني متى؟ من زمان في الزمن الماظي. فلم اذا دخلت على الفعل المضارع
28:00انها تقلب دلالته الزمنية من الحال الى ماذا؟ الى الماضي. وكذلك لما لما نفس الشيء. اذا نقوم لم يا ليت اجازه مجزوما عن اسمه السكون والفاعل ضم الصدر ديره هو. ولم يولد جازوا مجزوما لازم يمسكون. ونائب الفاعل من مؤسسة تقديره هو لانه يولد مغير الصين
28:20الثالث ولما نحو لما يقضي ما امره لما حرف نفي وجزم وقلب تشبه من تشبه لام حرف نافي وجزم وقاف. فعل مضارع مجزم بلام معنى بجزمه حرف العلة. وفاعل يق والسبب تقديره
28:40هو وهناك فروق بين لم وبين لم ولما يشتركان في امور ويفترقان في امور يشتركان في اربعة امور كلاهما حرف وكلاهما مختص بالدخول على الفعل المضارع وكلاهما عمله الاعرابي ما
29:00الجزم وكلاهما يقلب الدلالة الزمنية من الحال الى الماضي. هذه اربعة امور يشتركان فيها يختلفان عن بعض في اربعة امور اخرى ذكرها عندكم ابن هشام في الشرح. طيب اه هذا رقم كم الان
29:20كم؟ الثالث الاول الجزم بالطلب الثاني لم الثالث لما الرابع وباللام وباللام هذا الرابع وبلا هذا الخامس واللام ولا تأتي تأتيان طلبيتان نحو لينفق. الان لينفق وقوله تعالى ليقضي ما امر. ما الفرق بين اللي ينفق وبين اللي يقضي
29:50من حيث الاعراب كلاهما اداته ايش؟ جزب. اداة جزم. لكن اللام في لينفق من الامر هنا ومن المأمور؟ هذه الاية الكريمة ينفق ذو ساعة من سعته. من الامر؟ الله عز وجل. المأمور هو الزوج. اذا الامر جاء من اعلى الى الى ادنى. والامر او الطلب اذا
30:10من اعلى الى ادنى هذا يسمى الامر. الطلب الطلب اذا جاء من اعلى الى ادنى يقال له امر ولما انا اطلب من الله ايش يسمى؟ دعاء. ولما زميل يطلب من زميله. لا هل انا امر زميلي؟ لا
30:30عند المناطق ليس معورا ايش يسمون؟ ها؟ يسمى التماس ايش يسمى؟ التماس كم قسم صار الان؟ ثلاث اقسام الطلب ان من فوق الى تحت هذا امر. وان جاء من تحت الى فوق فهذا دعاء. وان جاء من مساوي الى مساوي فهذا التماس
31:00كما قال الاخضري في منظومة المنطق امر مع استعلاء. وعكسه دعاء وفي التساوي فالتماس وقع طيب اذا هنا لينفق نقول لام لام ايش؟ لام الامر. وينفق فعل مضارع مجزوم باللام وعلامة
31:20السكون وفاعل ينفق آآ ذو. واللي ينفق ذو ذو فاعل ينفق مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة او الستة وهم وسعة مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة. اذا هذه اللام تسمى باللام الطلبية ونوع الطلب هنا ما هو؟ امر. هذا معنى قوله
31:40واللام ولاء الطلبيتين لانها تفيد الطلب. هذا بالنسبة لللام. هذي لام واللام نوعان. لام ولام دعائية. الامرية هي اللي ينفق. الدعائية ونادوا يا ما لك ليقضي علينا هنا الدعاء من من ادنى الى الطلب هنا من ادنى الى اعلى. فنقول اللام لام الدعاء
32:10المضارع ملزوم بالله معلما جزمه حذف حرف العلة. وربك هو الفاعل مرفوعة وفيها ضمة ومضاف والكاف مضاف اليه وما علينا جار مجرور. طيب هذه بالنسبة للام نأتي الى لا. هناك فرق بين اللام ولا صح
32:30طيب اللام ليس فيها الف. اما لام فيها الف. كذلك لا نفس الكلام. لا الطلبية نوعان. اذا كان الطلب من ادنى الى اعلى فهو دعاء. واذا جاء من فوق الى اسفل فهو لا. نهي نهي
32:50ما هي ولا تقربوا الزنا. هذا ايش؟ نهي. طيب ربنا لا تؤاخذنا هذا ايش؟ توحة. طيب اذا القول هنا قال لا تشرك مثلا آآ يا بني واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه
33:10يا بني لا تشرك بالله. فلا هنا ناهية جازمة وتشرك فعل الله مجزوم بالله وعلى اسمه السكون وهو فاعل ضمير وستقديره انت قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبله ربنا ولا
33:30تحملنا ما لا طاقة لنا به. كل لاءات هذه دعائية ام ناهية؟ تأدبا مع الله عز وجل لا نقول نهي مع انه في اللغة العربية نهي. لكن تأدبا مع الله عز وجل. العبد هل ينهى ربه؟ لا. العبد لا ينهى
33:50فهو لا يأمره نعم نقول لا دعائيا. لا دعائيا. دعائية جاسمة وتؤاخذ فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه السكون. وفاعل تؤاخذ ضمير المؤسسة تقديره انت هنا مفعول به. كم جاز من درسنا الان؟ كم صاروا الان؟ خمسة. خمسة. الجزم بالطلب. الجزم بلم ولم ولم
34:20واللام ولا هذه خمسة. اذا هذه خمس ادوات كلها كم تلزم؟ فعلا مضارعا؟ واحدة. ننتقل الان الى القسم الثاني من ادوات الجزم وهو ما يلزم فعلين مضارعين. مثال ذلك ان تذاكر ان تذاكر تنجح. اين اداة الجزم والشرط
34:40ان ان هذه شرطية جازمة. شرطية جازمة شرطية يعني تفيد معنى الشرط. لابد من حصول لابد من شيئين شرط ونتيجة. فاسلوب الشرط يتكون من ثلاث اشياء. اداة للشرط فعل للشرط جواب وجزاء للشرط. انتوا ذاكر تنجح
35:00اين اداة الشرط؟ اين فعل الشرط؟ تذاكر اين جواب الشرط؟ تنجح. يقال جواب ويقال ايضا جزاء يقال جواب الشرط ويقال جزاء الشرط. ماذا تفعل ان الشرطية؟ كم تجزم؟ تجزم فعليا مضارعين وهذا بالنسبة لكم مراجعة لان درسته في الكتب السابقة
35:20اذا نقول تنجح تذاكر فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه سكون وفاعل تذاكر انت وتنجح جواب الشرط مجزوم على تسميه سكون مفاعل تنجح انت. قال رحمه الله هو يلزم فعلا ما هي الادوات التي تجزم فعله؟ ان واذ ما رأي واين وانا وايانا
35:40ومهما ومن وماء وحيثما هذي كم؟ عشرة ان واذ ما واين هذي خمسة ومتى ومهما ومن وما وحيث ما هنك عشرة. ناخذ امثلة نهو ان يشاء يذهبكم ان ينشأ فعل الشرط مجزوم على السكون وفاعل يشاء تقديره هو. يذهب فعل الشرط مجزوما لازم يمسكون وفاعل يذهب
36:10ها؟ هو. هو والكاف مفعول. من يعمل سوء يجزى به؟ من اداة الشرط؟ يعمل فعل الشرط والفاعل هو وسوء المفعول يجزئ جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف حذف حرف العلة
36:30مفاعل يجزأ او نائب الفاعل مغير صيغة تقديره هو به جاره مجرور. ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها اين لغة الشرط؟ ما فعل الشرط؟ ننسخ جواب الشرط؟ لا. نأت
36:50نأت جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. ماذا يسمى الاول وماذا يسمى الثاني؟ قال ويسمى الاول شرطا يعني فعل شرط. ويسمى الثاني جواب وجزاء. ثم قال واذا لم يصلح لمباشرة الاداة قرن بالفاء نحو. وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير
37:20يعني متى احتاج انا ان ادخل الفاء في اسلوب الشرط؟ متى؟ احتاج ان ادخل الفاء في الاصل انني لا احتاج الى الفاء. هل انا اقول ان تذاكر تنجح ولا اقول ان تذاكر فتنجح
37:40مباشرة صح؟ هل احتاج الى الفاء حتى تربط بين فعل الشرط وجواب الشرط؟ ما احتاج. لماذا؟ لان الفعل الثاني ان يلزم ولا لا يصلح؟ يصلح ان يجزم فحينئذ لا احتاج ان اربط بينهما لان التزم مع هذا طبيعي جدا. اما لو جاءني شيء لا يدخل لا يصلح
38:00ان يدخل عليها ذات جزم. مثل ايش؟ مثل الجملة الاسمية. هل يجوز من الجملة الاسمية تقبل دخول اداة الجزم؟ لا اسم اصلا يلزم لا يلزم. فماذا لو انني جئت بجملة اسمية واردت بها ان اجعلها نتيجة وجزاء وجوابا
38:20فما الحل؟ قالوا الحل ان تأتي بشيء يربط بين جوابك للشرط وبين فعل الشرط وتسمى بفاء الرابطة. نكتب عند قوله قرن بالفاء نكتب عند قوله بالفاء وتسمى بالفاء رابطة تربط بين ايش وايش؟ ايوه وفعل الشرط مثال ذلك لو قلت
38:50تذاكر انت ناجح ان تذاكر انت ناجح الان جملة انت ناجح. جملة ايش؟ اسمية. هل تقبل هل تقبل دخول لم او عفوا هل تقبل دخول اداة الجزم لا تقبل. طيب انا اريد ان اجعلها جوابا وجزاء للمذاكرة. فما الحل؟ كيف اربط بينهما؟ اتي بالفاء التي تربط بينهما
39:30فاقول انتوا ذاكر فانت ناجح. انت اجتهد فانت مفلح. ان تصلي فانت في الجنة وهكذا. واضح هو؟ لا لا. ليست في الجملة الاسمية فقط. هناك سبع مواضع سبعة مواضع يجب فيها ادخال الفاء لكن انا اختصر فاقتصرت فقط على مثال واحد والا هناك سبعة مواضع
40:00جمعها نظو في بيت واحد اسمية طلبية وبجامد الى اخره. سبعة مواضع يجب فيها ادخال الفاء وفي حرف ثاني سيذكره الان بعد قليل. في حرف ثاني. لكن الاصل هو من؟ الاصل هو الفاء. اذا
40:20عندنا الان سوء انام هل هو فقط خاص بالجملة الاسمية؟ الجواب ايش؟ الجواب لا هناك سبعة مواضع طيب ما ضابطه؟ ما الضابط؟ الضابط اي شيء لا يصلح لدخول اداة الجزم عليه فانا مطالب بان اربط بينهما بواسطة الفاء. السؤال الثاني هل هناك رابط اخر غير الفاء؟ الجواب نعم
40:40هناك رابط اخر فهما رابطان فقط الفاء الرابطة وهناك اداة اخرى الان سيذكرها بعد الاية بعد ان نعرب الاية ناخذ مثال هذه الاية وان كم؟ بخير فهو على كل شيء قدير. اداة الشرط ان فعل الشرط يمسسك. طيب جواب الشرط ما هو
41:00الجواب فهو على كل شيء قدير. هو على كل شيء قدير. هو على كل شيء قدير. هذه جملة اسمية لا تقبل دخولها ذات فربطنا بينهما بواسطة الفاء. فربطنا بينهما بواسطة الفاء. فجملة هو على
41:20كل شيء قدير هذه الجملة كلها في محل ايش؟ في محل جزم جواب الشرط. ومن الرابط؟ الفاء. لذلك لما نأتي عند الفاء نقول رابطة لجواب الشرط. رابطة لجواب الشرط. طبعا هذا لما نعرف نحن بهذه الطريقة هذا اعراب صناعي بمعنى نحن الان
41:40لاننا لا ندقق في في معنى الاية وفي تفسير الاية. لان هذا ليس هو يكون هذا هو المعنى الدقيق. للاية لكن نحن يعني نعرب باعراض سطحي يعني. طيب. اه الرابط الثاني قال او اذا الفجائية هذا الجواب على السؤال الذي سئل قبل قليل هل هناك رابط اخر؟ الجواب نعم
42:10الرابط الثاني هو ان اربط بين جواب الشرط والجواب وجزاء وفعل الشرط بواسطة اذا اذا اي اذا انواع قال اذا الفجائية. ما معنى اذا الفجائية؟ اذا الفجائية هذه التي تدل على حصول الحدث فجأة
42:30مثل ان اقول خرجت فاذا الاسد عند الباب. خرجت فاذا الاسد الباب اي اي تفاجأت بوجود الاثر عند ثم اذا ايش؟ الفجائية نحو قوله تعالى وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم ماذا يحصل؟ اذا هم يقنطون. المفاجأة انهم يقنطون. اذا
43:00اين اداة الشرط ان فعل الشرط؟ تصبهم فعل الشرط منزوعا لازم يمسكون. جواب الشرط جملة الجواب الجواب هم يقنطون. الجواب هم يقنطون. هذي الجملة الاسمية. وهذي الجملة الاسمية والجملة الاسمية لا تصلح ان تقع
43:20لا تصلح ان ان تدخل عليها اداة الشرط فالحل هو ان اتي برابط والرابط هنا اذا فاذا اذا هذه فجائية رابطة وهم يقنطون في محل جزم جواب الشرط نعم. وبهذا نكون الحمد لله قد شرحنا اه جواز الفين مبارك. كاملا
43:50بانواعه النوع الاول وهو ما يجزم واحدا وما يجزم اثنين. وبهذا نكون بحمد الله قد شرحنا احوال الفعل مضارع كلها فعرفنا ان المضارع قد يكون معربا وقد يكون مبنيا والمبني نوعان مبني على السكون ومبني على الفتح
44:10المعرض على ثلاث انواع مرفوعة ومنصوبة ومنسوب عرفنا المرفوع وعرفنا المنصوب وعرفنا المجزوم وبهذا نكون قد انتهينا من المعرض والمبني. الان سينتقل الى مبحث جديد وهو بيان المعارف عارف وين؟ عكس المعارف. النكرات. ما هي المعارف؟ باب المراجعة؟ ما هي المعارف؟ اعرف
44:40عارف ما هو؟ اعرف مو عارف؟ نعم؟ ما اسمع. اسم المحافظ؟ نعم لا هذا من هذا ضعيف يعني ليس باقوى المعارضة اقوى معرفة عندنا ايش؟ الضمائر الضمائر عند النحويين هي اقوى المعارف
45:00طيب المهم لا نريد بالترتيب نريد كل المعارف. طيب الدمار والمعرف بال وايضا بالاضافة كل ما اضيف الى معرفة ايوا الرابع اسماء الموصول الخامس اسماء الاشارة باقي شي اذا المعارف هي الضمائر الاسماء الموصولة اسماء الاشارة المعرف المضاف الى واحد من هذه
45:30واضح؟ واعلم هديت الرشد ان المعرفة خمسة اشياء عند اهل المعرفة خمسة اشياء. قال رحمه الله اصل فصل. الاسم ضربان نكرة وهو ما شاع في جنس موجود كرجل او مقدر كشمس ومعرفة. اذا الاسم نوعان نكرة ومعرفة فلا يوجد عندنا
46:00في اللغة العربية قسم ثالث. فالاسم اما معرفة واما نكرة. ولا يوجد اسم لا هو معرفة ولا هو ولا هو نكرة. لا لا بد ان يحكم عليه بشيء. هذا امر. الامر الثاني. الاصل في الاسماء النكارة ام التعريف
46:20الاصل ايش؟ النصل النكارة. ثم بعد ذلك يحصل له التعريف. بدليل ان الجنين يولد اولا طفل يولد مولود ثم بعد ذلك يسميه من؟ يسميه ابوه قبل ان يسميه ايش كان؟ نكرا
46:40طيب لذلك ايهما اضبط او اسهل ان نحصر المعارف ام ان نحصر النكرات؟ نحصر المعارف اذا عرفنا المعارف ان المعارف فما سوى هذه الخمسة فهو نكرة. قال الاسم ضران نكرة. ما تعرف النكرة؟ قال ما شاع في جنس هذا تعريف
47:00شاع يعني انتشر في جنس يعني في في في جنسه فمثلا رجل رجل نكرة لماذا لانه اسم منتشر في جنسه. بمعنى هل كلمة رجل تطلق على زيت فقط؟ ام كل ذاكر
47:20يقال له زيد كل ذكر بال يقال له رجل. كل ذكر بالغ يقال له رجل. اذا هو اثم شائع ومنتشر في جنس الرجال. واضح هذا؟ كذلك امرأة. هل امرأة الهند فقط؟ لا وانما كل انثى بالغ فهي امرأة. والنكرة نوعان
47:50اول ما شاعر في جنس هذا النكرة نوعان موجود ومقدر. فالموجود كرجل اليس عندنا في في الواقع وفي الدنيا؟ افرادا ورجالا كثيرين ينطبق عليهم هذا الشرط هو انه كل ذكر بالغ يقال له رجل ويوجد عندنا في خارج الذهن وفي الواقع افراد كثيرين ينطبقوا
48:20وهذا ليس فقط مختصا بزيت او بعرض هذا لا يحتاج الى شرح الذي يحتاج الى شرح هو الثاني او مقدر كشمس الان شمسنا الكرام معرفة. شمس نكرة معرفة ها؟ لا كلمة شمس نكرة
48:50مكنة صح؟ طيب ما تعرف النكرة؟ اقرأ من متى؟ من متى ما شاعر في جنسه ما معنى شاعر؟ يعني انتشر يعني معناها عندنا شموس. مثل ما عندنا رجال صح ولا لا؟ الان احنا كم شمس عندنا؟ واحدة. ومع ذلك
49:20هو نكرة ولا معرفة؟ نكرة. كيف تقولون عنه وانه نكرة؟ ولا يوجد عندنا خارج الذهن الا شمس واحدة ومن شروط ومن حقيقة النكرة انه لا انه لا يكون واحدا وانما يكون ايش؟ منتشر في افراده وجنسه. عرفتم الاشكال
49:40هم تورطوا في هذا لكن اجابوا بجواب قوي نحن الان خرجنا من علم النحو دخلنا في علم ايش؟ علم المنطق. وعلم منطق هو نوع من انواع الفلسفة طيب لكن لان له علاقة بقضية النكرة والمعرفة ذكره بالانشار
50:10هو اشكال وارد انتم تقولون ان النكرة هي اسم لكل ما شاع وانتشر في جنسه. فافراد الرجل واحد ولا ملايين؟ ملايين لانه كلما وجدنا شيئا كلما وجدنا انسانا بكرا فنقول عنه ايش؟ رجل. فهو اسم شائع في جنسه. له افراد كم؟ ملايين. كثيرين
50:40هذا هو حقيقة النكرة كذلك امرأة طفل صبي غلام آآ عجوز كله نفس الكلام حجر ورق كتاب نفس الكلام لا بد ان يكون اسم شائع في جنسه ينطبق على افراد كثيرين وهؤلاء الافراد موجودون ام غير موجودين؟ موجودين الجواب
51:00طبعا هذا اتضح الاشكال الان بينما لو طبقنا هذا الكلام على الشمس فالشمس يعني نكرة لا شك انه نكرة لماذا؟ لانه ليس في الف وليست بشارة وليست اسم وصول وليس وليس لم يضاف الى الى معرفة هو لا شك انه نكرة. طيب كيف
51:20ولا يجد له افراد اتضح الاشكال ولا اعيد؟ اتبع؟ لا نريد الجواب الان نريد الاشكال العلماء يقولون فهم الاشكال نصف العلم. نصف العلم هو ان نفهم الاشكال. واضح الاشكال الجوال ببساطة اننا نقول انه لو فرض وقدر وجود شمس اخرى فان التعريف سينطبق عليها. بمعنى
51:50ما هي الشمس؟ الشمس ما هي. كوكب نهاري ينسخ وجوده وجود هذا تعريف ايش؟ تعريف الشمس كوكب نهاري ينسخ ينسخ يعني ايش يعني يغير ويزيل. اسم لكل كوكب النهار ينسخ وجوده وجود الليل. فاذا ظهرت الشمس ذهب
52:20تمام. طيب هذا التعريف بالنظر الى حد ذاته. لو قدر وجود ركب اخر فاننا نستطيع ان نقول عنه شمس اذا كان يتوفر فيه هذه القيود بمعنى ان العقل ان العقل لا يمنع من وجود افراد اخرين مشاركين للشمس
52:50فهو نكر وجودا ام تقديرا؟ تقديرا. فالنكرة نوعان افراد النكرة نوعان افراد موجودين حقيقة على الواقع وافراد موجودين تقديرا تقديرا نعني به انه لو وجد كوكب اخر يشبه الشمس في وظيفته لصح لنا
53:20ان نقول له ايش؟ لان نقول له شمس. وهذا عكس ما لا عكس المعارف. يا اخواتي عكس المعارف. المعارف لا يمكن يعني ان ان يستعمل نفس الاسم لنفس الشيء. ويكون وتكون الذات واحدة. بمعنى
53:40مكة الم معرفة وهنا كرة؟ معرفة. ماذا يقصد لو نقول مكة اسم لبلد الحرام المعين الموجود في المكان المعروف هل يمكن ان اطلق مثلا على قطر مكة ونقصد به نفس هذه المواصفات؟ لا هذا ليس
54:00لا يشارك في غيرها. لان المعرفة اسم وضع لشيء معين محدد لا يشارك فيه غيره مكة خلاص وضع هذا الاسم لهذا البلد. وهذا عكس النكرات. النكرات لا. اسماء مشتركة كلمة رجل ليس خاصة في انا. مشترك بين كل من هو ذاكر بالغ الى اخره
54:30على كل حال هكذا يعني ذكر العلماء قال فصل اسمه ظربان نكرة وهو ما شاع في جنس وجود كرجل او مقدر كشمس. اذا هل الشيعة في الجنس نوعان؟ موجود ومقدم
54:50ثم قال ومعرفة اي والقسم الثاني لاسم المعرفة. والمعرفة ستة. وهي ستة. هي احيانا ممكن تكون ستة ممكن تكون خمسة على حسب التفصيل يعني وهذا الضمير الضمير مطلق المعارف بكل انواعه واشكاله هو هو معارف. وهو اعرف المعارف عند النهويين واقواها على
55:10وهو ما دل على متكلم مثل بعض المتكلم مثل انا او مخاطب مثل انت او هو هذا تقسيم للظمير. تقسيم اخر وهو اما مستتر. مستتر وبارز. الضمير ايضا مقسم بتقسيم اخر ضمير مستتر وضمير بارز. طيب وهو اما مستتر كالمقدر وجوبا في نحو اقوم. اقوم في فعل مضارع
55:40ظمير ايش؟ مستتر. اذا الظمير قد يكون مستترا وقد يكون بارزا. فالظمير في اقوم مستتر تقديره انا. وفيني اقوم تقديره نحن طيب لكن هذا الاستتار نوعان الستار واجب واستتار جائز الاستتار الواجب
56:00يكون في اربع سور الفعل مضارع ممدوء بالهمزة مثل اقوم فعل مضارع المبدوء النون مثل نقوم الفعل المضارع المبذوب التاء مثل تقوم المسألة الرابعة فعل الامر للواحد كيف فعل الامر للواحد؟ قم
56:30اين فعلتم؟ وستقدره انت. استتارة هنا واجب ام جاهز؟ واجب. اذا يستتر الفعل وجوبا عفوا يستتر الضمير وجوبا في اربع سور مع فعل الامر للواحد. ومع مع الفعل المضارع المبدوء بالالف او النون او
56:50هذي كم صارت الان؟ اربعة. في غير هذه الاربعة فان الضمير يكون مستترا ايش؟ جوازا. وذلك مثل الفعل المضارع المبدوء بايش؟ بالياء لان احنا ذكرنا فان مضارع مبدوب الهمزة وبالنون
57:10وسكتنا عن ايش؟ عن الياء. اذا نفهم من هذا ان الفعل مضارب مع الياء يكون ضميره مستتر ايش؟ جوازا. قال وهو اما مستتر كالمقدر وجوبا في نحو اقوم ونقوم طيب ونضيف عليها ايضا وتقوم وقم حتغسل
57:30اربعة اقوم ونقوم هذا اثنين نظيف عليها تقوم بالتاء وقم بفعل امر اربعة. نعم جميل جميل يعني في هذا يعني ماذا حكمنا على على هذه الاربع مواضع بان الاستتار واجب وحكمنا على ما كان مبدوءا بالياء بانه جائز؟ الجواب على هذا
58:10انهم يقولون اننا رأينا ان الاسم الظاهر لا يقع بعد هذه الاربعة. فلذلك اوجبنا ستار الظمير. بمعنى هل يجوز ان اقول مثلا انا اسمي سالم؟ هل يجوز ان اقول اقوم سالم؟ وانا اقصد نفسي. يجوز هذا؟ لا يجوز لان الاسم
58:30لا يقع بعد الفعل مضارع ممدود الهمزة صح؟ فحين اذ ما دام لم يظهر الاسم الظاهر فمن باب اولى ان لا يظهر من؟ الضمير. فحين اذ ترى الضمير ما حكموه واجب. هذا بالنسبة للهمزة كذلك التاء. هل يجوز ان اقول تقوم زيد
58:50تقوم زيد يجوز؟ يعني انت تقوم زيد. زيد فاعل تقوم. ليس منادى لانه فاعل لتقوم. هل يجوز؟ لا يجوز. لا يقع الاسم الظاهر بعد تقوم. النون هل يجوز ان نقول نقوم الطلاب
59:10لا يجوز. طيب قم زيد هل يجوز قم زيد؟ لا اللي يصير قم زيا زيدون قم يا زيد او اقول قم زيد بدون تنوين. على ان زيد منادى. حذفت اداة النداء والتقدير
59:30قم يا زيدون هذا يجوز. لكن اين فاعل قم؟ ايوا فاعله انت وليس زيد فعلوه ضمن التقدير هو انت. لماذا اوجبنا الستار الضمير في فيكم؟ نقول لانك لو وضعت اسما ظاهرا بعد قوم فانه لا يصح
59:50لا يصح ان تقول قم زيد على ان قوم فاعل على ان قوم فعل وزي دون ايش؟ فاعل. هذا لا يجوز بالضبط هذا الاسلوب يجوز له في اسلوب النداء. قم زيد يعني قم يا زيد نعم يجوز. ويكون
1:00:10القمص تتر وجوبا تقديره انت. فالمعنى قم انت يا زيتون. اتضح اذا لماذا اوجبنا ستار الظمير هنا؟ ولماذا جوزنا الستار الضمير هنا؟ نعم هذا بالنسبة لوجوب. بالنسبة للجواز متى يقول
1:00:30مع اي فعل؟ لا جوازا جوازا متى يستتر الظمير جواز في موضع واحد ايوه في الفعل المضارع المبدوء بالياء نقول مثلا زيد يقوم يقوم فيه ضمير الصدر ديره هو. هذا الظمير ستره وجوبا ام جوازا؟ نقول استتر جوازا. لماذا؟ لاننا لو وضعنا مكانه اسمه
1:01:00ظاهرا فانه يقبل. صح؟ الا يصح ان اقول يقوم زيد؟ يصح؟ الا يصح ان نقول يقوم ابوه يقوم ام تقوم امه او او يقوم ابواه يقوم اباؤه يصح. يقبل اسم الطاعة. اذا
1:01:20قاعدة اذا كان الفعل مضارع يأتي بعده الاسم الظاهر فان الظمير الستر جوازا اذا كان الفعل لا يأتي بعده الاسم الظاهر فان الظمير يجب ان يكون مستترا. وافتتاره يكون واجبا. في كم موضع الستر
1:01:40وجوبا اربعة وفي كم موضع الستر جوازا؟ موضع واحد المواضع الاربعة فعل بالهمزة فعل مضارع ومدوب النون فعل مضارع مندوب التاء والفعل امر. والجواز في موضع واحد وهو فعل مضارع المبذول بالياء
1:02:00كما نقول المؤلف وهو اما مستتر. الستر هذا رقم واحد. الان تقسيم جديد للضمير. هذا رقم واحد. كالمقدر وجوب في النحو اقوم ونقوم او جوازا في نحو زيد يقوم او بارز يعني ضمير ايش؟ بارز البارز عكس ايش
1:02:20عكس المستتر. اذا عندنا ضمير مستتر وعندنا ضمير بارز. طيب ما هو البارز؟ قال وهو ايضا نوعان. ضمير بارز متصل وضمير بارز منفصل. المتصل كتائي قمت. كيف نصنف هذا الظمير في التاء؟ في قمته ظمير
1:02:40متصل لا هذا اعرابه لكن اريد تصنيفه يعني. هو ضمير بارز ام مستتر؟ ضمير ايوا نقول ضمير بارز متصل. واضح؟ اما اعرابه فهو ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. وكافي اكرمه كان
1:03:00كيف نصنف هذا الكاف؟ ظمير بارز بارز يعني ظاهر ظمير بارز متصل وهاء غلامه هذا ايضا ظمير بارز متصل. ونلاحظ ان الامثلة اختلفت وكل مثال له اعراب فالتاء في غمته اعرابها في والكافي اكرمك جميل والهاء في غلامه؟ جميل له ثلاث سور
1:03:30ثم قال او منفصل كانا وهو واياي. هذا ايش مصنفها؟ طمائر ايش؟ منفصلة بارزة ضمائر منفصلة بارزة وهي على ثلاث انواع. ضمير رفع وضمير اه عفوا. هي هي نوعا ضمير رافع وضمير ناصب فقط. ضمير رافع وضمير ناصب. اين ضمير رفع؟ انا وهو
1:04:00فانا واخواتها وهو واخواتها هذه كلها تكون في محل ايش؟ رافع لا يمكن ان تكون في محل نصب ولا في محل جر مثلا فروع انا نحن فقط ليس له لا فرع واحد انا للمفرد ونحن
1:04:20طيب له تثنية؟ هم؟ ادمي المفرد ونحن للجماعة طيب واثنان ايش يقولون؟ ما في طيب ما الحل نستعمل له انا ونستعمل له نحن. الان لو دخل علينا طالبان واراد ان يتحدثا عن انفسهما فقال احد
1:04:50هل يقول انا فعلت كذا كذا؟ او يقول نحن نحن طيب اذا نحن تصلح لايش لايش؟ بس فقط هذا الولد اردت ان انبه عليه ان نحن تستعمل للتثنية وتستعمل للجبل. طيب نأتي الى هو؟ ما هي فروعه هو
1:05:10هو هي هما هم هن. هذه كلها تدل على ايش؟ على الغائب. وهذه الضمائر كيف نصنفها ضمير رافع منفصل. نأتي الى الاخير اياي. ما هي فروع اياي؟ اياياي؟ اياكي اياك
1:05:30اياكما اياكم اياكن. تمام؟ هذي ماذا نصنفها؟ ظمائر ايش؟ بارزة منفصلة منصوبة. لان هذي كلها تكون في محل ايش؟ في محل نصب. لا يمكن ان يأتي هذا الظمير الا في محل نفط. اياي واخواتها لا يمكن ان تكون الا في محل نصب. لا يمكن ان تكون في محل رفع ولا في محل جر
1:06:00واضح؟ وبالنسبة لي انا وهو واخواته هذي دائما تكونوا في محل رافع لا يمكن ان تكون في محل جر ولا يمكن ان اذا اتضح من هذا هل يوجد عندنا في اللغة العربية ضمير بارز منفصل في محل جر
1:06:20لا يوجد لا يوجد. ثم قال نختم بهذه المسألة ولا فصل مع امكان الوصل قاعدة هذي لا فصل مع ان كان الوصل. اذا انا كنت قادرا على ان اتي بظمير منفصل. فهل يجوز ان اترك المنفصل واتي هل
1:06:40يجوز ان اترك المتصل واتي بالمنفصل؟ لا من الاولى؟ المتصل اولى. مثلا. هل اقول اكرمتك ام اقول؟ اكرمت اياك اكرمتكم. هل اقول ضربتك ام ضربت اياك؟ ضربتك لماذا؟ لانني قادر على ان اتيسر. بالمتصل
1:07:00فلا يجوز ان اترك المتصل وانا قادر على ان اتي به واذهب واتي بالمنفصل. الا في ثلاث ابواب الا في ثلاث ابواب. قال المؤلف الا في نحو نرقمها الا في نحو الهاء من سنيه. هذا واحد. بمرجوخية
1:07:20وظننتك هو هذا رقم اثنين. وكنت وكنتهو هذا رقم ثلاثة. برجحان اذا ثلاث ابواب باب سلنيه وباب ظننتكه وباب كنته. نشرح هذه المسألة ونختم الدرس يعني نتوقف للاستراحة. نحن قلنا القاعدة تقول لا فصل مع امكان الوصل الا في ثلاث ابواب فانت
1:07:50الخيار تريد تأتي بالمنفصل اهلا وسهلا. تريد تأتي بالمتصل اهلا وسهلا. الباب الاول باب سليه سلنيه يقصد به كل الافعال التي تدل على المنح والاعطاء. مثل وهبت كسوت اعطيت منحت
1:08:10اه زوجت ملكت الى اخره. كل ما يدل على ايش؟ على المنع والاعطاء. فهذي الافعال اذا دخلت على الضمائر فان الظمير الثاني يجوز فيه الفصل والوصل. مثلا اقول الكتاب اعطيتكه. هذا ايش؟ فصل ولا وصل؟ وصل. وصل
1:08:40ويجوز افصل اقول الكتاب اعطيتك اياه. اياه. واضح ولا لا؟ كلاهما ايش كلاهما ايش؟ يجوز او لا يجوز؟ كلاهما صحيح وكلاهما يجوز. طيب هذا الباب الاول الباب الثاني قال هنا الهاء الهاء من من
1:09:00نسميه سنيه هذا وصل. طيب افصل سني اياه. طيب قال المصنف بمرجويحية يعني الفصل قل مرجوح والوصل ارجح لكن كلاهما كلاهما صحيح لكن فقط القضية فاضل ومفضول والاحسن وغير احسن لكن الكل متفق على الجواز. يعني الاغلبية تقريبا في تفاصيل يعني في بعض الابواب لكن
1:09:30على كلام المصنف وغيره ان كل الابواب هذه انت مخير فيها لكن الخلاف بينهم ايهم احسن وايهم غير احسن بس هذا معنى قوله بمرجوحية يعني فصل مرجوح والوصل راجح والكل جائز. الباب الثاني ظننتك هو معروف اظنه
1:09:50ايش تعملوا لنا واخواتهم؟ تنصب المبتدأ وتنصب الخبر. هذا لو قلت الصديق ظننتك هو الصديق ظننتكه. يعني ظننتك صديقا. هذا هذا وصل. افصل الصديق ظننتك اياه. يجوز ولا لا؟ يجوز. الباب الثالث كنتهو. هذا باب كان واخواتها
1:10:20اقول الصديق كنتهو. هذا وصل. افصل. الصديق كنت اياه. قال مؤلف برجحان يعني ايش الارجح؟ عكس عكس اللي هي يعني الفصل الفصل راجح. دقيقة الشرح اه نعم عند الجمهور الفصل ارجح نعم الفصل
1:11:00في البابين الاخيرين باب ظنه واخواته وباب ايش؟ باب ظنه واخواته عند الجمهور الفصل ارجح. وابن مالك اختلف رأيه مرة قال ارجع هذا قال الارجح هذا اختلف رأينا فيه. فابن هشام يفرق بين الابواب الثلاثة. فيرى ان في الباب الاول في باب اه
1:11:20آآ سليه يرى ان ان الوصل ارجح. وفي البابين الاخيرين يرى ان الفصل ايش؟ ارجح. وفي النهاية الكل يعني تقريبا الكل يرى انه لا مانع في الابواب الثلاثة من ان نصل من او
1:11:40طيب ناخذ امثلة او من الايات او من الاحاديث على هذا الباب انا لماذا امثل بالقرآن والحديث؟ لانه حتى لا يظن ظن انه لما يسمع مثل هذي الامثلة منتكه وخلتكه وسمه قد يقول قال يعني هذا يعني ليس بفصيح او ليس بمستعمل لماذا نحن ندرس هذا نضيع الوقت؟ يعني من سيتكلم بهذا السوء؟ نقول لا هذا موجود
1:12:00في القرآن الكريم. قال الله تعالى انلزمكموها؟ هذا فاصل ام وصل؟ وصل. لو فصل قال نلزمكم اياها. ان يسألكموها هذا وصل ولو فصل لقال ان يسألكم اياها. فسيكفيكهم الله سيكفيك اياهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب لما اراد لما استأذن منه في ان يقتل ابن الصياد
1:12:30الذي ظن عمر انه ماذا؟ انه الدجال. ظن عمر ان ابن الصياد اليهودي ظن انه دجال. طيب وهذا غريبة يعني ارجعوا اليها قصته طويلة. فجاء عند المسلم استأذنه وقال يعني هو نريد ان اقتله يعني. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:50ان يكن هو فلن تسلط عليه. والا يكن هو فلا خير لك في قتله ان يكنه يعني اذا كان ابن الصياد الدجال فلا تستطيع ان تسلط عليه. لان الله كتب ان يرفع الى اخر الزمان
1:13:10يعني ان كان ابن الصياد دجالا هذا معنى ان يكن هو. اي ان يكن ان يكن هو اياه واضح؟ هو يعني ابن الصياد. اياه يعني الدجال. فالمعنى يعمر ان يكون
1:13:30فلم تسلط عليه. اذا كان هذا ابن الصياد تظن انه هو الدجال فلا فلن يسلطك الله عز وجل علينا ان الله كتب ان يبقيه اذا اخر الزمان يفتن والا يكن هو فلا خير لك في قتله. يعني وان لم يكن هو ابن الصياد فليس فليس
1:13:50لك ان ان تقتلهم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين