التصريح على التوضيح (85)تفصيل صلة الموصول
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح التصريح على التوضيح وصلنا الى فصل وتفتقر كل الموصولات الى صلة. تفضل الشيخ عبد الرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فاصبر
0:20تفتقروا كل الوصولات الاسمية مختصة كانت او مشتركة. الموصولات الحرفية كذلك هي الرسمية والحرفية تفتقر الى صلة. لكن الاسمية تفتقر الى صلة وعائد والحرفية الى صلة دون عائد. نعم. فهذا ليس باحتراز على الحرفية. نعم. الا في العائد. اما في الصلة كلاهما يحتاج الى صلة. لذلك
0:40تجد ابا السعود يقول ان تصوموا تصوموا صلة امن الاسمية تفتخروا كل الموصولات الاسمية مختصة كانت المشتركة الى صلة. تتصل بها لانها نواقص لا يتم معناها الا بصلة مبهمات تطلق على كل شيء. الاسم الاشارة والموصولات
1:00مبهمة تطلق على كل شيء فتحتاج الى التوضيح تحتاج الى الصلة. بصلة هذه الا بصلة فاذا قلت جاء الذي لا يفهم معناها الى ان تقول يؤم في هذا المسجد او نحو ذلك. لا نحو ذلك. لا يتم معناها الا بصيغة متأخرة عنها لزوما. فلا يصح تقديم
1:20ولا بعض اجزاء الصلة. الا اذا كان جارا او مجرورا او ظرفا على الاصح. لان الصلة من كمال الموصول منزلة جزئه المتأخر. وكما تتقدم الصلة على الموصول لا يتقدم معمولها عليه لانه جزءها. لكن الاصح
1:40النزول يتقدم. بعضهم قال على اهل وبعضهم قال مطلقا على كل موصول. لان الجار والمزور والظرف يدخلان بين الشجرة واللحاء واما واما نحن كانوا فيه من الزاهدين فهنا الزاهدين غير الموصول في الزاهدين. مم
2:00قدمت فيه لماذا قدم في حفظ القرآن؟ كانوا راسخا. فيه فيه يوسف العظيم العظيم جمالا اه ليس لم يقل زاهدين من الراسخين في الزهد فهذه الجملة فيها نوع تعليم لماذا
2:20بغسل وفيه ايضا بيان لخطأهم ان الانسان قد لا يقيم الشيء له. لا يعطيه حق قيمته. هذا هذه الفائدة البلاغية فلماذا نفوتها ونمنع تقديم الصلة ونقدر هذه التقديرات المتكلفة؟ لذلك يا جماعة المحققين قالوا يصح تقديم الجار ونجول هنا وفيه
2:40متعلقة بالزاهدين. اما من منع تقديم الجار والمجهور ماذا قال؟ وما نحوه كانوا فيه من الزاهدين ففيه متعلق متعلق متعلق بمحذوف دل عليه صلة ال والتقدير وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين. نعم. ما فائدته كانوا
3:00فيه من الزاهدين لنا فيها اه تخريجان. يعني كانوا زاهدين فيه من الزاهدين. اه فيه تخريجان من يتذكروا ما يعني على هذا تقدير كانوا زاهدين فيه فيه متعلقة بماذا؟ زاهدين محذوفة. طب ما فائدة من الزاهدين على قولهم؟ يعني ما فائدة ان كانوا زاهدون
3:20فيه من الزاهدين. فمن الزاهدين ما ينطقون على قولهم. اكيد. اه صفة مؤكدة. هم. اه اما ان تكون صفة مؤكدة. نعم. كما يقول فلان عالم من العلماء او صفة المؤسسة هي اتت بمعنى جديد. جديد. على معنى ممن بلغ
3:40بهم الزهد ان يعدوا من الزاهدين. يعني راسخين في الزهد. منها نفس معنى الرسوم. او ان نجعلها خبرا ثانيا. فهمنا اذا اما ان نجعلها صفة مؤكدة. مؤكدة للعلماء او مؤسسة على معنى زاهدين ممن بلغ بهم الزهد
4:00راسخ يعني. او خبرا ثانيا كانوا زاهدين فيه من الزاهدين خبرا اخر. زاهدين خبر اول ومن الزاهدين الخبر اخر مكانه. لكن على نحن في تكلف. في يكونوا في حتى التأسيسي احنا لما نقول هذا ما فيه لهذا الكلام. كانوا
4:20من الزاهدين فيه ما في اي تقدير ولا المحققين وين التحقيق هذا انه يجوز الجر مجرور عند الجماعة؟ نعم هذا يعني عندما اختار قوم كابن الحاجب جواز تقديم معمول صلة ال اذا كان غرفا كما في الاية. جميل. وايضا
4:40نحو الوافي نقل الجماعة وفي التفسير ايضا ذكر الجماعة لا اتذكر اسماءهم الان. نعم. هذا الصبان نعم تتميز الموصولات الاسمية عن الموصولات ميزوا الموصولات وتتميزوا الموصولات والاسمية تعاني الموصولات الحرفية بان الاسمية لها الاسمية
5:00لان الاسمية لابد لها من صلة لكن لابد ان احنا نصلها هذا كله يحتاج الى صلة بس يريد من صلة مشتملة لان كان لا بد ان نعبر بتعبير اخر لابد لها من ضمير. مم. من ضمير لكن هنا حتى يدخل على عبارة المصنف احتاج ان يقدر الى صلة
5:20فهو ليس الكلام على المقيد بل على قيد يعني الكلام على اشتمال على الضمير لا على الصلة تنتبه له؟ مم. يعني هو العبارة بان الاسمية لابد لها من صلة مشتملة على ضمير مطابق لها. ينهون عن الخصوصية في الضمير. لا في الصلة
5:40كلاهما يحتاج الى الصلة. فلو اسقط الكلمة صلة لكان احسن. بان يقول لابد من اشتمالها على ضمير لكن هو اراد ان يدخل على ما قدر كلمة الصلة. هم. ولكن نوهم هذه كلمة صلة. نوهم ان الحرفية لا تحتاج الى صلة. هم. لكن هو يريد القيد
6:00مشتملة على صلة مشتملة على ظهير. هذا الذي هو من خصوصية الموصولات الاسمية. ذكر في الهمع انهم بقصدوا الاسمية الضمير بعد معمول اه السنة يعني. فهو بقول يعني انه لا يوجد يعني ليس ممكن ان تكون هذه السنة الا
6:20في ضمير يكون من معمولها يعني بعض معمول. لا احنا الان كلامنا هل موصلة الحرفية تحتاج الى صلة؟ نعم والمواصلات الرسمية تحتاج الى صلة. ما خصوصية في الموصلات الرسمية؟ انها
6:30تحتاج الى عائد ايضا. فلا تتوهموا لا بان الاسمية لابد لها من صلة انها هذه اللي هي الخصوصية. بل خصوصية الاشتمال. تفضل. اه لابد لها من صلة مشتملة على ضمير مطابق لها في الافراد والتذكير وفروعهما بخلاف الحرفية. اذا متى يكون
6:50اذا كان بنفس المعنى ومتى يكون بنفس المعنى في حالتين ما هما؟ بنفس النوع؟ نعم يعني الموصول انطابق لفظه معناه ان طابق لفظه معناه نعم يطابق يعني الطابق لفظه معناه
7:10الضمير يطابقه. نعم. الضمير اكمل عبارة حتى يظهر لكم هذا. نعم. لابد لها من صلة مشتملة على ضمير مطابق لها في تذكير فروعهما بخلاف الحرفية. فان صلتها لا لا ضمير فيها فسقط ما قيل ان فسقط ما قيل
7:30ان قول النظم اه الان يعني هذه المطابقة فيها تفصيل. الموصول ان طابق لفظه معناه الموصول اذا طابق لفظه معناه لا بد من مطابقة الضمير. جميل. العائد. اما ان لم يطابق لفظه معناه. هنا لا يجب لك ان تراعي المعنى. من يفصل الامر
7:50اقولها للموصلات المختصة. ممتاز. موصول المختصة دائما جاء اللذان جاء الذي اكرمته اللذان اكرما والتي اكرمتها. وايضا يجب المطابقة في نحو من لفظ مفرد مذكر اذا اريد به. المفرد المذكر يجب المطابقة. اما في من وماء مثلا
8:10مفرد مذكر اريد به المؤنث او اريد به المثنى او اريد به الجمع كل لك ان تراعي اللفظ وان تراعي المعنى فعلى التفصيل نقرأ مرة ثانية مشتملة على لها بالافراد والتذكير وفروعهما يعني الافراد والتقنية والجمع
8:30والتذكير والتأنيث بخلاف الحرفية فان صلتها لا ضمير فيها لماذا صلتها لا ضمير فيها؟ لان الضمير يرجع للاسم ايش؟ حرف حاء. احرف. نعم. فسقط فسقط الراقي. ان قول النظوي وكلها يلزم بعده سلاح على ضمير اللائق المشتملة. يعم
8:50الاسمية والحرفية. اذا هذا لا يصح وكلها يلزم بعده صلة كلها يلزم بعده صلة على ضمير لا يقم مشتملا هذا لا يعم الحرفية. مهم. لماذا؟ لا نقال على ضمير لائق مشتملات. هو اصلا لم يذكرها حتى. صدر. فسقط ما قيل ان هذا النظم
9:10يعني يعم الموصلات الاسمية او الحرفية لا يعمهما لانه ان الاشكال لما قال على ضمير لايق مشتمل اصلا الناظم لم يذكر الحرفية في بالضبط بالضبط فهو لذلك اسقطه قال هذا ساقط هذا الكلام. نعم. وهذا الضمير يسمى العائد لعوده الى المنصور ثم
9:30ولعوده الموصول سمي عائدة. نعم. ثم موصول ان طابق لفظه معناه فلا اشكال في مطابقة العائد لفظا ومعنى. اذا متى يطابق العائد الموصول لفظا ومعنى. في حالتين في الموصولات المختصة. وفي نحو من وما حفظها مفرد مذكر اذا اريد به
9:50المفرد المذكر. نعم. ثم الوصول ان طابق رفضه معناه فلا اشكال في مطابقة العائد يصدمه معنا. وان خالف يظهر معناه بان مفردا للاخذين مذكرا واريد به غير ذلك نحو من وما من وما لفظ مفرد مذكر. كيف عرفنا انها مفرد مذكر؟ كيف عرفنا انها مفرد
10:10ما في علامة لا يوجد فيها علامة تثنية ولا جمع. ومذكر لانه لا يوجد فيه علامة. اذا اريد به الجمع مثلا لك ان تقول ومنهم من يقول او يقولون. مم. نعم. اذا اردت به مؤنث من يقنت اذا اردت اللفظ ومن تقنط اذا اردت المعنى. الله
10:30من خالف لفظه معناه بان يكون مفردا لفظي مذكرا واريد به غير ذلك نحو من وما في العائد وجهان. مراعاة اللفظ وهو الاكثر نحو من يستمع اليك ومراعاة المعنى نحو ومنهم من يستمعون اليك. وما لم يحصل من مطابقة اللفظ لبس النحو اعط من
10:50ولا تقل من سألك من سألتك لا من سألك تمام؟ اذا مثال اعطي من سألتك لا من سألك لا يصح ان نقول اعطي من سأل كلاما سألك. مم. لماذا؟ لحصول اللبس. نعم. اما مصدري يا سيدي. نعم سيدي. ما لم يحصل
11:10اما مصدرية ظرفية. تفضل. ولا تجب مراعاة المعنى هنا. نعم. اذا حصل اللبس وتجب مراعاة المعنى اذا حصل له قبح. نعم او تجده تجده ويترجح يترجح مراعاة المعنى اذا عضده سابق
11:30عندنا ثلاث حالات. الحالة الاولى اذا حصل نقص يجب مراجعة اذا حصل قبح مراعاة المعنى. ها رجحوا مراعاة المعنى اذا عوده سابق. اذا الاصل والغالب ان نراعي اللفظ. نعم. وتجب مراعاة المعنى في حالته اما هو ولا
11:50على اللبس ويترجح اذا عضده سالم كما سنأخذ او قبح نحو من هي حمراء امك اه مهما هي حمراء امك اه هنا لنا ان اه الاصل انه اذا راعينا اللفظ ان نقول من؟ هو حمراء. لكن يحصل قبح
12:10كيف القبح؟ هذا حمراء للمؤنس. حمراء مؤنس وهو مذكر فاخبرنا بالمؤنث عن المذكر. واضح؟ او مثلا اقلت جاء من هي حمراء فلا تقل جاء من هو حمراء. نعم. فيجب مراعاة المعنى وما لم يعطل
12:30يعضد يعضد المعنى سابق. فيختار مراعاة المعنى كقوله وان من النسوان من هي روضة تهيج الرياض قبله ها وتصوح هنا وانما من نسوان من هي روضة. ما معنى فيختار مراعاة المعنى؟ ما لم يعبد ما لم يعضد المعنى
12:50الاخوان او يختار مراعاة المعهد الرافع عنها. ما معنى هذا الكلام؟ اشرحوه لنا. ما لم يعد المعنى سابق على على ايش السابق على اسم موصول نسوان نسوان فماذا دعم هنا؟ ان نراعي لفظ المعنى
13:10هل يصح امرأة؟ لا يصح. لماذا يصح؟ دخاك نسوانه. لماذا يصح مراعاة اللفظ والمعنى؟ اصالة جبل مؤنث ماذا يختلف هذا عن هي حمراء ثم روضة مؤنثة لو قلنا هو اختلف هو جعل في من هي حمراء قبح. وجعل في روضة قال هذا
13:40يختار طب لماذا ايش الفرق بين الحالتين؟ ليش تطلق على الانثى؟ هذه الروضة التاء فيها ليست للتنوين وحدها فالروضة جاء رجل جاء رجل واحد وروضة هي روضة واحدة فهي ليست
14:00فهنا لك ان تراعي اللفظ تقول هو او هي. لكن لما جاءت كلمة النسوان قبلها فهذا عضد وقوى ان ماذا؟ المعنى. فاذا صار الحاصل عندنا الاصل انه الاغلب ان نراعي اللفظة. نعم. اه الا في ثلاث حالات حالتان
14:20يجب فيهما فيهما مراعاة المعنى اذا حصل لبس او قبح وحال يختار ان يراعى المعنى اذا كانت جاءوا للوحدة وليست للتأنيث او سبق بماذا؟ بمعنى المؤنث فعضد هذا. طب هل
14:40نقول مثل هذا هل لكم نظير لهذا؟ نعم مثلا زيد علامة هل فيها قبح؟ علامة نفس الشيء لو قلت عروبة ما فيها قبة كما في زيد العلامة ليس فيها قبح لان التاء ليست التاء الفكرة لما يجوا الى متاع ليست
15:00وليست للتأنيث فلا يقدح التذكير كأن تقول زيد علامة. هو علامة زيد علامة لا يقوى هو روضة او هي روضة لا اه نحن اخذناها بدون نسوان اه اه فهمت تقول من هو روضة ومن هي روضة؟ كما تقول فزيد علامة. اه. فلما جاءت كلمة النسوان. قوت فصار يختار. هذا يختلف عن من هي حمراء
15:30عرفتم الفرق؟ هل هناك احد يقول انني من نسوان من هو روضة؟ لك ان تقول هذا؟ جائز. بدون من النساء. ولكن انت لو قلت من هو روضة يصح لكن الارجح ان تقول هي رغم مراعاة للنسوان لا مراعاة لروضة. نعم والله. لان التائب لوحده. نعم. كقوله وان من النسوان من هي روضة
15:50تهيج الرياض قبلها وتصوحه. ومن هنا يقول هاج يهيج هذا الشيء اذا ثار. وتصوح اصوات التصوح حذفت منها احدى يعني اذا يكون تصوح البقل اذا يبس اعلاه وفيه نداوة. شبه بعض النسوان
16:10بالروضة التي تتأخر في هيجان نباتها وتشقق ازهارها عن غيرها. فيقول من النسوان من تتأخر في الولادة عن بعض النساء النساء قبلها تلد وهي تتأخر في الولادة كالروضة التي تتأخر في تشقق ازهارها وكأنه يعني
16:30لهذه المرأة التي يحبها تأخر ولادتها. نعم سيدي. وقد يخنف الضمير في الربط باسم الظاهر نحو وانت الذي في رحمة الله اطمعوا الاصل في رحمته. والسؤال التي ادناك حب سعادا اي حبها. نعم. وهنا قلنا ما الخلاف في هذه المسألة
16:50تتذكرون فيها خلاف هذه المسألة من يذكر لنا الخلاف؟ آآ لا نحن قلنا وانت الذي في رحمة الله هنا رحمة الله الاصل في رحمته. نعم. ولك ان تقول في رحمتك الاصل. نعم. لكن الاولى ان نقول في رحمته اطمع. نعم. فوضع ظاهرة موضع الضمير. فيا رب ليلى انت
17:10في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع. هل هذا يصح عند العلماء ام لا يصح؟ انه في الشام ماذا فعل اقوالهم. يجوز قليل. لا اضطربت اقواله. الباب الخامس من مغني اه قال وضع الظاهر موضعا مضمر خاص بالشعر. نعم. وفي باب
17:30اخر قليل لا شاذ قال. اما سيبويه والاعلم وابو جعفر النحاس وابن خلف وكثير من النحى ماذا قالوا يصوغ فقط لضرورة الشعر مع القبح. اما في الكلام فلا يجوز. لا يجوز. تذكرون هذا اخذناه؟ نعم سيدي. اعد القراءة
17:50قد يخلف الضمير في الربط اسم الظاهر نحوه. وانت الذي في رحمة الله اطمع. الاصل في رحمته. وسعاد التي ادناك حب سعاد اي حبها نعم. الصلة اما جملة تامة اسمية او فعلية. وشرطها ان تكون خبرية وهي خبرية. ماذا تسمى؟ هل الجملة الواقعة
18:10صلة توصف بانها خبرية او انشائية الجملة التي يعني الجملة الخبرية لابد ان تكون مستقلة صحيح؟ يعني متى يسمى الكلام كلاما لابد ان يكون مستقلا فالجملة الصفة والخبر والصلة لا تسمى كلاما. نعم. ولا تسمى خبرية. فهمنا
18:30الفكرة فكيف نقول لابد ان تكون خبرية وهي صلة؟ فهمت كيف؟ يعني الصلة خبرية محتملة للصدق والكذب في ذاتها صحيح بغض النظر عن قائلها. نعم. لكن اه هذا خبرية تسميته الخبرية كيف ذلك
18:50الخبرية لا بد ان تكون مستقلة نقول بحسب الاصل. نعم. بحسب الاصل هي خبرية. لا باعتبار انها صلة. اما باعتبار هي ليست كلاما ولا توصف بانها خبرية. فباعتبار الاصل تسمى خبرية. نعم سيدي. الخبرية هي المحتمل الصدق والكذب
19:10في نفسها بغض النظر عن قائلها. نعم. وهي المحتملة للتصديق والتكذيب في نفسها من غير نظر الى قائلها. لان الوصول لماذا لابد ان تكون خبرية نعم لان الموصولة لان الموصول وضع وصلة وصلة وصلة الى وصف المعارف معارف للجمم
19:30نحن جاء الرجل الذي قام ابوه ومن نعم المنعوت بها ان تكون خبرية من يفهمني هذه الفكرة؟ وشرط الجملة لا يثق مع الذي قبلها. لان الموصول وضع وصلة الى وصف المعارف بالجمل. ما معنى هذه العبارة
19:50نحن هنا جاء زيد يمشي ما اعراب يمشي؟ حال. انا اريد هذه الصفة كيف يمكن ان اصف نعم. المعرفة بجملة لا يمكن الا ان اتي بالموصوف اقول جاء زيد الذي يمشي. فالذي وصلت لنعت
20:10عارف بالجمل. كما ان اي وصلني دائما في وكما ان ذو وصلة للمات باسماء الاجناس. تمام. تمام؟ فقال لان الموصول ووضع وصلة الى وصف المعارف بالجمال نحو جاء الرجل الذي قام ابوه. ومن شرط الجملة المنعوت بها ان تكون خبرية ما معنى هذا الكلام
20:30اه يعني بتبقى الخبر. الخبر. هل يكون انشاء انشاء او خبرا؟ جملة خبر. تكون تقول زي دنيا يجلس وزيد يجلس. نعم. الحال والصفة هل تكون خبرية ام انشائية؟ يشترط ان
20:50جملة الصفة ان تكون انشائية فهنا لما كان هدف موصول ان يكون وصلة لنعت المعارف بالجمل والصفة لا تكون الا خبرية اشترطوا في الموصول ان ان تكون صلته خبرية. اعد القراءة. وشرطها ان تكون خبرية بحسب الاصل اه شرط ان تكون خبرية بحسب الاصل. بحسب الاصل. نعم
21:20ثم المحتملة للتصديق والتكذيب في نفسها من غير نظر الى قائلها لان المنصورة وضع وصلة الى وصف المعارف بالجمل. نحن جاء الرجل الذي قام ابوه ومن شرط الجملة المنعوت بها ان تكون خبرية معهودة للمخاطب. لانك انما تأتي بالسادة لكن هناك تعليل اخر ذكره
21:40الصبان وغيره قال وانما اشترط كون الجملة الصلة خبرية لانه يجب ان يكون مضمونها معلوم الانتساب الى الموصول المخالف قبل الخطاب والجملة الانشائية ليست كذلك لان مضمونها لا يعلم الا بعد ايراد صيغها. فهمنا
22:00ايش معنى هذا الكلام؟ يعني هو عملها بهذا التعليل لكن هناك تعليل اخر انه يؤتى بالصلة لماذا؟ لتوضح الموصول. هم. والجملة الانشائية نوعيها لا خارج لها. نعم. فكيف توضح اه الموصولة بشيء لا خارج له الا بلفظه. هذا هو التعليم المشهور
22:20يضاف لها ما ذكره الشيخ خالد الازهري. سيدي احنا بنصير نحكي اصلا اه على ما بنوصل نذكر اسم مفرد جاء مثلا جاء احمد ويمشي. جاء احمد ويمشي اه يمشي المشكلة ان الاعراب بيمشي حاله حاله. طب لما نقول ايش هي تفرق معنا لما اقول جاء الذي يمشي؟ جاء احمد الذي يمشي تكون من الصفة. انت لو اتيت احمد بجملة من
22:40يمشي الحال كل الحال يمكن بدون موصول. لكن انا لا اريدها حالة اريدها صفة ليس لي طريقة الا ان اتي بالموصول شرط الجملة من عجبها ان تكون خبرية معهودة للمخاطب لانك انما تأتيه بالصلة لتعرف المخاطب المخاطبة المخاطب لتعرف المخاطب
23:00الوصول المبهم والمخاطبة يخاطب من الوصول المبهر. هنا يعني فرق التعليل جعل لماذا اتينا بها آآ خبرية؟ لانها وصلت ما فيه المعرفة. المعارف بالجمل. لماذا لا بد ان تكون معمودة للمخاطب؟ لانك انما تأتي بالصلة
23:20عرف المخاطبة الموصولة المبهمة. نعم. بما كان يعرفه اه قدر. بما كان وكان يعرفه قبله. قبل ما كان يعرفه قبله معهود عنده يعني. نعم من كان يعرفه قبل ذكر الموصول نعم قبل التصاف بمضمون الصلة. ففرق التعليل لكن الذي نجده في الكتب انهم عللوا بانه
23:40يؤتى بها للبيان والتوضيح فنحتاج الى العهد ونحتاج الى آآ الخبرية. نعم سيدي. ومن شرط الجملة المنعوت بها ان تكون خبرية معهودة للمخاطب لأن كاين ما تأتي بالسنة لتعرف المخاطب الموصول المبهم بما كان يعرفه قبل ذكر الموصول من اتصافه بمضمون الصلة. الا في مقام التهويد
24:00والتفخيم وهو التعظيم. فيحسن ابهامها لذلك فالمعهودة كجاء الذي قام ابوه اذا كان بينك وبين قاطبك عهد فيه مخاطبك نعم وبين مخاطبك في عهد في شخص قام ابوه والملهمة نحوه فغشيهم من اليم
24:20البحري ما غشيهم اي الذي غشيهم البحر العظيم او النهر العميق اه اليم. والقرآن من اعجازه انه يستخدم مع اليهود يملأ انها في لغتهم مع بني اسرائيل يمه يمه في لغته من البحر العميق او النهر العميق واللغة العربية وفيها معنى القصد. نعم. ما معنى غشيهم من
24:40اي الذي غشيهم امر عظيم. ايش معناه امر عظيم؟ لا يوصف يعني. لانه قال غمرهم ما غمرهم من الامر الهائل الذي لا لا يقادر قدره ولا يبلغ كنه ولا يستطاع وصفه. الا ان يقال غشيهم الذي غشيهم. هذا هذا. هذا هو. نعم. والمرجع في ذلك
25:00الى الموصول فان اريد به معهوده فصلته معهودة. هم. نحوه واذ تقول الذي انعم الله عليه. اذا اذا المقصود يراد به ما يراد بال. قال كم نوعا قال؟ غير الموصولة والزائدة معرفة. المعرفة كم نوعا؟ خصوصية صحيح
25:20الجنسية اما للماهية او للعهد الذهني او لاستغرابه. ما يراد بالموصول يستعمل للموصول للعاهد الموصول يكون للعهد ويقول للماهية ويكون والحقيقة ويكون العهد الذهني ويكون للاستقرار فاذا اريد العهد فلا بد ان تكون الصلة معهودة ومعينا موصولا. مم. واذا اريد الجنس فما هو المعهود
25:50نعم. اه. الاستحضار. وتعرف الماهية في الماهية. وتعرف الماهية ومتحققة في فائدة معينة. وتعرف الماهية مع افادتها في الموصولة. نعم. هذا ما سنقرأه له. وان اريد به الجنس فصلته كذلك نحو كمثل الذي ينعق اه كمثل
26:10الذي ينعق كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء يعني مثل الذين كفروا كمثل الذي يصيح بالذي لا يسمع الا دعاء ونداء ما هو الذي لا يسمع الا دعاء ونداء. الانعام. نعم. الانعام لو صحتي عليها ايش تفهم منك؟ دعاء نداء ولا تفهموا تفاصيل الكلام
26:30فمثل داعي الذين كفروا وهم لا يستجيبون كمثل الذي يصيح على دوابة لا تفهم من كلامك الا صياحا اسمعوا الازعام ونداء فهذا لا لم يرد به معهود فهنا لا يشترط ان تعرف صلته بالتعيين. نعم. انما
26:50ان تعرف جنسه في الرشد المعهد العهد الذهني يعني. نعم. بل اريد به التعظيم وابهمت صلته نحو فاوحى الى عبده به ما اوحى. اذا والمرجو في ذلك الموصول فان اريد به محمود فصلته معهودة. وان يريد به الجنس فصلته كذلك. لكن وان يريد به التعظيم ابهمت
27:10نحو فاوحى الى عبده ما اوحى فكأنه يعني في الجنسية لا يشترط العهد صحيح؟ الجنسية من اريد به الجنس فصلته اه بها الجنس. تمام. لكن كأنه لا يشترط العهدية. لكن التحقيق ما ذكره الصبان. ماذا قال الصبان؟ وفي الروداني. بعد
27:30كلام والتحرير ان المراد بكون الصلة معهودة ان تكون معروفة للسامع. سواء كان تعريف وتعريف العهد الخارجي ولتقول الذي انعم الله علي وانعمت علي ما المراد هنا؟ ان يعرف العهد الخارجي. او تعريف الحقيقة من حيث هي الماهية. المعطي خير من الاخذ
27:50ان تعرف هنا ان يكون عندك عاهد ذهني ذهني كيف نقول الحمد لله كيف العهد الذهني؟ تعرف الحمد يقول نعم الحمد المعروف ما وفي ذهنك لا ذهننا او تعريف الحقيقة في ظلم بعض الافراد كمثل الذي ينعق فهنا مثلا اخاف ان يأكله
28:10هل هناك ذئب خارجي معهود؟ لا في ذهنه. في ذهن عهد تعرف حقيقة الذئب؟ نعم متمثلة في فرد غير معين. صح. وهنا تعرف حقيقة الذي اقنع معرفها متمثلة في فرض غير معين. او في ضمن جميع الافراد نحن اقتل المشركين بناء على ان هنا موصولة. تمام
28:30فالصلة في الجميع معهودة والعهد خارجي وفي الاول ويتقون الذي انعم الله عليه وانعمت عليه. وذهني في غيره. واما نحن فده شيء من لم يمم مغاشيهم فالظاهر انه من تعريف الحقيقة في ضمن كل فرد ويحتمل العهد الخارجي. فاذا فظهر ان العهد في الجميع
28:50وان استثناء مقام اه وان استثناء مقام ارادة الجنس او الاستغراق او التهويل غير صحيح. فنحن لا نقسم ونقول لابد من العهد لكن العهد الخارجي او لكن مصنف لاحظوا قسمها الى ثلاثة اقسام اعد القراءة والمرجع فان اريد به
29:10معهود فصلته معهودة ويريد به الجنس فصلته كذلك يعني يراد به الجنس لكن يراد به العهد ايضا. الجنس مع العهد اه ويريد بها التعظيم حتى هذه داخلة في العهد. فلا يجوز في الصلة ان تكون جملة انشائية. وهي مقارة انشائية هنا انتبهوا. هل قسمة
29:30ثنائية ام ثلاثية؟ بعضهم يقسمها الى ثلاثية يقول انشاء خبر وانشاء وطلب. مم خبر وانشاء وطلب. لكن تقسيم الاحصاء ان يكون ثنائيا. خبرية وانشائية. ثم الانشائية انشائية طلبية وانشائية غير طلبية
29:50هذا التقسيم افضل. نعم. والخبرية لها مخارج. افراده موجودة في الخارج. الانشائية غير الطلبية مثل ماذا التعجب مدح ذم فاظي العقود بعته. متى تحصل؟ بعد الكلام. بمجرد الكلام والانشائية غير الطلبية متى تحصل؟ مثل امر والنهي والدعاء بعد اعطني ماء لا يحصل بمجرد لفظ بعدها فكلا
30:20لا خارج له الا بالتلفظ. ان تقول جملة انشائية ماذا يقصد بالانشائية هنا؟ مقر لفظها معناها. ان تكون جملة انشائية اي غير طلبية اليوم. مم هنا بالانشائية انشائية غير الطلبية وهي ما قال لفظها معناها نعم سيدي. نعم. لماذا نحن نستعمل الماضي في بعتك
30:40زوجتكها بالضبط يعني اكيد ابيعك كأنه متحقق في الماضي. لكن مضمونها متى يحصل؟ الآن اعتقل فلا تقل جاء العبد الذي بعتكه. نعم. نعم سيدي. فلا تقل جاء العبد الذي بعتكه قاصدا شاء
31:00والآن جملة طلبية وهي ما تأخر طلبية لانشاء الطلبة. نعم. وهي ما تأخر وجود معناها عن وجود لفظها امرا كانت او نهيا. نعم. فاضربه ولا تضربه. ولا تقل جاء الذي اضربه او لا تضربه. لان كلا من الانشاء والطلب لا خارجي له. لا خارج
31:20لا خارج له. لا خارج له. لا خارج عندك؟ لا خارجية. يعني لو كانت لا خارجة له احسن. نعم. ليش احسن شيء؟ لا خالص الرجال ليس لها خارج مش لها خارجية. مم. ما في داعي. نعم. واخر اه اقرأها باخرجة؟ لا خارجة له. نعم. لا خارج له. فضلا عن
31:40عن ان يكون معهودا بالضبط يعني هي غير موجود. فضلا عن ان يكون معهودا. فضلا عن ان يكون معه فضلا عن ان يكون معهودا فلا يصلح الموصول ومن ثم ومن ثم من اجل ذلك من هناك يعني لاجل ذلك ومن ثم امتنع الوصل بالتعجبية وان كانت خبرية تعجبية
32:00قمرية في اصلها في الاصل يا اخ حازم الخبري لكن هي في الحقيقة انشاء غير طلبي فلا استثناء اصلا ان نظرت لاصلها تستثنيها. نعم. ومن ثم امتنعوا امتنع الوصف بالتعجبية. وان كانت خبرية فلا يقال جاء الذين احسنه. ما احسنه. ما
32:20وان كانت خبرية فلا يقال جاء الذين احسنه لما في التعجب من الابهام المنافي للبيان. فتكون مستثناة من الخبرية كما ان جملة القسم مستثناة من الانشائية. فيجوز الوصل بها نحو وان من كمل. وان من وان منكم لمن لا يبطئن. اذا هل فيها
32:40باستثناء في التعجبية؟ لا يجب. لكن من نظر الى اصل التعجبية استثناها. هل يوجد استثناء في قوله تعالى وان منكم لمن ليبطئا اذا نظرت للقسم نعم مستثمر. نعم. نقول قسم انشاء اه انشاء غير طلبي وجاء صلة لكن نحن لا ننظر
33:00ننظر الى ماذا؟ الجواب الجواب فلا استثناء لا في هذه ولا في هذه. وقيل بس ما كان ينبغي ان يقول وقيل. كان ينبغي ان يقول صحة كان ينبغي ان يقول والاصح وقال وقيل تمام؟ قيل هذا فيه اشكال كان ينبغي ان يقول
33:20اصح فيها انت لانه قيل للتضعيف والمال سيذكره بعد هو الاصح. تفضل. وقياس ثناء فيه فيهما اما وقيل الاستثناء فيهما. يعني يا سيدي نعم. وقيل الاستثناء فيهما. اما التعجبية لانها انشائية
33:40نظرا الى حالة الاستعمال. والاهم هو حالة الاستعمال هي انشاء غير طلبي. نعم نعم. واما القسمية فان الوصلة انما هو بجملة الجواب. وهو القسم وجملة الجواب خبرية. مهم. واما القسمية فان الوصلة انما هو بجملة الجواب وهو خبري وجملة قسمهم وجملة القسم ان
34:00فجيء بها لمجرد التأكيد. ولا يجوز النص بجملة مستدعية كلاما قبلها. فلا يقال جاء الذي لكنه. لكنه قائم لا يقال جاء الذي لكنه قال لماذا؟ لان لكن الاستدراك يحتاج الى مستدراك. ومستدرك غير موجود او حتى ابوه قائم. حتى غاية والغاية تحتاج الى مغايب
34:20وهو غير موجود. لان فيه استعمال لكن لان فيه استعمال لكن لكن لان فيه استعمال لكن من غير تقدم مستدرك. نعم استعماله حتى واستعماله حتى من غير تقدم مغيم في هي غاية تحتاج الى مغير
34:40نعم. من غير تقدم مغيب. ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم. حتى للغاية وصبروا هذا مغيب. نعم واجاز الكسائي الوصل بالامر والنهي جاء الذي يضربه او لا تضربه. والمازني والكسائي ايضا لماذا والكسائي ايضا
35:00هذه جملة خبرية لفظة انشائية معنا اجازها المأزمون الكسائي يجيز في الانشائية لفظا ومعنى فكيف لا يجيز في الخبر لفظا انشائية بعدا؟ نعم. فنقول مازني والكسائي بالدعاء. بما لفظه الخبر يعني لفظه خبر لكن معناه
35:20الانشاء. نحو الذي يغفر الله له. وابن هشام ابن هشام الخضراء قوي. اسمه الافصاح في شرح الايضاح. لابن هشام الخضراوي غير ابن هشام الانصاري صاحب اه القطر والكتاب الاول وصار جاهزا بنعمة الذي نعم الرجل رأيته التي بئست المرأة مثلا. نعم. وهشام
35:50ولعل ولعل وعسى هذا هذا نقول جاء الذي ليته قائم ولعله عساه اه قائم. نعم. مين يشغل؟ هذا اسمه هشام الضرير. اه هذا من ائمة الكوفيين. نعم. فاجاز ليته قائم لعل لعله قائم. جاء الذي ليته قائم جاء الذي لعله قائم. جاء الذي عساه قائم. وكما اخذنا في الخضر والصباح
36:20وبعضهم نظر الى ان عسى اصلها آآ التوقع. واما الترجي ليس بلازم لها. فقال كثيرا ما تساعد التوقع وهو خبر بدليلي انه يدخل عليها الاستفهام هل عسيتم؟ يقول عسيت صائما فاجازوا بعسس تثنوها استثنوها من الانشاء. لكن في
36:40تفصيل حقيقة اذا اريد بها الرجاء هي انشاء. لكن اذا اريد بها التوقع هي خبر نعم. هذا عليه ان يفصل هذا. هذا حكم الجملة واما شبهها في حصول الفائدة فهو ثلاثة. الاول والثاني جوا الظرف وهذا معروف شبه جملة. ويزاد في باب الموصول
37:00صلة الضارب والمضروب اعتبرها العلماء شبه جملة لان المعنى جاء الذي ضربه. نعم. هو ثلاثة الاول والثاني ظرف مكاني والجار والثمن والمراد بالتام فيهما يفهم بمجرد ذكره آآ ما يفهم بمجرد ذكره ما يتعلق هو به. نحو
37:20الذي عندك يفهم ما يتعلق هو به يعني ان تعرف المتعلق ومتى تعرف المتعلق اذا كان كونا عاما او كونا خاصا دل عليه دليل اما الكون الخاص الذي لا يدل عليه دليل هذا هو الناقص. او جاء وجاء الذي في الدار وتعلقهما باستقر محذوفا وجوبا
37:40وبذلك اشبها الجملة اشبه الجملة وبذلك اشبه الجملة. بخلاف الناقصين نحوجا الذي مكانا. مكانا ايش مكانا لا كون خاص وما دل عليه دليل جاء الذي بك ما قال استعان بك مثلا في اليوم او مثلا استعنت بزيد ونقول لا بل جاء
38:00نقول جاء الذي استعان بزيت ثم تقول لا بل الذي بك ان استعان بك هنا دل على دليل. اما هذا جاء الذي بك لا يفهم. اذ لا يتم معناهما الا بذكر
38:10في متعلق خاص اه جائز الذكر الا بذكر متعلق خاص جائز الذكر. نعم. نحن جاء الذي سكن مكانا. سكن مكانه والذي مر بكر والى ذلك اشار الناظم بقوله وجملة او شبهها الذي نصب. والثالث الصفة الصريحة
38:30لكن هذا في غرف الزمان ظرف المكان خاصة اه فهذا خاص بالظرف المكاني اما الظرف الزماني لا يصح ان يحدث المتعلق منه. واجاز الكوفيون اذا كان الزمان قريبا. بان تقول نزلنا الذي البارحة او نزلنا
38:50الذي امسي او نزلنا الذي انفا. ما المعنى؟ اي نزلنا المنزل الذي نزلناه او نزلناه امس اما اذا كان بعيدا فلا يصح. اذا نزلنا الذي يوم الخميس لا يصح. هذا عند الامام الكسائي فقط. نعم. لذلك قيده هنا بالظرف
39:10كان على مذهب البصري. البصريين. فهمنا الفكرة؟ نعم. فلا يكون تاما عند البصير الا بالظرف المكاني. اذا كان كونا عاما او كونا خاصا دل عليه دليل. اما مع ظرف الزمان لا يصح
39:20ومطلقا واجاز الكسائية في اذا كان الزمان قريبا. غير بعيد. تفضل سيدي. والثالث الصفة يشترط ان يكون كونا خاصا وان يكون الزمان قريبا. مهم. ان يكون كونا خاصا وان يكون الزمان قريبا. تقول نزلنا الذي البارح
39:40اي نزلناه البارحة. والصفة اه والثالث الصفة الصريحة اي الخالصة الوصفية وهي التي لم يغلب عليها الاسمية. هذا معنى الصفة الصريحة اي الخالصة الوصفية لماذا هي خالصة الوصفية؟ لكونها فتاويين؟ في تأويل الفعل. ولم تغلب عليها الاسمية. هذا معنى الصفة الصريحة
40:00يعني ما الذي يشبه الفعل؟ اسمه الفاعل ايش هو الفعل في الحدث والزمن وفي العمل؟ بس مفعول يشبه الفعل نعم. في الحدث زمان وفي انه يأخذ نائب فاعل. الصفة المشبهة ابعد. فيها عمل لكن فيها ثبوت ما فيها حدوث. وماذا
40:20بعدها قسم التفضيل بعيد جدا لانه ليس في حدث ليس فيه حدوث. لذا لا ارفع فاعلا الا في مسألة الكحل. ولا يصف مفعوله به فهو لا قالوا الصفة الصريحة الخالصة خالصة للوصفية لكونها في تأويل الفعل ولم تغلب عليها الاسمية. لان فيها معنى الفعل
40:40لذلك عملت عمله آآ صح عطف الفعل عليها وعطفه عليه نحو اذا هي بمعنى الفعل. ما الدليل؟ ما الدليل انها بمعنى الفعل؟ انها تعمل فعل بس مو الفاعل ياخذ فاعل ونصف مفعولا. نعم. والسموم المفعول يأخذ نائب فاعل. نعم. لذلك عملت عمله. وايضا دليل اخر انها صفة صريحة انه
41:00صح عطف الفعل عليها وعطفها عن الفعل. فهمتوا؟ استدل على مم. كونها تشبه الفعل بدون الي ما هما؟ فاعمل عملا فاعمل عملا ويصح عطف الفعل عليها وعطفها على الفعل. محروم من المصدقين والمتصدقات. فاقربوا فعل عطف
41:20رسم الفاعل. نعم. لكن ماذا عطف؟ ما قالوا المقرضين؟ قال اقرضوا كأنهم فعلوا. هم. فعلوا هذا. نعم. والنحو ام صبي قد حبا بيضاء من الهواهج امه او امي صبيا قد حبا او دارج. هذا البيت
41:40رب بيضاء من الهواهج ام او ام صبيا حقد حبا او دارج. موضع الشاهد انه دارج اسم فاعل وعطف على حبل موسعا لكن هذا فيه تسامح لانه معطوف على محل قد حبا وقد حبى ما هو موقعه
42:00كيف يحظو الطفل؟ يحمو الطفل عندما يمشي على يده ورجليه كالحيوان يمشي قبل اربعة. هذه صفة. صبيا قد حمى صفة في محل جاب صفة صحيح؟ نعم. او دارجهم عطف على محل قد حبا. لكن العطف على الجملة كلها ليس على الفعل وحده. نعم
42:20وفيه نوع تساهم تسامح هنا من هنا يا رب بيضاء يصف امرأة من الهواهج جمع هوهج وهي الطويلة العنق من الظباء والشبة هذه المرأة لانها طويلة العنق وجميلة اه امه او امه اذا قلنا امي هذا معك ليش؟ او عطس
42:40بيان امي بالجرعة بيان لبيضاء باعتبار اللفظ. اما اذا قلنا امه باعتبار المعنى. نعم له المعنى لكن في اشكال يعني هنا مفهوم بيتها رب بيضاء من هواء يجيد جميلات التي تشبه تشبه طول عنقها الظباء
43:00صبي قد حبا او دارج. وموضع الشاهد ان عاطفة دارج على حبا فعلا. وبذلك اشبهت الجملة وتختص الصفة الصريحة بالالف واللام والى يشير قولون مزمي وصفة صريحة صلة امل. مفعول لا يدخلان الا على علم الموصولات. كضارب مضروب اتفاقا وحسن
43:20على قول ابن مالك ونصه على قول ابن مالك وماذا آآ جاز ان تعمل ابن مالك ان تكون موصولة ابن هشام لماذا منعه؟ لا تريد الثبوت. نعم. ونصه ونص ابن مالك وعانيت بالصفة المحضة اسماء
43:40وعنيت بالصفة المحبطة اسماء الفاعلين واسم المفعول والصفات المشبهة باسماء الفعل المشبهة والصفات المشبهة باسماء الفاعلين واضح فادخل الصفات المشبهة. نعم. الصفة المشبهة اسمها الكامل. الصفة المشبهة باسم الفاعل الناصب لمفعول واحد
44:00انتهى وصحح الموضح في انه الموضح ابن هشام في الموسم وصحح الموضح في اللغة ان الف داخلة على الصفة المشبهة حرف تعريف وتعرف لانها تفيد الثبوت. بخلاف ما غلبت عليها النسمية من الصفات كابطح مذكر. وكابطح مذكر
44:20نعم. ابطح مذكرة بطحاء فانه في الاصل وصف لكل مكان. لكل مكان منبطح من الوادي. ثم غلب على الارض متسعة. واجرى مع مذكر جرعى فانه في الاصل وصف لكل مكان مستو ثم غلب عليه السمية فصار مختصا بالارض المستوية ذات الرمل التي لا تنبت شيئا
44:40وصاحب وصاحب وصاحب وصاحب وصاحب فانه في الاصل وصفه للفاعل ثم غلب على صاحب الملك. نعم مثل وزير يعني وراكبا فانه في الاصل وصف للفاعل ثم الفاعل لراكب اي دابة راكب الحصان او الحمار او الجمل
45:00ثم غلب على راكب الابل دون غيره لم يطلقوا على راكب الامام اذا قلت الراكب هذا فقط راكب الابل. او على رأس الجبل يعني رأس الجبل يسمى مم. رأس الجبل يطلق عليه راكب لانه كانه ركب الجبل ويطلق على راكب الابل فقط. لذلك في القاموس الراكب رأس الجبل
45:20نعم. وعلى رأس الجبل قال الشاطبي والدليل على ان هذه الاسماء انسلخ منها معنى وصفية. عندنا ثلاثة ادلة. الدليل الاول ان هذا تجري انها لا تجري صفات على على موصوف لا تقول مثل شيء اجرى. لا يقال شيء الاجرع كما تقول رجل ضالم. نعم
45:40لا تعمل الصفات ولا تعمل والصفات ولا تعمل على الصفات لا تعملوا عمل الصفات يعني لا تعملوا عمل الصفات هنا في نسختنا على الصفات في اصح عملا عندنا عملا اه هذا هو الصحيح ولا تعمل ايش؟ عندي لا تعمل
46:00على الصفات هذي خطأ. الحمد لله. لا تعملوا عمل الصفات. نعم. يعني لا ترفع فاعل ولا تنصب مفعولا. ثلاثة ولا تتحملوا ضميرة ليست هي ضمير مستتر نعم ولا تتحمل ضميرا انتهى فلا توصل بهاء لعدم شبهها بالفعل بالفعل لعدم شبه
46:20فلا توصل بها لعدم الشبهة بالفعل. لا توصف بماذا؟ بما تمحض للسمية ولم يعد فيه معنى الوصية. نعم. وقد توصل قلبي مضارع شبهها بالفعل. يعني الموصولة تدخل على اه ما يشبه الفعل
46:40وهذه بعد عنها شبه الفعل فصارت الان اقرب داخلة عليها معرفة. نعم. وقد توصلوا قلبي مضارع اختيارا كقوله وهو الفرزدق آآ اختيارا لا صح اختيارا نعم شو اختيار يعني الان هم البصير قالوا لا توصلوا بالفعل الا في ضرورة الشعر. هم قالوا لا يصح في ضرورة الشعر في الاختيار. يعني في النثر. نعم
47:10فلك ان تقيس عليه يعني هذا معنى اختيارك. وقد توصى الشعر يعني. نعم. نعم. وقد توصل الف مضارع اختيارا كقوله وهو الفرس ده خطابا لرجل من بني عذرة اجاه بحضرة عبدالملك ابن مروان وقد ذكرنا القصة في شرح العشماني نعم ما انت بالحكم ترضى حكومة
47:30طهور الاصيل ولا ذا الرأي والجدل. ما على حكومته؟ المفاعل. نعم. ترضى وترضى هنا؟ التربة التربة والادغام والفك خلافا لابنه هشام في تخليص الشواهد. نعم. فادخل العلا ترضى وهو فعل مضارع مبني للمفعول وحكومته اه
47:50الفاعل به اي رفع به. لكن المختصة بالفعل مضارع ولا تدخل على الماضي. فلا يختص ذلك عند ابن مالك بالضرورة ولا عند الكوفيين. نعم. بل اشار الى قلته الى قلته. نعم. فالاشار الى قلته بقوله في
48:10وكونها من اعراب الافعال قل وهو اختيار ثالث في المسألة فان بعض الكوفيين يجيزونه اختيارا لهذا القول الاول. والجمهور كثرة يعني والجمهور يمنعونه ويخصونه بالضرورة هذا البصريون. فالقول بالجواز على قلة على قلة قول على قلة على قلة قول ثابت
48:30لكن هذا الصبان شكك فيه. لان الامثلة التي ذكروها تقريبا عشرة اخذناها في الاشموني كاملة. فلا يمكن ان يقولوا بكثرتها الكوفيون مم. فقال قول كفين وابن مالك واحد وما قولان؟ لكن هذا الذي ذكره التصريح من قول في كثير من ينقلون هذه الاقوال. نعم
48:50فالقول بالجواز على قلة قول ثالث يعني الان لماذا نظر كل واحد منهم نظر الى جهة. فابن مالك ما ما الضرورة عندهم؟ ما الضرورة عنده؟ ما يضطر اليه الشاعر. نعم. وليس عنه ممدوح ولا مخلص. مم. هذه
49:10اما الجمهور مال ضرورة عندهم ما هي ما كان في ما ورد في الشعر دون النثر. مم. فابن مالك يقول عندك مخلص هنا ما انت من حكم من مرضي حكومته انتبه بدون تجديد. مم. بدون تجديد. قال يصح ان تقول ما انت بالحكم المرضي حكومته. تمام
49:30مرضي حكومته قد يقول قال كما قال السيوطي هرب من شيء ووقع فيما هو افحش. ما هو الذي هو افحش؟ انه المرضي المذكر وحكومته مؤنثة كان لابد ان يؤنث هنا. قالوا لا يصح ان نؤول الحكومة بالحكم. اه. بالحكم مثلا
49:50مذكر واضح هذا؟ يعني ابن مالك يقول يجب ان نقول هنا ليس عنده ضرورة اذا الشاعر ما اضطر لان الضرور عند ابن مالك ما لم للشاعر عنه ولا من دعا هنا فلما كان يمكنه ان يقول ما اتى بالحكم المرضي حكومته ولكنه عدل الى التربة اذا يدل على انه ليس بضرورة
50:10وانه جاهز في الاختيار. الجمهور قالوا لا نحن لا نعني بالضرورة هذا. نحن نقول الذي لم يرد الا في الشعر هذا ضرورة كثير من العلماء نصوا على انه يصح في النثر حتى. مهم. هذا قال مدرك مختلف. نعم. فابن مالك
50:30والمدرس مختلف فابن مالك يرى ان الضرورة ما يضطر اليه الشاعر ولم ولم يحد عنه ولم يجد عنه اخلصا. ولم يجد عنه مخلصا ولهذا قال لتمكنه من ان يقول المرضي بدون تجديد. المرضي حكومته لانه البيت يعني حتى ينتظر ما من البسيط
50:50ما انت بالحكم المرضي حكومته. ليس مع انت بالحكم المرضي حكومة فنخففه اللي عند ابن مالك مشكلته انه خفف نقول لا اشكال يصلح للشاعر ان يخفف. وانه ذكر نقول اه هنا يصح بتأويل
51:10الحكومة بالحكم. نعم. والجمهور يرون ان الضرورة ما جاء في الشعر ولم يجيء في الكلام سواء اضطر اليه الشاعر سواء اضطر سواء اضطر اليه الشاعر ام لا فلم فلم يتواردا على محل واحد وواحد منهم نظر الى جهة. الجهة مختلفة
51:30نعم فلم يتواردا على محل واحد والحكم محكم. والحكم بفتحتين المحكم والحكم بينهم. والحكم بفتحتين المحكم بين الخصمين لنا ان نقول محكم بين الخصمين فصل بينهما. وهو محكم او هو المحكم الذي حكموه بينهم. والحكم بالفتحتين المحكمة بين الخصمين للفصل بينهما. والاصيلة الثانية والحكم والحكم
52:00تحكم كورونا والحكم بفتحتين المحكم بين الخصمين الفصل بينهما بس محكم او لا. نعم. لانه هو هو حكم للفصل بيننا. انا حكمتك انا وهو الفصل بيننا. نعم. نعم. والفصل بينهما ونصيب حسيب للجدل والاصيل الحسيب. والجدل بفتحتين. نعم. والجدل
52:20اه والجذر بالفتحتين شدة الخشوع. شدة الخشوع. بهذا نكون قد وصلنا الى حذف اه الصلة اه نقف هنا الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك