التصريح على التوضيح (109) والقسم الثالث ما يعمل هذا العمل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح باب كان من كتاب التصريح للشيخ خالد الازهري. وصلنا الى قول المصنف رحمه الله والقسم الثالث ما يعمل هذا العمل بشرط التقدم ما المصدرية؟ تفضل سيدي
0:20بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله والقسم الثالث ما يعمل هذا العمل بشرط تقدم ما ما المصدرية الظرفية وهو دام خاصة دامة خاصة ودامة خاصة. يعني عندنا نحن قلنا هي ثلاث
0:40اقسام قسم يعمل من غير شرط وقسم يعمل بشرط ان يسبق بنفي او نهي او استفهام او استفهام بمعنى النفي او دعاء. والقسم الثالث ما يعمل اذا ما سبق بمال مصدرية وهو دام خاصة نحو واوصاني. تفضل سيدي. نحو واوصاني بالصلاة
1:00الزكاة ما دمت حيا فما مصدرية ظرفية ودمت دام واسمها. وحي خبرها والدليل على مصدرية ما وظلفيتها انها تؤول بمصدر مضاف اليه الزمان. فنحن نقول اوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا
1:20اي مدة دوام حيا فتقدير المدة يدل على انها ظرفية. وتقديرها بمصدر يدل على انها مصدرية ودوا ما عنتم اي ودوا عنتكم هي مصدرية لكنها غير ظرفية. يسر المرء ما ذهب الليالي اي ذهابه مصدرية لكنها غير ظرفية
1:40نعم اي مدة دوام حيا وسميت ماء هذه هذه سميت؟ ما هذه مصدرية لانها تقدر تقدر بالمصدر وهو الدوام سميت ظرفية بنيابتها عن الظرف وهو المدة. لاحظ يعني لنيابتها عن الظرف وهو المدة قال ما الدنوشري قال يفهم ان ما وحدها ليست هي نائبة عن الظرف
2:10النائب عن ظرفه كأن المصدر كاملا بدليل ما بعده عندما يقول هو مثل جئتك صلاة العصر شو جئتك صلاة العصر اي وقت صلاة العصر. ساتيك قدوم الحاج اي وقت قدوم الحاج. فالمدة هذه نائبة يعني
2:30خالصة عن ما وحدها عن ما ما مع المصدر الذي مع ما بعدها. فنحن نتساهل عندما نقول يعني هي نائبة عن مصدر وحدها. نعم. وناب المضاف اليه وهو ما وصلتها عنها. شف ما وصلتها ما
2:50وصلتها قال اعد مرة ثانية المضاف وهو المدة وناب المضاف اليه وهو ما وصلتها عن هذه المدة مثل اتيك قدوم الحاج اي وقت قدوم الحاج حذفنا وقت وناب المصدر منابه. وهنا حذفنا مدة ونابا المصدر
3:10المسبوق من ما وما بعدها منابه. فالنائب عن مدة هو ما وما بعده. ونحن نتسامح عندما نقول ما هي نائبة عن مصدر وحدة هذا في نوع تسامح نعم فحذف المضاف وهو المدة وناب المضاف اليه وهو ما وصلتها عنها في الانتصاب على
3:30ظرفية كما ناب المصدر الصريح عن ظرف الزمان كجئتك صلاة العصر اي وقت صلاة العصر. قاله في المغني واطلق الناظم ماء الناظم واطلق الناظم ماء واعتمد على المثال فقال ما معنى هذا؟ اني اطلق ما ما حدد
3:50انها مصدرية ظرفية. قالوا مثل كان دام مسبوقا بماء. اي نوع من انواع الماء؟ ما انواع كثيرة كما درسنا؟ فقيدها بالمثال عندما قال اعط ما دمت مصيبا درهما. ما هذه مصدرية ظرفية فكأنه قال مسبوقا بمال مصدرية ظرفية فاكتفى بالمثال عن التقييم
4:10نعم. واطلق الناظم ما واعتمد على المثال فقال ومثل كان دام مسلوقا بما كاعط ما دمت مصيبا درهما فلو كانت ما مصدرية غير ظرفية لم تعمل عمل دام بعدها العمل العمل المذكور. العمل المذكور
4:30مذكورة لم تعمل داما بعدها العمل المذكور. دام هي الفاعل يعني. يعني اذا كانت اذا يعني اذا سبقت بما لكنها وهي مصدرية لكنها غير ظرفية لا تعمل هذا العمل. وان لم تسبق بما لا تعمل هذا العمل. نعم. فان ولي مرفوعها
4:50فان ولي مرفوع منصوب فهو حال. نحو يعجبني ما دمت صحيحا فما هنا يعجبني ما كنت صحيحا يعني دوامك صحيحا هو الذي يعجبني فما هنا مصدرية لكنها غير ظرفية. لان المراد نفسه الدوام هو الذي
5:10وليس المدة. فهنا صحيحا تعرض حالا لا خبرا لما دام. نعم. اي يعجبني دوامك صحيحا ولو لم تذكر ما اصلا فاحرى بعدم العمل. يعني اذا ذكر الاسماء وهي مصدرية لكنها غير ظرفية لا تعمل. ومن باب اولى اذا لم تذكر ما
5:30احرى واجدر الا تعمل. نعم. نحو دام زيد صحيحة. فدام فعل ماض تام بمعنى بقي؟ بمعنى بقي؟ وزيد فاعله وصحيحا حال من زيد. ولا يلزم من وجود ماء المصدر من وجود ولا مصدريته ولا يلزم من وجود ما المصدرية الظرفية عملا مذكور
6:00بدليل ما دامت ما دامت لا يلزم من وجود ما المصدرية الظرفية العمل المذكور. نعم. ولا يلزم من وجود ما المصدرية الظرفية العمل المذكور بدليل ما دامت السماوات والارض اذ لا يلزم من وجود الشرق وجود
6:20موجود المشروط نعم تعرفونها في تعريف الشرط لا يلزم من وجوده الوجود. نعم. ولا يلزم من عدمه وجود ولا يلزم من عدمه اسف ما لا يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العذاب. صحيح؟ فعندما وجود الوضوء لا يلزم منه وجود لا يلزم منه وجود الصلاة
6:40ووجود ما هنا لا يلزم ان تكون ناقصة. لانها قد تكون تامة مثل واوصاني مثل ما دمت ما دامت السماوات الارض فما دامت السماوات والارض سبقت بما المصدرية الظرفية ولا يلزم ان تكون ناقصة لانها هنا تامة
7:00هنا تامة فاذا اذا لم تسبق دام بما لا تعمل. واذا سبقت بمال مصدرية غير الظرفية لا تعمل واذا سبقت بما لا يلزمه ان تعمل قد تكون تامة. نعم. اذ لا يلزم من وجود الشرط وجود
7:20مشروط ولا توجد الظرفية بدون المصدرية. هنا لا ايش قالوا؟ قال ولا توجد ظرفية بدون المصدرية. هل هذا يعني عام حقيقة؟ لا يلزم لا توجد الظرفية بدون المصدري قد توجد الظرفية ولا توجد مصدرية من يمثل بمثال وجود ظرفية لكن لا توجد
7:50مصدرية مثل قوله تعالى فاستقيموا لهم فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم هنا ما شرطية لكنها ايضا ظرفية. شرطية ظرفية. لان المعنى يعني اذا استقاموا ان استقاموا لكم
8:10لها لكن بمعنى المدة ما استقاموا لكم استقيموا لهم. فهي شرطية ظرفية. وهذا النوع اثبته ابن مالك وهو صحيح. وسيأتينا في الابيات الاتية امثلة له فما قد توجد ظرفية ولا تكون مصدرية. فقوله هنا ولا توجد الظرفية بدون المصدرية هذا اذا اخذت
8:30اما برأي غير ابن مالك وجماعة يعني الذين يمنعون هذا النوع. اما من يثبت الشرطية الظرفية يكون هذا الكلام منقودا. شيخنا التعليق على فما استقاموا لكم ما سمعناه. ولا توجد الظرفية بدون المصدرية. قلنا اه هذا منقود
8:50بما بالنوع الذي اثبته ابن مالك وجماعة وهي ما الشرطية الظرفية. قد تكون مها شرطية ظرفية وسيأتينا الامثلة بعد قليل الامثلة منها مثل قوله تعالى فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. فهنا ما شرطية وهي ظرفية ولا تأول بمصدر. فقوله ولا توجد الظرف
9:10بدون مصدرها منقوض به اذا اثبتنا ما قاله ابن مالك. فصل وهذه الافعال الثلاثة عشرة الثلاثة الثلاثة عشر في التصرف وعدمه ثلاثة اقسام. نحن اخذنا هذه الاقسام وقلنا ليس جامد باتفاق صحيح
9:30ودام ودام يعني عند جماعة من العلماء هو جامد وعند المتقدمين واختاره آآ واختاره الصبان كما سنأتي انه يتصرف على الاصح انه يتصرف هذا القسم الاول الجامد ليس باتفاق عند المتأخرين. تمام؟ القسم الثاني يتصرف تصرفا ناقصا. وهي الاربعة التي تحتاج الى النفي
10:00ما زال ما برح ما فتئ ما انفك هذه يأتي منها الماضي يأتي منها المضارع زال يزال يأتي منها اسم ما زائلا اه زائلا احبك في مثال البيت. قال اه يا اسماء ان لست زائلا احبك
10:20ايضا يأتي منه ويأتي اسم الفاعل مثل ايضا اه مثل منفك احسنتم. فيأتي الماضي ويأتي المضارع ويأتي اسمه الفاعل ولا يأتي منه المصدر ولا يأتي منه الامر. والقسم الثالث وهو البقية ياتي منه كل شيء يتصرف تصرفا شبها
10:40لا يأتي منه فقط اسم المفعول يأتي منه الماضي والمضارع والامر والمصدر واسم الفاعل كان يكون كن كون كائن. واما مكون فيه اثبته سيبريه ونفاه جماعة منهم ابن جني وابو علي
11:00كما سنأتي سيأتينا الان تفضل سيدي. وهذه الافعال الثلاثة عشر في التصرف وعدمه ثلاثة اقسام ما لا يتصرف بحال وهو ليس باتفاق لانها وضعت وضع الحروف في انها لا يفهم معناها الا بذكر متعلقها متعلق
11:20طب ما العلاقة بين انه لا يفهم معناها الا بذكر متعلقها وبين عدم تصرفها. اه ما العلاقة بينهم لانها وضعت وضع الحروف. الحرف لا يتصرف لماذا؟ ولا يعرب. لماذا؟ ليعرف بما تعلق
11:40ان معناه يفهم بغيره معناه يفهم بغيره فلماذا تصرفه؟ لذلك الحروف مبنية غير معربة لانها يفهم معناها من غيرها وهي غير متصرفة وكذلك ليس وضعت وضع الحروف مع انها فعل ماض لكن وضعت وضع الحروف فلا يفهم معناها الا بذكر متعلقها فلذلك لم
12:00نعم. ودام عند الفراء وكثير من المتأخرين. اه فر وابن الدهان وابن الخباز قالوا هذه الدامة لا تتصرف. نقول لماذا لا يأتي منها يدوم؟ قال قالوا لانها جارية مجرى المثل. ولانها تفيد
12:20في المستقبل فاذا قلت يعني ما دمت حيا تفيد الاستمرار في المستقبل فما تحتاج ان تقول ما ادوم حيا او ما تدوموا حيا لكن الصبان نازع في هذا وقال الاصح ما قاله المتقدمون انه يأتي
12:40المضارع تقول دام يدوم دم ودائم ودوام فهي تتصرف تصرفا ناقصا آآ آآ قلب لي بالاقدمين اسوة. لانهم يثبتون هذا. وايضا عندما اقول لا اكلمك ما دمت عاصيا. ولا كما تدوم عاصيا نفس المعنى. وان كان المضارع يعطي معنى الاستمرار. يعني ما في فرق بينهما. لماذا تثبتون هذه وتنفون
13:10هذا دليل مضارع. طب ما دليل المصدر دليل المصدر قال انها تسبق بمال مصدرية وما المصدرية تسبق بمصدر. ونحن عندما نقول دوامي حية هذا الدوام من من الناقصة مدة دوامي حيا حيا خبر الدوام هذا. فنحن نتكلم عن
13:30الدوام الناقص لا عن الدوام التام. ترجعون لعبارة الصبار. اه قال حقيقة يعني اذا ان العلماء اخترعوا مصدرا غير موجود فنحن حقيقة فيه جور وسوء ظن بعلمائنا وقال يعني وجود ما المصدر
13:50يدل على انها لها مصدر فتقول دام يدوم دم ودائم ودوام فدام عند المتقدمين واختاره الصبان صباني الصبان اذا قالت حذامي فصدقوها يعني هؤلاء منتهى التحقيق عند الصبان والخضري. فنحن معهم حقيقة. نعم. ودام عند
14:10في الراء وكثير من المتأخرين لانها مثل ابن مالك ابن الدهان ابن الخباز هؤلاء قالوا جامدة نعم لانها صلة لما الظرفية بما الظرفية وكل فعل وقع صلة لما التزم مضيا. التزم مضيا
14:30قال ابو حيان قال هو ابو حيان في النكت الحسان. لكن هذا ما قاله ابو حيان فيه اشكال. لماذا لانه تقدم في في الموصولات الحرثية ان ما المصدرية توصل بفعل متصرف غير امر
14:50وخير الامر يشمل الماضي والمضارع. غير الامر يشمل الماضي والمضارع. الا ان يقال هذا في كل مال مصدرية الا ندامة. يعني احتجاج ابي حيان انها وصلت وما المصدرية توصل بالماضي. في اشكال ان ما المصدرية؟ قالوا
15:10بفعل غير امر. وغير الامر يشمل الماضي والمضارع. الا ان يقال يعني ان نقيدها بغير دعم يعني حتى يصح الصحة عبارة ابي حيان. نعم. واما يدوم دم ودائم يدوم ودم ودائم ودوام فمن تصرفات
15:30التامة هذا جيم سين ميم كانه قيل كيف تقول هو فعل جامد مع انه يوجد دام يدوم ودوم ودوام قال هذه من تصرفاتي التامة لنا ناقصة. نعم. وما يتصرف تصرفا ناقصا. ايش الناقص؟ ايش يمتنع في الناقص؟ الاسم مفعول. الامر. والمصدر. والمصدر
15:50ها؟ اللي هو التصرف الناقص يمتنع الامر. صح. الامر والمصدر. يبقى الماضي والمضارع واسم الفاعل. نعم. وما يتصرف تصرفا ناقصا وهو زال واخواتها. انزال واخواته ما زال ما فتئ ما برح من فتكه. وهو زال واخواتها الثلاثة فتئ
16:10وبرح وانفك فانها لا يستعمل منها امر. عبارته يستعمل رائعة جدا ودقيقة. ما قال ما وضع لم يوضع لانها كل فعل عند البصريين فهو مشتق من المصدر فلابد من وضعه. استعمل او لا. فالوضع لابد منه. اما الاستعمال
16:30هو الذي فيه الخلاف. فلذلك عبارته دقيقة فانها لا يستعمل منها امر. اما الوضع فالمفروض البصريين ان كل فعل وضع له مصدر اخذ عنه يعني. نعم. فانها لا يستعمل منها امر لان من شرط عملها النفي
16:50وهو لا يدخل الامر. لا يدخل الامر. نحن انت تقول لا اكل. ها؟ او ما اكلت في النفي. ولا تقول لا كل انا لا اشرب هذا او ما شربته ولا تقول لا نشرب نشرب يعني عن النفي
17:10اه نهي نفي يعني في الامر. لذلك ايش قال؟ من شرطها النفي. هم. والنفي لا يدخل على الامر. نعم. ولا ولا تمتنع منها المصدر ويمتنع منها الامر. الامر لانها تسبق بنفي والنفي لا يسبق يشترط ان تسبق بالنفي والنفي لا يدخل
17:30على الامر. نعم سيدي. ولا ولا مصدر لعدم دلالتها على الحدث عنه عند جمهور المصريين. هو الاصح هو التحقيق وان هذه الافعال تدل على الحدث ان كان واخواتها تدل على الحدث بدليل وجود مصادرها كون وصيرورة واصباح
17:50وامساء. وهل المصادر الا الاحداث؟ نعم ليس يعني حقيقة ما فيها يعني يعني مصدرها فيه نوع تكلف يعني اختراعه. فالاصح ان هذه الافعال تدل على المصادر ويتعلق بها الجار والمجرور والظرف الا ليس
18:10ليس لا يتعلق بها الجار والمجرور. وليس معنى الناقصة انها لا تدل على الزمن كما قيل. نعم. لا تدل على الحدث نعم. ودام عند الاقدمين وقليل دام عند الاقدمين وقليل من المتأخرين وقليل عند من المتأخرين
18:30نعم. ودام عند الاقدمين وقليل من المتأخرين. فانهم اثبتوا لها مضارعا وهو يدومه. وما يتصرف تكلمنا على داما نعم. وما يتصرف تصرفا تاما وهو الباقي. هذا حقيقة شبه تام. كان عليه ان يقول شبه تام
18:50انه لا يأتي منها اسم المفعول. صحيح؟ لا يأتي منها اسم مفعول اصح انه شبه تام. نعم. منها الماضي المضارع الامر اسم الفاعل آآ لا يأتي منها اسم المفعول على الاصح نعم. وما يتصرف تصرفا تاما وهو
19:10باقي بناء على ان لها مصادر فمصدر مصادره. ان لها مصادر فمصدر كان الكون والكينونة ومصدر اضحى وامسى واصبح انا دائما افعل مصدرها الافعال فاضحى اضحى امسى امساء اصبح اصباح نعم. ومصدر صار الصيد والصيرورة. ومصدر بات البيات والبيتوتة. ومصدر اه
19:40ظل الظلول قاله ابو حيان. نعم. ولتصاريف التصاريف في هذين القسمين وهما المتصرف التصرف التام. التصرفات التامة المتصرف التصرف التام والناقصة ما للماضي من العمل. التي لا تتصرف هذه لا يعملها تصرفاتها. والتي تتصرف تصرفا شبه تام او ناقص. ما
20:10تصرفاتها تعمل عملها. نعم. بشرط وغيره والى ذلك اشار الناظم بشرط فيما يشترط فيه شيء وبغير شرط فيما لا يشترط فيه شيء. وغير ماض مثله قد عمل. غير ماض وغير ماض مثله قد عمل ان كان غير
20:30الماضي منه استعمل. نعم. فالمضارع نحو ولم اك بغيا. فاكو كان واصله كون. حذفت اصله اكونه. يعني اصله اكون. ثم ادخلنا الجازم فصارت اكو فالتقى ساكنا حذفت الواو فصارت اكن. ثم حذفنا النون تخفيفا. والاصح انها للتقليد. نعم
21:00فاكو مضارع كان واصله اكون. حدثت الضمة للجازم. والواو والواو الساكنين والنون للتخفيف. الاصح لتقليل الوقت يعني ولم اك ولا كونا قليلا بغيا مستتر فيه وجوبا وبغي خبره واصله بغويا بغيا هذا عند المبرد
21:30المبرد قال اصله بغوي بغويا انا لم اك بغايا مثل مرضوي رضي مرضيا مثلا لو مرضوي اها اه مقول مقبول مثلا بس هم برضه اجتمعت واو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت واو يا ان وادغمت في الياء ثم كسرنا ما
21:50قبلها لاجل الياء فصارت بغيا. اه فهي بغي. نعم. اجتمع فيه الواو والياء وسبقت احداهما وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء وقلبت الضمة كسرة من اجل الياء
22:10هذا مذهب المبرد صاحب المقتضب. واما ابن جن نازع في هذا وقال وزنها فعيل. وليس كما قال آآ المبرد اختار مذهب المبرد. والامر نحو كونوا حجارة. ايش معنى كونوا حجارة؟ يعني الكفار
22:30يقول قالوا اذا كنا ترابا وعظاما انا لمبعوثون خلقا جديدا. فقيل لهم ليس فقط تراب وعظام. نفرض افرضوا انكم كنتم حجاب كما يتحجر بعض الاشياء الحيوانات. حقيقة. والدناصير. الديناصورات. او كونوا حديدة حتى لو تحولتم حديدا او خلقا مما
22:50يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا؟ قل للذي فطركم اول مرة. الذي اعادكم اول مرة سيعيدكم مهما كنتم. فسينغضون اليك رؤوسهم ويقولون متى هو قل عسى ان يكون قريبا. نعم. اصله قبل قبل اتصال الواو يكون فحذفت
23:10عندما امر احدا ايش اقول؟ كن اصله كن. فالتقى ساكنان الواو والنون. فصارت اه فحذفت الواو فصار الان عند اتصال الواو عند واو الجن نأتي بواو الجماعة هذه النون ستتحرك بالضم فعندما تتحرك
23:30بتظل سبب وحذف الواو يزول. فتعود الواو فتصير كونوا. لذلك الواو ثبتت في كونه حذفت منكن نكون في سكون فحذفت. اما كونوا النون ضمت فرجعت الواو التي حذفت. اصلها قبل اتصال الواو يكون فحذفت الواو لالتقاء الساكنين فصار كن. فلما اتصل به فلما اتصل به واو
24:00الجماعة حركت النون بالضم لمناسبة الواو. فرجعت الواو للمحذوفة لزوال التقاء الساكنين. والواو اسم والواو اسمه وحجارة خبره ومثله كونوا ربانيين. ولو مثل به لكان حسنا لماذا احسها؟ يعني ايها اجمع يقول كونوا حجارة ولا كونوا ربانيين. يعني ينظر لمعنى تصوف او معنى
24:30آآ رقة كونوا حجارة وان كان معنى الاية كما قلت لكم. لكن في الظاهر كانه يأمرك ان تكون حجرا. لكن كن عابدا صالحا تقيا هذا اجمل من حيث المعنى يعني. من حيث التمثيل. ففي تربية خفية يعني. نعم
24:50والمصدر كقوله ببذل زاد في قومه الفتى وكونك اياه عليك يسير مبتدأ خبر وعليك متعلق به. يسير خبر كون حيث هو مبتدأ. نعم. واياه وخبر كون حيث هو ناقص. والكاف لها محلان في محل جر في الظاهر في محل
25:10رفع اسم كان اسم كان. نعم. كونك مبتدأ وهو مصدر مضاف الى اسم مضاف الى اسمه الى اسمه. من الاخطاء ان يوصلوا اسم. نعم. وهو مصدر مضاف الى اسمه وهو هو كاف المخاط مخاطب. واياه
25:30من جهة نقصانه فيسير خبره من جهة المبتدأ. خبر من جهة نقصانه. فعنده جوازانه جواز اردني وجواز تركيا. نعم. وكونك وكونك فاعله فحذف المضاف. وانفصل وفيه رد على ابي كونك آآ قال والاصل كونك فاعله. يعني اصل كونك اياه
26:00كونك فاعله اي ان تفعل البدلة والحلم ها؟ ان تفعل هذا يسير. فكونك ثم حذفنا فاعل ما عاد عندنا الضمير المتصل سيتحول الى ضمير منفصل فصار كونك اياه مثل مالي انا اكثر منك مالا مالي اكثر من مالك حذفنا مال انفصل الضمير وصار انا. نعم
26:30وانفاس لونك فاعله وكونك فاعله الاصل كونك فاعله فحذف المضاف وفاعل الضمير الان متصل سيصير منفصل فصار كونك اياه. ايها ابلغ كونك فاعله او اياه؟ اياه. اياها ابلغ. نعم. وكونك والاصل كونك
26:50كونك فاعله فحذف المضاف وانفصل الضمير وفيه رد على ابي البقاء في زعمه ان المنصوب بعد مصدر بعد مصدر كان حالا ان المنصوب بعد المصدر كان حاله هكذا قال ابو البقاء فهذا فيه رد عليه كيف يكون حال
27:10وهو ضمير جامد معرفة. نعم. لان الضمير لا ينتصب على الحال. ويسير خبره من جهة ابتدائي والبذل بالذال المعجمة العطاء. العطاء مع ان يحيى وكثرة. نعم. والباء متعلقة متعلقة بسادة. اي سادة ببذل بهذا الامر يسود. وعليك متعلق بيسير مقدم من تأخير. يعني هذا تجدونه
27:40يعني المشايخ او العلماء الذين يهتمون بطلابهم ويزورونهم ويعتنون بهم ويعطونهم تجد الطلاب يلتفون حولهم اما المشايخ الذين وحدهم ولا منغلقون ومنشغلون بطلب العلم فقط ولا ينشغلون بطلابهم تجدهم هم موحدين فريدين لا مساعد ولا عون لهم. تمام؟ فهذا يعني هذا بمثال صحيح ببذل وحلم. ولابد
28:10ان تكون صابرا يعني على طلابك فاذا لم تتحمل طلابك ينفضون من حولك. فهذا واقع مشاهد ببذل وحلم ساد في قومه الفتاة كالشيخ امجد مثلا اه وكونك اياه عليك يسيرون. تفضل سيدي. واسم الفاعل كقول
28:30مثال اخر. نعم. الله يبارك فيكم يا رب. ناصر. اه. ناصر وما كل من بيدي البشاشة وما كل وما كل من يبدي البشاشة كائنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا. شف العلماء يختارون ابياتا رائعة. يعني لابد ان تحفظ ولها يعني هم لا يعطونك النحو فقط. يعطونك الادب ويعطونك
29:00ايضا خبرات الحياة. ما كل من يبدي البشاشة كائنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا. اذا ما ساعدك هذا ليس باخ. ان تارك الحق من يسعى معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك نفسه لينفعك. نعم
29:20واسم الفاعل كقوله وما كل من يبدي البشاشة كائنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا. فهذه انها حجازية كله اسمها كائنا خبرها وضمير مستتر فيها اسمها واخاك خبر كائنا. نعم. فكائنة فكائنا خبر ما الحجازية
29:40واسمه مستتر فيه جوازا تقديره هو. واخاك خبره. والبشاشة والبشاشة بفتح الباء والشينين معجمتين الوجه. الباء الموحدة الباء اللي عندنا نقطة واحدة. وشينين معجمتين شين وليس شينا هي طلاقة الوجه. نعم. وتلفه بالفاء بمعنى تجده. الفا
30:10يعني ابلغ من تجده لان الوجدان هو بعد بحث وما وجدنا لاكثرهم من عهد وجدت الكتاب لكن فوجده من غير بحث الف يا سيدها لدى الباب انهم الفوا اباءهم. فما اجمل كلمة تلفه! لم يختر تبحث لم اختر تجده
30:30لابد ان ينجدك ان ينجدك دون بحثه. تلفه تجده من غير بحث يعني. نعم وتلفه بالفاء بمعنى تجده متعد باثنين. وفي التنزيل الف الفوا اباؤهم ضالين ابائهم مفعول اول وظالين مفعول ثان تلفه الهاء مفعول اول ومنجدا مفعول ثاني. نعم. ومنجد بالجيم مفعوله الثاني لا
31:00خلافا للعين واسم المفعول كقول سيبويه في الظرف. يعني ماذا يختلف؟ يعني ماذا يختلف حقيقة اذا لم تلف لك منجدا. يعني عيني كيف ذهب؟ ذهب الى ان الف يعني ليست معنى علم ووجد انما
31:20الفيت هذا الشيء ثم منجدا جاءت حالا. هذا قريب من لو اعطيتكم مثالا قريبا جميلا حقيقة لهذا. مثلا في سورة الضحى وجدك ضالا فهدى. وجدك ضالا ماذا تعربون ضالا المفعول الثاني الشيخ رأفت يقول؟ والشيخ عبد الصمد يقول حال. الشيخ عبد الصمد رأيه ادق. لماذا؟ ان وجدك ضالا ان علمك ضالا
31:50وليس المعنى وجدك ضالا انما هذا فيه نوع استعارة تعرفون ان الله يتكلم على حسب لغة العرب يعني كيف في استعارة تمثيلية شبه حال النبي صلى الله عليه وسلم بحال من كان يتيما ضالا فوجده احد في الطريق او في مكان على هذه الحالة
32:10يعني لا نقول الله ما كان يعلمه ثم وجده لكن هذا استعارة تمثيلية فكيف وجدك على هذه الحال ابلغ من علمك ضال لكن باب الاستعارة التمثيلية وجدك ضالا فهدى. ان شبه باحد كان يعني يسير في طريق فوجد يتيما
32:30ضالا فعلى هذه الحال فهداه او عائلا فاغناه. عن باب الاستعارة التمثيلية وهذا اجمل بكثير من ان علمك ضالا فكانها يعني العينية ذهب الى مثل هذا في هذا المكان يعني. نعم سيدي
32:50واسم المفعول كقول منه الفاعل الماضي والمضارع والامر اخدنا الماضي اه والمضارعة والامر والمصدر واخذنا اسم الفاعل كائنا. الان اسم المفعول كقول سواه في الظرف. نعم. مكون فيه قاله ابو حيان. الان هل ياتي اسم المفعول ام لا؟ آآ كثير من العلماء منعوا ان ياتي منه سموم المفعول. وجماعة اجازوا. قال
33:20ابن جني سألت ابا علي الفارسي عن قول السيبويه مكون فيه قال ما كل داء يعالجه الطبيب يعني سيبويه اخطأ خطأ لا يمكن اصلاحه. يعني نحن عادة نوحانا نجد مخرجا نقول على التقديم على التأخير. لكن هنا
33:40انا استطيع علاج هذا المرض. لكن في بعض العلماء هناك بعض من العلماء اجاز هذا الاسلوب. وهذا تعليق على في عبارة في باب الظرف. ايش قال؟ قال وذاك لانها يتكلم عن الظروف. لانها ظروف فيها الاشياء. فالنص
34:00لانها موقوع فيها ومكرون فيها. مش لاهل الظروف. اه. الظروف مثلا جلست في البيت يعني او جلست جلست امامك امام ظرف وقعت فيها الاحداث. مهم. فهي مكون فيها وموقوع فيها. كيف نعرض لانها مكون
34:20فيها مكون خبر وفيها نائب الفاعل. يعني الان لو قلنا اثبتنا اسم المفعول لما كون. اين نائب الفاعل لانها مكون الخبر انها وفيها نائب الفاعل. طب لو قلنا اخذنا مثالا
34:40اخر مثلا ليس فيه جار مجرور. نحن قلنا ان في جار مجرور مركون فيه. الجار مجرور يكون نائب فاعل. طب لو قلنا مكون قائما اين نائب الفاعل؟ هذا منصوب. نقول ضمير المصدر. كما قال العلماء في حيلة بينهم وبين ما يشتهون
35:00ها حيل الحؤول حيل هو اي الحقول وبدا ثم بدا له من بعد ما رأوا الايات اي وهنا قالوا مكون قائما ضمير المصدر. فاذا اثبتنا المكون على قول من يجيزه يكون نائب الفاعل جار المجهول الذي بعده او ضمير المصدر. نعم سيدي. وقوله وهو الحسين ابن متير
35:30ابن مطير الاسدي قضى الله وهو الحسين ابن مطير الاسدي وهو الحسين وهو الحسين ابن الحسين ابن مطير الاسدي وهو نقول الاول اللي دائما ابني وقعت بين علمي لا ننون الاول لكن الثاني ينون والحسين بن مطير الاسدي وهو الحسين بن مطير الاسدي. نعم
36:00هو الحسين ابن مطير الاسدي قضى الله قضى الله يا اسماء ان لست زائلا. احبك حتى يغمد العين حتى يغمض يغمض العين مغمض. يعني هذا البيت يعني في غاية البلاغة. وقد بينت في الاشمون بلاغته
36:20فلا اعيد لكن هذا البيت في كل حرف يعني وضعه مكانه. لا تستطيع ابدال كلمة بكلمة. نعم. يعني زائدا اسم فاعل زال الناقص واسمه مستتر فيه تقديره انا وجملة احبك خبره. احبك احبك
36:40نقف هنا ان شاء الله وفي المرة القادمة نقرأ نقرأ توسط اخبارهن. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت