أوضح المسالك (114) ما ولا ولات وإن
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب ولا ولاة وان العاملات عملا ليس. وسنأخذها من اوضح المسالك ثم بعد ذلك نأخذها من التصريح على
0:20توضيح. تفضل شيخ عبدالقادر نبدأ بقراءة ابيات ما ولا ولا توإن اعمال ليس اعملت ما دون ان معبقن في وترتيب زكن. وسبق حرف جر او ظرف كما بي انت يعني ان اجاز العلماء ورفع معطوف بلاك او ببل من بعد منصوب بملزم حيث حل. وبعدما
0:49اوليس جر البل خبر وبعد لا ونفيك كان قد يجر. في النكرات اعملت كليس لا وقد تليلات وان ذا العمل ومالي لا تفي سوا حين عمل وحذف ذي الرفع فشاء والعكس قل. تفضل الشيخ عبدالقادر
1:09اقرأ لنا من اوضح المسالك في ما ولاته وان المعمولات المعملات المعملات عمل ليس تشبيها بها. قلنا تشبيها بها في ثلاثة امور. ما هي؟ النفي انها كلاهما يدل على النفي كلاهما لنفي الحال. نفي. لنفي الحال عند الاطلاق. والثاني. العمل. اعمل
1:36لا تريد ان تشبهها نحن قلنا حتى نعملها لابد ان تشبهها في ماذا اشبهتها؟ اشبهتها في النفي وانها عند الاطلاق فيه الحال والثاني كلاهما يدخل على الجملة الاسمية. والثالث ان الخبر يقترن بالباء الزائدة. هل هذا القياس؟ هل هذا
1:59قياس نقول لا هذا علة لما ورد عن العرب. فنحن لم نقص انما ورد عن عرب الاعمام على لغة الحجازية فعلمناها التعليم. واما التميميون لم يعملوها لانها حرف مشترك. لماذا احتجنا الى هذا القياس؟ او هذا التعليم؟ لان الحرف المشترك
2:19لا يعمل وبه قال التميميون او على لغتهم جرى هذا. واما الحجازيون فجرى على خلاف الاصل فلما جرت على خلاف الاصل احتجنا لشروط كثيرة لاعمالها واضح؟ وقلنا هي عملت عملا ليس لانها تشبهها هذا الشبه. نعم سيدي
2:39في فيما فيما ولاك وان المعملات عملا ليس تشبيها بها. نعم اما ما فاعملها الحجازيون وبلغتهم جاء التنزيل. قال الله تعالى ما هذا بشرا؟ ما هن امهاتهم ولاعمالهم اياها اربعة شروط شروطا فخرطا نعم
3:11احدهما الا يحدها احدها الا يقترن اسمها بان الزائدة كقوله. بان الزائدة قلنا اذا جات انس زائدة لا تعمل اما ان المؤكدة لا تضر يعني ان الزائدة هي التي تبطل العمل. اما اذا قلنا ان مؤكدة لا تضر. نعم
3:34احدها الا يقترن اسمها بان الزائدة كقوله بني هدانة ما ان انتم ذهبون ان انتم ذهب ولا صريف ولكن انتم الخزف. بنو غدانا قال من حي من يربوع والخزف والذي يعمل من الطين
3:54يشوى بالنار والمعنى انه يهجوهم ويقول انتم لستم من اه الاشرفين وكيف جعل الذهب اه تمثيلا للافضل والخزف تمثيلا للاحقر فيقول بنو غدالة ما بني غدامة ماء انتم ذهبا لستم بالذهب ولا الصليب
4:14الذي هو الفضة بل انتم من اراذل الناس واحاقر الناس. فجعل الذهب والفضة مثلين الاشرف وجعل الخزف قلم للاحقال. نعم سيدي واما رواية يعقوب. وما رواية يعقوب. يعقوب. يقصد به يعقوب ابن السكيت. يعقوب ابن السكيت. اه قال
4:37آآ يعني هي عملت حتى وان زيدت بعدها ما واستدل على ذلك بالرواية الاخرى بني غدانة ماء انتم ذهبا قال ها هي زيدت واعملت الجمهور ردوا على هذه الرواية من عدة جهات. قالوا اولا
4:57لو سلمنا نحن روايتنا الاشهل هي رواية الرفع. لكن حتى لو سلمنا رواية النصر نقول ان هذه ليست زائدة ولكنها ايش؟ نافية مؤكدة لكنها نافية مؤكدة يعني كما تقول نعم نعم لا لا والمؤكد لا يضر
5:16نانسي واما رواية يعقوب ذهبا بالنصف فتخرج على ان ان نافية مؤكدة لما نافذة يعني هذه ليست زائدة انما هي مؤكدة لما نعم فتخرج على ان ان نافية مؤكدة لما لا زائدة
5:41طبعا لماذا احتجنا لكل هذه الشروط ان سألناكم؟ يعني ليس لم نشترط في هذه الشروط. اما ان يعني اشترطنا فيها شروطا اربعة ذكر ابن مالك ثلاثة صريحة وواحد يعني مفهوم من البيت الذي بعده وسبق حرف جر
5:59طب لماذا احتاجنا لكل هذه الشروط؟ لان الحروف المشتركة عملها ثابت على خلاف الاصل لانها حرف مشترك. فالاصل الا يعمل وانما عملناها عملناها قياسا ليس. وايضا ليس نفسها التي قيست عليها هي اصلا فعل جامد
6:19والافعال الجامدة ضعيفة يعني اولا يعني هي على خلاف الاصل وحتى المقيس آآ والمقيس عليه ضعيف. فهو فعلا جامد فلذلك يعني احتيج في شروطها احتيج لعملها الى شروط كثيرة. نعم سيدي
6:37الثاني الا ينتقد نفي خبرها بالا. فلذلك وجب الرفع في وما امرنا الا واحدة وما امرنا الا واحدة يجب الرفع لانه نقض النفي بالا. من خالف في هذا الشرط قلنا
6:55يونس والشلوبي فاجازوا النصب مطلقا. تمام؟ ومن ايدهم ايضا ابن مالك قلنا التسهيل وفي آآ في سبق المنظوم. بماذا استدلوا قلنا؟ وما الدهر؟ الا من جنونا الا من جنونا باهلها
7:15وما صاحب الحاجات الا معذبا واستدلوا وما حق الذي يعثوا نهارا ويسرق ليله الا نكالا. الان اه هذا الذي اختاره يعني يونس والشلوبين. الرأي الثالث قالوا اذا كان الاسم اذا كان يجوز النصب اذا كان خبر
7:35هو الاسم في المعنى تمام؟ ما زيد الا اخاك او منزلا منزلته من باب التشبيه ما زيد الا زهيرا. واخرون قالوا اذا كان صفة ما زيد الا قائما. الجمهور كيف ردوا على هذا البيت؟ سنرى الان قالوا ما الدهر؟ فاما قوله. الان يعني هو اما قول
7:55جواب وسؤال مقدر كأنه قيل كيف تقول اذا انتقض نفيها لا تعمل؟ ها هي قد انتقض نفيها وعملت. تفضل فاما قولك فاما وما الدهر الا من جنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا. نحن قلنا معذبا هنا ما هو الافضل
8:15وفيها نيكولا مصدرا ميميا او اسمها مفعول اسم مفعول افضل. طب الان الجمهور كيف اولوه؟ عندنا تأويلان. ايهما الاولى ان نجعله ما هو التأويلان اولا ما التخدير يعني يعذب تعذيبا لا نأخذ بيت الشطر الاول اولا ما الدهر الدهر مبتدأ؟ اين خبره
8:45ممن جنونا يدور يدور يدور طب لماذا قدرتم؟ يدور دوران منجنون لماذا قدرتم دوران لماذا احتجتم الى ان تقدروا دوران؟ ما قلتم وما الدهر الا يدور من جنونا لا نريدها مفعولا مطلقا مفعولا مطلقا ما هي الاشياء التي تنصب على المفعولية المطلقة؟ المصدر هو اسم المصدر والة الفعل او العدد
9:14ليس منها فهذا من الجنون يعني بالدولاب فلا يمكن ان ننصب عن المفعولية المطلقة فاحتجنا ان نقدر اه ما الدهر الا يدور دوران منجنون طب معذبا ما صاحب الحاجات الا معذبا؟ هذا سهل لان معذبا اسم مفعول يعني يصلح اسم مفعول واسم الزمان والمكان فنجعله
9:35مغفور لكن هل ظاهر اسم المفعول؟ ما صاحب الحاجات الا تعذيبا؟ لا. تعذب تعذيبا ولا معذب الظاهر انها اسم اسم مفعول. اسم متبادل ما اسم مفعول متبادر. فحقيقة اذا التأويل الاول قالوا مفعول مطلق في الجهتين ويدور محذوف
9:53كالاول ما الدهب لا يدور دوران من الجنون. وفي الثاني ما صاحب الحاجات الا يعذب تعذيبا. نقول هل لهذا نظير؟ ماذا مثل له؟ قال نعم مثل ما زيد الا سيرا
10:06ايش التقدير؟ ما زيد الا؟ يسير سيرا وهنا يجب حذف العامل هنا. فزيد اسم ذات ثم جاء بعده مفعول مطلق يسير الاجمل من هذا التأويل ان نجعل من جنونا مفعولا به. يشبهني. مده الا يشبه من جنونا. وما صاحب الحاجات الا يشبه
10:26معذبا عرفنا لانه هو حقيقة والدهر ليس من جنون لكن ومشبه به لماذا؟ لانه معذب متبادر منه انه مفعول ليس مصدرا ميميا. سيدي في تأويل ثالث قال ذكروه وان الدهر الا كمندلون على نزع الخف
10:43ممكن على نزع الخافض. جميل. نعم فلما قوله وما الدهر الا من جنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا في بابه فمن بابه فمن باب ما زيد الا سيرا. يعني تقدير ما زيد الا يسير سيرا. يعني يأتي سندات ومفعول مطلق. في هذه الحالة
11:14يجب حث عامل في باب المحصور بالا وانما حذف العامل واجب. وهذا منه يعني. اي يسير السير والتقدير الا يدور دوران منجنون منجنون. نعم. والا يعذب معذبا معذبا مصدرا ميميا. نعم
11:37والا يعذب معذبا اي تعذيبا ولاجل هذا الشرط ايضا ولاجل هذا الشرط ايضا. ولاجل هذا الشرط ايضا وجب الرفع بعد بل ولكن قلنا الذي ينقض ماشي؟ ثلاثة اشياء الا وبل ولكن الا وبل ولكن اما غير عند البصريين لا تنقض فنقول ما زيد غير
12:02قائما. الفراء اجاز ان تنقض. واضح نفس الشيء لانها بل تثبت ما بعدها ولكن تثبت ما بعدها. فلذلك وجب ان نقول ما زيد القائم بل قاعد. اما على قول الذي لا يشترط هذا الشرط ان يونس والشلوبي لك ان تقول ما زيد قائما بل قاعدا كما في الصبار. لانهم لا
12:22يقول هي تعمل في الاثبات واضح؟ نعم ولاجل هذا الشرط ايضا وجب الرفع بعد بل ولكن في نحو ما زيد قائما بل قاعدون لكن قاعدة او لكن قاعدة او لكن قاعد على انه خبر لمبتدأ محذوف. خبر للمبتدأ المحذوف او معطوف
12:46على محل خبر ما زيد قائما قبل دخول المحرز. يعني اذا لم نشترط بقاء المحرز. يعني كانت هي خبرا مبتدأ فنعطف على هذا المحل على قول من لا يشترط بقاء المحرز اي الطالب للرفع الاول يعني دخلنا بلغة بسيطة يعني ان تعطف على محل
13:09قبل دخولي ماء هل يصح او لا؟ اذا صححته فلك ان تقول ما زيد قائما بل قاعد قاعد عطف على قائم قبل دخول الماء لكن هذا تكلف يعني. نعم على على انه خبر لمبتدأ محذوف ولم يجز نصبه بالعطف لانه موجب
13:30تمام؟ وايواء قلنا ما هذه لا تعمل في الموجة؟ نعم. الثالث الا يتقدم الخبر كقولهم ما مسيء من اعتب آآ اعتب ان قلنا الهمزة باي شيء للازالة ولا نقول عتب نقول عتب اه لا نقول عتب يعني ليس
13:50الذي ازال عتبك وعتبك يعني لومك عليه يعني الذي يعني اغضبك ثم ازال عتبك وغضبك عليه ليس نعم. الثالث الا يتقدم الخبر كقولهم ما مسيء من اعتب وقوله وما وما خز فاخضع للعدا ولكن اذا ادعوهم فهموهم
14:20لم يجد احدا يشبههم بهم فشبههم بانفسهم. كما قال اه انا ابو النجم وشعري شعري الهي دري ما اجل صدري يعني صدري مليء بهذه الاشعار والاشياء الجميلة. رقوني وقالوا يا يا خويلد لا ترع لا تخف. لا تخف
14:44فقلت وانكرت الوجوه هموم هذا يعني وقلنا ورد منه في القرآن وابو السعودي يخرج كثيرا عليه قوله كقوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا هل يشبههم باخرين؟ قال ابو السعود لا. مثل هذا الجعل العظيم الذي انتم عليه جعلناكم امة وسطا
15:07لا اقل منهم فهذا من باب تشبيه شيء بنفسه للتعظيم وابو السعود احيانا يفرط في هذا الاستعمار فعليك ان يعني ترى هذا الاستعمال صحيح ووارد في القرآن لكن يعني ابو السعود مفرط فيه ليس كل موضع نحمله على تشبيه شيء بنفسه. ابو سعود يدعي مواضع زائدة فيها يعني. يمكن تخرج على تشبيه شيء بشيء وهو الاولى
15:32متى نقول به؟ اذا لم يمكن تشبيه شيء بشيء لا يوجد سياق في السياق ما نشبهه به كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق. اي مثل هذا القص العجيب الذي قصصناه عليك في هذه السورة نقص عليك. ممكن ان نقول هذا
15:49بشيء يعني مثل هذا القص سنقص عليك في المستقبل او مثل هذا القص الذي قصصناه نقصه. فممكن يعني اذا امكنك ان تشبهه اول شيء بشيء لا تحمله على تشبيه شيء من نفسه. نعم
16:03فاما قوله اذا ما خذل القومة؟ موضع الشاهد خذ ذال الخبر وقومه مبتدأ فهي غير عاملة لانه قد تقدم اه الخبر وقلنا هذا من خالف في هذا الشرط الفراء خالق مطلقا ما قائما زيد او ما قائما الا زيد. والاخفش قال لك
16:27اجتمعت مع الا والجرمي قال هذه اللغية. لغية عن عرب يقولون ما مسيئا من اعتب. ما مسيئا من اعتب. الان هؤلاء استدلوا بادلة ما مسيئا من اعتب واستدلوا ايضا اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر
16:47اذ ما مثلها نجران. الجمهور الان اول هذا سيتكلم عن هذا الموضوع. ايش قال؟ فاما قوله يعني انتم تقولون اذا لم يحصل الترتيب يبطل عمل طب قد ورد عن العرب وبه قال الفراء والاخفش والجرمي وابن مالك ايضا وافقهم نعم سيدي
17:08فاما قوله اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر. الان قلنا فيها تخريجان ما ما هو ما قلنا او ثلاثة كيف نخرجها مبنية عالفتح اللي اضافتها ومثلهم الاحسن نقول خبر ليس مبتدأ
17:28وبشر مبتدأ لان المعنى ما بشر مثلهم صح؟ مثلهم. يعني اه او نقول بشر مبتدأ وخبره محذوف ومثلهم ماذا؟ حالف ما بشر الموجودون حال كونهم؟ مثلهم. مثلهم. فالجمهور الان يعني كيف ردوا على طبعا هذا البيت الفرزدق
17:48من قصيدة يمدح فيها امير المؤمنين اه عمر ابن عبد العزيز فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم اه بشر الجمهور اولا انكروا رواية النص هذا اولا ثم قالوا على فرض التسليم نقول الشاعر حاول اخطأ
18:08لانه تميمي وحاول ان يتكلم بلغة الحجاز وما عرف شروطها. الرب ضعيف يعني. قالوا حتى لو سلمناه انه لم يخطئ نوجهه على انه مبتدأ خبره محذوف وهذا حال منصور او نقول مثلهم بنيت كما بنيت بني قوله تعالى مثلا يبصرون
18:28يود المجرم آآ لو يفتتد من عذاب يومئذ للجر ويومئذ بالبناء او كيوم ولدته امه او لا انه لحق مثل ما انكم تنطقوه اذا جعلنا مثله اذا لم نجعلها حالا. جعلنا صفة لحقه. يعني مثلها فيها اعراب
18:48كثيرة لا نحتاج لهذا الاعراب المتكلف لو عرضناها حالا لا نحتاج لهذا لكن اذا تكلفنا وقلنا لحق مثل انها صفة ومثل مبنية على الفتح في محله رفع. لماذا بنيت؟ لانها مضافة الى المنى. الى مبني. نعم. فقال فاما هذا البيت
19:08اما شاذ فقال سيبويه اما شاذ وقيل غلط فان الفرزد وان الفرزدقة وان الفرزدق لم يعرف شرطها عند الحجازيين. يعني هذا يعني كلام فرزق هذا. نعم وقيل مثله مبتدأ لو جعلها خبر لكان احسنني مثلهم بشر مبني على الفتح وهي الخبر وبشر مبتدأ احسن من ان نجعل ما مثل
19:35تهم بشر المعنى على الخبرية على البناء احسن من المعنى على الابتداء صحيح؟ نعم. وقيل مثلهم مبتدأ ولكنه بني لابهام مع مع اضافته المبني. لمبني نعم. مبني ونظيره انه لحق مثل ما انكم تنطقون. اذا جعلت مثل حال ما تحتاج لهذا التوجيه. اما اذا جعلتها صفة لحق ها
20:02قد يقول قائل كيف الصفة اللي حق وحق نكرة؟ نقول مثل الابهام اه فمثلا مبنية على الفتح. نقول اين اضيفت؟ نقول اضيفت لمبني الذي بعد هذا المصدر. نعم ونظيره انه لحق مثل ما انكم تنطقون
20:20لقد تقطع بينكم فيها قراءتها تقطع بينكم وتقطع بينكم وبينكم الاحسن ان نبقيها مصدرا منصوبا والفاعل مستتر تقطع الوصل تقطع هو اي الوصل بينكم تمام؟ تقطع الوصل بينهم. بينكم. فلا نحتاج ان نقول بينكم فاعل. لكن اذا جعلنا بين مبنية على الفتح في محل رفع الفاعل. فنقول
20:47مبنية بنيت لاضافتها لمبني وبينكم فاعل من الاشياء الجميلة في البين يعني اذا اراد شدة الانفصال يكرر بين مثلا هذا فراق البين ما هو؟ الان مسافة بيني وبين عبدالرحمن اذا قسمناها للنصف
21:06فمن نصف من نصفها الى هنا بيني ومن نصفها الى جهتي بينه تمام؟ فاذا اردت شدة التفرغ تقول هذا فراق بيني وبينك امتى بقى؟ اه في سورة فصلت ماذا قال الكفار في الاية في الصفحة الاولى
21:24اه قالوا اه بيننا ومن بيننا وبينك حجاب جعلوهما بينين يعني لكن الله عز وجل ماذا قال عن شقاق بينهما ان خفتم شقاق بينهما فالزوجان لم يقل بين هذا وبين هذا
21:42هما يعني متصلان كأنه سيحصل الشقاق فما فرق البين واحسن من يبينها البقاعي هذي البين واضح لقد تقطع بينكم تمام؟ يعني للتقطع الوصل او الضمير يعود لكلام سابق احسن. لكن اذا جعلنا بين هي الفاعل وبنيت على الفتح للاضافة. هذا تخريج من تخريجات كثيرة. نعم
22:05لقد تقطع بالشيء لا خلاف فيه. يعني كيوم ولدته امه اه او مثلنا مثلا يبصرون مثلهم يود المجرم ليفتدي من عذاب يومئذ. امثلة اوضح من هذه الامثلة. هذه محتملة احتمالات كثيرة. هم. نعم
22:21لقد تقطع بينكم في من فتحهما وقيل مثلهم حال. والخبر محذوف. اي ما في الوجود بشر مثلهم. اي حال كونه مثلهم الرابع الا يتقدم معمول خبرها على اسمها كقوله. قلنا لا يتقدم اه قلنا فيها اه الكوفيون قالوا يصح لو تقدم
22:46وابن مالك فصل قال خبر اذا تقدم لا تعمل. لكن اذا كان اه يصح. تعمل صحيح والرأي الاحسن والاسهل انه المعمول والخبر اذا كان الجانب المجهول وتقدم تعمل لماذا؟ لانه يتوسع فيهما ما لا يتوسع في غيرهما. وهذا جاءني قال بي كثير من المحققين منهم ابن عصفور. نعم خضري
23:13قال به الجمهور وابن عصفور. تمام؟ اذا تقدم الخبر وكان جاره مشروعا او تقدم الجار ومجور. هنا قال الاية تقدم معمول خبلها على اسمها كقوله لاحظوا ان هذا ذكره ابن مالك لكن هو شرط رابع مفهومه من كلامه يقال اعمال
23:33اعملت ما دون ان ها الشرط الاول معبق النفي الشرط الثاني وترتيب زكم ذكر الشرط الرابع وقال وسبق حرف جر وظرف كما بالبيئة انت معنية اجاز العمر كانه يقول والا يتقدم معمول خبرها عليها الا اذا كان ظرفا. فهذا الشرط الرابع فهم من كلام ابن مالك
23:53تمام؟ الرابع الرابع الا يتقدم معمول خبرها على اسمها كقوله وما كلنا لازم نقرأها كلها يعني هذا في خطأ طباعي وما كل من وافى من انا عارف. عارف وقالوا تعرفها المنازل من منى. ما معنى المنازل هنا؟ قلنا
24:16اشف لا لا المنازل جمع منزل من منى من منى. مم. المواضع التي ينزل فيها الناس للاستراحة. يعني هو فقد محبوبته فقالوا ابحث عنها في المكان الذي الاماكن التي ينزل فيها الناس للاستراحة او اللي في النزول في منى يعني. فتعرفها في المنازل في منى والمنازل
24:36فماذا نعربها منصوبة بالازى الخافض. فقال ما كل ما كل من وافى منن انا عارفه يعني انا مبتدأ وعارفه خبر وكلها معمول الخبر قال انا يعني كيف سأسأل الناس الذين لا اعرفهم يعني؟ نعم سيدي. انا لا اعرف كل الناس حتى اسألهم
24:58فهنا بطل عملها ليتقدم معمول الخبر. الا اذا كان الا ان كان اذا ان كان العمل. الا ان كان المعمول ظرفا او مجرورا فيجوز كقوله فما كل حين من توالي مواليا. باهبة حزم اللذ. وان كنت امنا
25:21فما كل حين من توالي مواليا. طب هل كل هنا ظرف نعم ظرف ظرف لانها اضيفت لظرف مثلا صرت كل اليوم. فهنا من توالي اسمها وموالي خبرها وكل هنا ظرف
25:38فلما كان ظرفا بقي عملها فهو يقول دائما كن مستعدا وان كنت ماذا قلنا ان هنا؟ ما نوعها وان بالشرطية لاهبة حزم وان كنت وصلية قلنا وايش ماذا نعرب الواو هنا قلنا
25:58لا هي ليست حالة هي معطوفة على حال. نعم اهاه يعني قلنا معطوفة على حاد اهبة حزم لذ في كل حال وان كنت امنا. احسن منا التقدير ان لم تكن امنا وان كنت
26:18امنا فما كل كل حين من تواليه دائما استعدا ولا يعني تركب لانه يعني لا تعرف الناس قد لا يوالونك. فما كل حين من توالي موالي قد يخذلك الناس يعني
26:34فدائما كن مستعدا بنفسك. نعم الا ان كان المعمول ظرفا او مجرورا فيجوز كقوله. فما كل حين من توالي من توالي مواليا واما لا فاعمال انتهينا من ما لا سيتكلم على اعمال لا نعم سيدي. واما لا فهي اعمالها عمل ليس قليل
27:00فيشترط له الشروط السابقة. نفس الشروط قال اعمل دون ان لا نحتاج الا انه لا يأتي بعد ان مع بقر نفي وترتيب الزكام وان لا يتقدم المعمول. الخبر ونزيد تدخل على نكرة عند الجمهور. لانها تفيد العموم يعني هنا. فالانسب ان تدخل على
27:21النكرة وخالف في هذا الشرط من قلنا ابن الشجر وابن جن وابو حياء وبه اخذ المتنبي ونسبه نحلها في الكوفية. نعم ويشترط ويشترط له الشروط السابقة ما عدا الشرط الاول
27:41وبعد الشرط شرط الاول. الشرط الاول هو الان لانه لا يأتي بعدها ان ان لا يدخل بعدها ان لا لانه لا يدخل اصلا نعم وان يكون وان يكون المعمولان نكرتين. نعم. والقالب ان والغالب والغالب ان يكون خبرها محذوفا حتى
28:02ثقيلة للزوم ذلك. نعم. كقوله. يعني لم يرد في اه ذكر خبرها الا في بيتين تعزى فلا شيء على الارض باقية صاحب غير خاذل يعني ذكر خبرها منصوبة والباقي ذكر فقط الاسم مرفوع بعدها
28:20فقال من صدع النيرانها فانا ابن قيس لا براحه يعني من يصد عن نيران الحرب فانا لا اصد. انا ابن قيس انتسب لجده لا براح لا افارق الحرب. يعني اذا انت صددت ايها
28:34المتخاذل اه قال من صدع النيران يعني عن النيران الحرب فانا ابن قيس لا براحه. فهنا الجمهور قالوا عاملة وفي هذا المثال الخبر محذوف الرأي الثاني ماذا قال؟ قالوا لا تعمل
28:51اه لا تعمل عملا ليس انما ما بعدها مبتدأ هو خبر. من قال بهذا قلنا ما قال به الاخفش والفراء. وآآ كيف رد عليهم ابن هشام هنا لا براحه في هذا البيت
29:11يعني هذا البيت يعني حتى نفهم الفكرة يعني هون بيت لسعد بن مالك يعرض بالحارث ابن عباد على وزن غراب. هذا يعني تخاذل عن حرب الباسوس فهو يقول من صد عن نيرانها اذا انت صدقت عن نيران الحرب فانا ابن قيس يعني انتسب الى جدي فانا لا اصد لاني ابن قيس لا براءة
29:33اي لا اترك هذه الحرب. فموضع الشاهد هنا نحن قلنا برح اسمها وخبرها محذوف هذا رأي الجمهور ابو الحسن الاخفش والفراء قالوا هي لا تعمل عمل ليس. لان الغالب ان ما بعدها مرفوع ولم نسمع المنصوبة الا في بيت او بيتين. نقول
29:53ونخرجه عن لان لا مهمل نرد عليهم بانها اذا قلتم مهملة ماذا يلزم من ذلك؟ ان تكرم ان تكرر هنا اذا لم تكرر فيقولون ضرورة شعر فنقول ان نحن حملناها على لغة وانتم حملتموه على الضرورة فتخريجنا اولى. فهمنا الفكرة؟ نعم. نفس الشيء بي الجحيم حين لا
30:13تصرخ ها والله لولا ان تحش الطباخ قصده يعني الملائكة التي تضعهم في جهنم. والله لولا ان ان تحش الطباخ بي الجحيم حين لا مستصرخ يعني يقول لولا ان ملائكتي ملائكة لولا ان الملائكة تدخلني النار بي الجحيم حين لا مستصرخ الى احد
30:39قد ينقذ لفعلت كذا وكذا وموضع الشاهد لا مستصرخ الجمهور قالوا تعمل وهذا اسمه الخبر محذوف. والاخرون الاخفش والفراء قالوا مبتدأ وخبر. نعم سيدي كقوله فانا ابن قيس لا براح. اذا الغالب ان يكون خبرها محذوفا. حتى قيل بلزوم ذلك يعني
31:02من قال به؟ قال به اثنان يعني ابو الحسن الاخفش والفراء قالوا مرفوع الخبر محذوف والزجاج قال لا تعملوا الا في مرفوع ولا خبر لها. هذا رأيي ثالث. يعني لم يسمع لم تعمل الا في الاسم خاصة فترفع ولا تعمل في الخبر شيئا
31:22الزجاج وثلاثة اقوال الجمهور قالوا تعمل؟ الثراء والاخفش قالوا مبتدأ وخبر وهي مهملة والزجاج قال تعمل في الاسم ولا خبر لها نعم. والصحيح جواز ذكره كقوله. تعز فلا شئ. نعم
31:40نعم تعزف لا شيء على الارض باقيا. ولا وزر مما قضى الله واقيا. شرحناه واتكلمنا عنه تفضل. وانما لم يشترط الشرط الاول لان ان لا تزاد بعد لا اصلا. فهمنا لماذا لم نشترط؟ الشرط الاول وهو زيادة ان. لانها لا تزاد اصلا
32:00افلا نحتاجه؟ نعم واما لات فان اصلح لا ثم زيدت التاء وعملها واجب وعملها واجب. هنا قال عملها واجب طب كيف واجب؟ ونحن اخذنا الخلافة فيها. يعني كيف يقول عملها واجب؟ ونحن اخذنا الخلافة فيها. قلنا تذكرون يعني
32:22الجمهور والسي بويهي قالوا تعملوا عمل ليس صحيح؟ نعم. والثاني قالوا لا تعملوا اذا جاء بعدها مرفوع فهو مبتدأ والخبر محذوف او خبر مبتدأ محذوف واذا جاء بعد منصوب فهو مفعول لفعل محذوف ووافقه ابو حيان صح
32:39ووافقهم على هذا ابو حيان. طب كيف يقول عملها واجب؟ وبعضهم قال عامل عمل لا ما في الجنس هنا يعني ان يأتي بعدها مرفوع او منصوب هذا الواجب تمام؟ لكن خلاف اين
32:53في جهة الرفع وفي جهة النصر فهو عندما قالوا عملها واجب يعني هنا يعني هي لابد ان يأتي بعدها مرفوع ومنصوب لكن الخلاف في توجيهها. فالجمهور وجهه ان عامل عمل
33:07ليس الان الرأي الثاني الاخفش واختاره ابو حيان يقول لا يعني هي بعدها اذا مرفوع خبر المنتدى محذوف وغيره قال المنتدى خبر محذوف واذا منصوب هذا مفعول به لفعل محذوذ. قال ابو حيان لماذا؟ قال لانه لم يسأل لم
33:27اثبت انه جاء بعدها مرفوع ومنصوب. دائما لابد من حث احدهما. واضح؟ اه ايضا هي مش نحن شبهناها بليس ليس لا يحذف اسمها وهذه انتم تقولون ليس محذوفة يعني. فيكون الفرع له مزية على الاصل
33:44لا ومنهم من قال اخفش ايضا منسوب له انها تعمل في هذا لا طحين انها لا ما في الجنس هنا لا واما صرح انه عملوها واجب ليست موجودة وانما قالوا عملها اجماع من العرب. وكل المتحشين بيحشوا على هذه الصبان تكلم على هذه العبارة. اه. يعني قال اه الصبان عندما تكلم
34:08على عبارة الاشموني هنا اه قال وقد للتحقيق بالنسبة لاتا وللتقليد النسبي بالنسبة لان بناء على جواز استعمال مشترك فيه معنيين وقد تليلاته عند العمل فيعني بالنسبة هي محققة وبالنسبة لام للتقليل فلا ينافي قول فلا ينافي قول صاحب التوضيح وعملها
34:31اجماع من العرب اجماعن من عرفات وعلى تسليم ان قتل التقليل بالنسبة للاتا ايضا يقال الاجماع على الجواز فلا قلة الوقوع. فان قلت قد اجمعت العرب على اعمالها فكيف منعه بعض النحات كالاخفش؟ قلت معنى اجماع العرب على اعمالها كما
34:53الروداني هذا حاشى على تصريح انه وجد في لغة الحجازيين والتميميين بعدها مرفوع وحده ومنصوب وحده فهذا مراده بالعمل المجمع عليه وهذا لا ينافي اختلاف النحات في ذلك الموجود. هل هو معمول لها او لا
35:11فالمجمع عليه انه يأتي بعدها مرفوع ومنصوب. ما هو هذا مرفوع ومنصوب؟ ما عندنا مشكلة ان نختلف في توجيهه نعم واما لا تفان اصلحا لا ثم زيدت التاء وعملها واجب. وله شرطان. كون معمو ليها معموليها
35:28اسمي زمان. نعم. وحذف احدهما والغالب كونه المرفوعة نحو ولا تحين مناصب. اي ليس الحين حين فرار. ومن القليل قراءة بعضهم شاذة. نعم. برفع الحين وما واما فهل سيعترض علينا؟ انتم قلتم لا تدخلوا الا على اسماء الزمان. ماذا تقولون في قول الشاعر له في عليك للهفة من خائف
35:55يبغي جوارك حين لا لا تم جيرو هذا اخذناهم في قلنا هي هنا مهملة ومجير مبتدأ خبرها محذوف او خبر المبتدأ محذوف او فاعل لفعل محذوف. نعم فارتفاعه مجير على الابتداء او على الفاعلية. والتقدير حين حين لا حين لا تله مجيره
36:22او يحصل له مجيره. ولات مهملة لعدم دخولها على الزمان. الذي رجح المحيطين قال اجمل ان نقدره فعلا لماذا؟ لان حين هنا ان جملة لا تم جيم حين اضيفت لها وحين تضاف للجمل الفعل
36:42فتقديره فعلا فاعلا لفعل محذوف اولى من تقديره آآ مبتدأ خبره محذوف او العكس لان حين اضيفت للجملة وحين تضاعف للجمل الفعلية. نعم ومثله قوله لا تهنأ هنى ذكرى جبيرة جبيرة جبيرا لا تهنى ذكرى جبيرة او من في
37:07رواية امن جاء منها بطائف الاهوال ليس الوقت وقت ذكرى جبيرة يعني هو يتحسر انه ليس هذا اخت وقت جبيرة وليس ولم يأت او من او اما معطوفة على جبيرة. ليس الحين حين ذكرى جبير
37:27او طائف يأتينا من جبيرة. طائف يأتينا من جبيرة. فموضع الشاهد لا تهنى ذكرى جبيرة. نحن قلنا في لاته تذكرون هل يعني نحن قلنا متى يبطل العمل في حالتين الحالة الاولى اذا دخلت على غير زمان
37:47والحالة الثانية عند ابن مالك وابي حيان والفارسي اذا دخلت على همها فهي لا تعمل في همه وخالفهم في الثاني من قلنا الشلوبيين وابن عصفور والرضي فقالوا عاملة وهنا البيت الاسم محذوف لات الحين
38:06حين ذكرى جبيرة فهمنا خبر لاتا والحين اسمها محذوف نعم. ومثله قوله لا تهنى ذكرى جبيرا. اذ المبتدأ ذكرى وليس بزمان. وليس بزمان. هنا يعني على رأي الشلوبي والفارسي هنا زمان. لانها استعيرت عن ابن مالك لاحظ ابن هشام وابو حيان وابن مالك ابقوها ظرفة
38:33فلذلك لم يعملوا لات فيها فقالوا اذا لم تدخل على اسم زمان كما في البيت الاول لات مجير فهي مهملة. وهنا دخلت على مكان ايضا مهملة الشلوبين والفارس قالوا لماذا نستعيرها؟ نستعير هم للزمان. هنالك دعا زكريا ربه. تصلح هنالك مثلا هي
38:57مكان اما في ذلك المكان دعا زكريا ربه والاجمل ان نقول في هذا الوقت وان كانت تصلح للمشترك في ذلك الوقت والزمان يعني لكن لك ان تقول هي في ذلك الوقت صحيح المكان لاسم الزمان
39:12اه ده انت تستعيز من مكان وتستعمله لاسم الزمان. فالشلوبين والفارسي قالوا لا هي لم تدخل على المكان. دخلت على زمان والاسم محذوف فلا تقوله هنا هو الاسم نقول هو الخبر حتى لا تقول هي غير متصرفة واسمها محذوف
39:29واضح. اذا المبتدأ ذكرى وليس بزمان. واما اذا ابطلها في حالين اذا دخلت مثل لاتا مجير او لات همام قال يا مهملة وبقي عندنا حالة اخرى اذا جاء بعدها مجرور وقال به الفراء انها جارة جارة نعم واما ان
39:49فاعمالها نادر وهو لغة اهل العالية كقول بعضهم ان العالية قال ما فوق ارض نجد الى تهامة والى ما وراء مكة وما والاها. لاحظوا يعني الماء باتفاق هي لغة الحجازيين. ولا من العلماء من قال هي اللغات الحجازية
40:09من عمم قال حجازيين وغيرهم. اما ان اعمالها لغة العالية ليست لغة الحجاز. نعم واما ان فليعمالها نادر وهو لغة اهل العالية كقول بعضهم ان احد خيرا من احد الا
40:28عافية. وقلنا اجاز اعمالها الكسائي واكثر الكوفيين. واختاروا ابن السراج والفارسي وابنه جني وابن مالك وصححه وابو حيان. نعم لكن ابو حيان خالفنا في توجيه القراءة فقط. لم يوافقنا على ان هذه القراءة من هذه اللغة. نعم
40:46وكقراءة سعيد ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم. هي ليست بقرآن لكن في اللغة يستدلون بها يعني نعم. اليسوا امثالكم بل هم اقل منكم وقول ان اعطانا جاء في النثر في موضعين احد وان الذين تدعون. والان سيعطينا في الشعر فقال
41:10ان هو مستوليا على احد الان له تكملة على ثلاث روايات. الرواية الاولى الا على اضعف المجانين. والثاني الا على حزبه الملاعين الا على الملاعين او الا على حزبه المناحيسي. نعم
41:31مناحيس المنحوس اللي حالفه سوء الطالع يعني والنحس حقيقة القرآن استعمل نحاس في موضعين بلفظين. استعمل قطر في مواضع التي فيها نفع اتوني افرغ عليه قطرا نحاس مذاب. لكن عندما اراد سوء العذاب استعمل مادة النحاس. يرسل عليكم اشواط من
41:56ونحاس لانه فيه نحس وعذاب يعني. فينظر دقة القرآن في القطر والتفريغ واسرنا له عين القطر والنفع. واما في العذاب قال ايش؟ يرسل عليكم اشواظ من نار ونحاس. ها؟ لانه فيها
42:14معنى النحس نعم وقول الشاعر ان هو مستوليا على احد فصل نلاحظ الامثلة تدل على انه على امرين حقيقة. تدل الامر الاول انها لا يشترط ان تدخل على المعارف. والامر الثاني انه
42:31اثبت معمولها لا يضر الا على اضعف المجانين الا على حزبي هنا يعني اثبات للمعمول ليس اثبات للخبر يعني لاحظوا ان هو مستوليا هذا ثابت النفي. الا على اضعف مجانية اثبات المعمول. هذا لا يضر
42:51فهمتهم؟ يعني اثبات معمول لا يضر. المشكلة في اثبات اسمه الخبر يعني. وهنا في ان ان احد بخرت على نكرة وان دخلت على جميل دخلت على معرفة. اه ان ذلك نافعك معرف معي. اه ان ذلك؟ نافع. نافعك
43:11ذلك نافعة ولا ضارة ولازم تعرف تكون هي عاملة ان ذلك نافعة كناصري. نعم. وقول الشاعر ان هو مستوليا على احد. نعم. فصل وتزاد الباء بكثرة في خبر ليس وما. نحوه. اليس الله بكاف عبده؟ يعني امثلة كثيرة
43:37لست عليهم بمسيطر ان ليس للانسان في قوله تعالى وان الله ليس بظلام العبيد. اليس هذا بالحق؟ اليس الله باعلى بالشاكرين اليس الصبح بقريب؟ اليس الله باحكم الحاكمين؟ اليس الله بعزيز الانتقام؟ وفائدة الباء على الاصح
43:57يعني انها لتأكيد النفي الان اختلفوا في دخول الباب الذي قاله الكوفيون وهو الاحساء انها دخول الباب تأكيد النفي لتأكيد النفي نفي الخبر عن الاسم لكن البصريين قالوا آآ لان السامع قد يعني يظن انه اثبات قد يذهل او يغفل
44:22عن انه قد سبق اذا قلت ليس زيدا قائما قد تظن انه كان زيد قائما فلما تأتي الباء يعرف ان انك قد نفيت. بس هذا فيه نوع تكلف. كما قال الكوفيون انسب في المعنى. نعم
44:36نحو اليس الله بكاف عبده؟ اذا بكثرة في خبر ليس وما. وبقلة في خبر لا. نعم الله بغافل وبقلة في وبقلة في في خبر لا لا نافية التي تعمل عملا ليس بقلة حتى الان ما في الجنس
45:00بقلة والناسخ اذا سبق بنفيه ايضا بقلة وبقلة في خبر الله وكل ناسخ من فيه كقوله وكن لي شفيعا يوم لا لا ذو شفاعة شفاعة عن زواج النقابة. قلنا سواد ابن قارب صحابي يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم. وقال فاشهد ان الله لا شيء غير غيره
45:27وانك مأمون على كل غائب وانك ادنى المرسلين وسيلة الى الله يا ابن الاكرمين الاطايب. فمرنا بما يأتيك يا خير مرسل وان كان ما جئت شيب الذوائب. فهنا موضع الشاهد لا ذو شفاعة بمغل وفتيلا هو مفعول مطلق. فهنا لا
45:47في خبرها الباء. نعم نعم. وقوله وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن نعم وقوله وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجائهم. وقوله هنا معطوف على مجرور وكقوله وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم. نعم. قال وان مدت الايدي معاش في دقيقة واحدة بس
46:26في ضيف بس دقيقة واحدة لو سمحت شرفتونا اهلا وسهلا واهلا وسهلا اهلا وسهلا اهلا وسهلا. كيف حالكم؟ دقائق ان شاء الله بنخلص ما في مشكلة. الله يبارك فيكم. كيف حالكم؟ الحمد لله يا شيخنا. الله يبارك فيكم يا رب
46:56ولمدة نعم وقوله وقوله وقوله وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم اذ ابشع القوم اعجلوا. موضع الشاهد انه زيدت الباء في خبر كان لانه نفي لانه سبق بنفي
47:14نعم سيدي. وقوله فلما دعاني لم يجدني بقعدتي. نعم. قال دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدتي. قلنا هنا الناسخ. الناسخ يعم كان واخواتها ويعم ظنه ايضا. فهنا وجد من اخواتي اه ظن
47:37وسبقت بنفي فزيدة الباء وفي المفعول الثاني. نعم سيدي وينظر في غير ذلك كخبر ان دلالات درجات اعطانا يكثر في خبر ليس وما ويقل في خبر الى والناسخ ليس الناقص الناسخ المنفي. ويندر
47:59اما واخواتها ورد في انه ليت ولكن هذا نادر ضرورة شعر لا يقاس عليه. نعم. ويندر في غير لذلك كخبر ان ولكن وليت في قوله. فانك مما احدثت بالمجرب انا من امرئ القيس يتكلم عن اه اه عن ام جنده يقول خليلي يمرا بي على ام جندب لنقضي حاجات
48:29فؤادي المعذب فان تنأ عنها حقبة لا تلاقيها فانك مهما فانك مما احدثت بالمجربين ماذا نعرب هنا؟ فان تنأى عنها حقبة لا تلاقيها. ماذا تحب؟ لا تلاقي ها هنا. جواب لا ليست جواب فانك الجواب
48:49فان تنأى عنها حقبة لا تلاقيها فانك مما احدثت بالمجرب لا تلاقيها انظروا البيت فان تنأى عنها حقبة لا تلاقيها. هذا بدا الاشتمال من تنأى عنها. مم. فقلت له اذهب. اه لا تقيمن عندنا. هذا بدل
49:14اشتمال يقول يعني اذا انت ابتعدت عن ام جندب لا تلاقيها هي ستترك وصلك وتخونك يعني لن تبقى على عهدك وانت تعرف وقد جربتها اذا ابتعدت عنها لا تبقى محافظ على العهد. موضع الشاهد فانك مما احدثت بالمجرب زيدت الباء في خبر
49:34وبعضهم اوله لكن نحن الان نأخذ من غير تأويل يعني. نعم. وقوله ولكن اجرا لو فعلت به هين لو فعلت بهينا. اه قال وهل ينكر المعروف في الناس والاجر؟ موضع الشاهد ولكن اجرا بهين. لو فعلت
49:54معترض فزيدت الباء في خبره لكن هذا ضرورة لا يقاس عليه. نعم وقوله وقوله الا ليت ذا العيش اللذيذ بدائم. يعني هذا هذا الفرزدق يعني سيء جدا في يعني يهجو جريرة انهم يأتون الاتن. الاوتن يعني انثى الحمار كيف نحن نقول سحاب سحب. الاثار انثى الحمار فانه
50:21يأتون الاوتن يعني في الجماع يعني. هم. اه فيقول يعني وليس كليبي اذا جن ليله اذا لم يجد ريح بنائمة يعني هو متعود على هذا. اه اه يقول يقول اذا لولا عليها واقرضت الا ليت ذا العيش الا ليت
50:41العيش اللذيذ بدائم. وفي رواية اه الا هل اه في رواية الا هل اخو عيش لذيذ بدائم؟ في فيما شهد هذا قلنا ليت ذا العيش الذي بدائم زيدت الباب في خبر ليت. واذا قلنا ابى هل اخو عيش لذيذ بدائم
51:01كن قد عاملنا الاستفهام معاملة النفي لانه الاصل في متى تزاد الباء في الخبر؟ اذا سبقت بنفي هنا سبقت باستفهام. نعم. فبعضهم جعل هل للنفي؟ الا هل يعني هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ لكن البيت الظاهر انه ليس لنا فيه بالتمني. الا هل اخو عيش لذيذ بدائم
51:25نعم. وانما دخل جواب سؤال مقدر. اذا تقولون دخولها في خبر ان نادر فكيف دخلت في القرآن في خبر ان في قوله تعالى اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر. نقول هذا مختلف لانها سبقت باولم يروا. فهي تشبه قوله
51:45تعالى اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر كانه قيل اوليس اليست لاجل ان هي لاجلي اولا دخلت هنا. فاولا لما ساوت اوليس والمعنى على التأكيد زيد فليست من النادر بل هذا من الكثير لانها مسبوقة باولم باول ميروا. نعم سيدي
52:06وانما دخلت في خبر ان في اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم ولم يعمى ولم يعي بخلقه لم يعي تحت من معناه ايه وكلا المصائب لم يعجز لم يعجز عن الخلق ولم يتعب بخلقهن. نعم. لما كان اولم يروا ان الله في معنى اوليس
52:26كما ورد في قوله تعالى وليس الله اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر. نكون بهذا قد اخذنا يعني كلام ابن هشام في المسالك في المرة الاتية ان شاء الله نقرأ التصريح على التوضيح نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. الله
52:46الخير تشرفنا بالجميع اهلا وسهلا اهلا وسهلا عالاخوة التصريح اوضح المسالك. اوضح المسالك. نعم كيف حال الاخوة ايه