التصريح على التوضيح (67) باب الضمائر القسم الثاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول التصريح على التوضيح ينقسم المستتر الى قسمين مستتر مستتر وجوبا وهو. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلوم
0:20وبكم في الدارين امين يا رب. ويختص ويختص الاستتار بضمير الرفع فقط وينقسم المستتر الى قسمين. المستتر لا يكون الا ضمير عمدة فقط. نعم. الفضل خاص تحذف. يعني الفضلة تحذف لكن المستتر ان المستتر هذا عمدة وقلنا
0:40دل عليه العقل واللفظ بخلاف المحذوف فقد هذه الدلالة فاحتاج الى قرينه. ويكون في الرفع والنصب والجر. ويختص الاستتار بضمير الرفع فقط وينقسم المستتر الى قسمين مستتر وجوبا وهو المقتصر عليه في النظم المقتصر عليه. وهو المقتصر عليه في
1:00نظمن بقوله ومن ضمير رفع ما يستتر بقنة تمثيله بقول كف على كف كافعل اوافق نختبط اذ تشكروا اذا ينقسم مستتر الى قسمين وجوبا هو ماذا فعل ابن مالك؟ ذكر المستتر وجوبا. طب ما اين الجواز؟ خلاص
1:20يرفع ما عدا ذلك فاقتصر على الوجوب وافهم انت الجواز. وهو المقتصر عليه في النظم اقتصر على الوجوب فقط. نعم سيدي. وضابط واجب الاستتانة ما لا يخلفه في مكان اسمه ظاهر ولا ضمير منفصل وهو المرفوع بامر الواحد المذكر كقم. واستخرج استخرج
1:40استخرج بخلاف لماذا اعطانا مثالين من ثلاثي او ثلاثي مجرد او ثلاثي مزيد بثلاثة احرف. نعم. واستخرج بخلاف المرفوع بامر الواحد والمثنى والجمع فانه يبرز في الجميع نحو قومي وقومة وقوموا وقمنا. نعم. او المرفوع بمضارع ممدوء بتاء خطاب واحد
2:00فتقوم وتستخرج من ثلاثي وغير ثلاثي. نعم اه ثلاثي او ثلاثي مزيد نسميه غير ثلاثي. لكن لابد ان يكون الخطاب تقوم بخلاف الغائبة هند تقوم فهو جائز للستار. وتستخرج بخلاف المبدوء بتاء الغائبة نحو نحو
2:20طه هند تقوم فان استتاره جائز لا واجب. نعم. وبخلاف المبدوء بتاء خطاب الواحدة والتثنية والجمع فانه يبرز في نحو تقومين وتقومان وتقومون وتقمن. اذا يعني بخطاب الخطاب لابد ان يكون بخطاب واحد. اما خطاب غير الواحد
2:40يظهر تقومان تقومون تقومين تقومن الفاعل يظهر. اذا الخطاب نعني بها خطاب الواحد فلا بد من قيدين تاء الخطاب لا تاء الغيب للمؤنثة. والخطاب للواحد لاثنين ولا لثلاثة ولا للمؤنثة
3:00نعم. نعم. او المرفوع بمضارع ممدوء بالهمزة كأقوم. واستخرج اعطانا الثلاثي وغير الثلاثي المزيد وغير المزيد. نعم. او المرفوع بمضارع ممدوء من نونك نقوم ونستخرجه. او المرفوع بفعل استثناء كخلاوة
3:20هذا وليس ولا يكون في نحو قولك القوم قوم زيدا ففي خلا نعم ففي خلا وعد ففي خلا وعداء ففي خلا وعداوة ليس ولا يكون ولا يكون يعني ففي خلا وعدا وليس
3:40ولا يكون ضمير مستتر ففي خلاء وعدا وليس ولا يكون ضمير مستتر وجوبا مرفوع عائد على البعض المفهوم عائد على البعض مفهومي من كله السابق. فنقول العائد البعض طب البعض كيف يصح الاستثناء منه؟ من علامات الاستثناء العموم. نقول بعض
4:00لما كان ابوها صار كانه عام. نعم. كانت تقول قاموا ليس البعض ليس بعضهم زيدا ليس بعض القائم زايدة او على اسم الفاعل المفهوم من الفعل السابق. من الفعل السابق ليس هو القائم زيدان. طبعا اذا لم يكن
4:20هناك فعل نؤول نقول مثلا هؤلاء اخوتك ليس زيدا. كيف نقدر؟ يعني كيف نأخذ اسم فاعل من اخوتك؟ هذا جامد. هاتوا مشتقا منها نحن قلنا اما للبعض المفهوم. او الى اسم فاعل مفهوم الكلام السابق. قام القوم خلاء زيدان الخلل قائم وزيدان
4:40طب اذا كان اسما جامدا هؤلاء اخوتك ليس زيدا. نقولها بمشلق اخوتك المنتسب اليك بالاخوة زيدا يعني ليس هو اي المنتسب اليك بالاخوة. نعم. او المرفوع بافعال بافعل في التعجب او
5:00عليه في التفضيل شوف بافعل في التعجب او بافعل او بافعل الثاني ايضا او لكن في لاحظوا في اصل عبارة ابن هشام مضاف اه في في الشرح غير مضافة لكن في عبارة ابن هشام مضافة فنقرأها بافعال في التعجب او بافعل التفضيل
5:20لافعال التفضيل يعني في التفضيل. نعم. او المرفوع بافعل في التعجب او بافعل التفضيل. فالاول كما احسن زيدين بفتح الدال وكسرها والثاني نحو ما احسن الزيدين. نقول ما ماذا نعربها؟ ما تعجبه نكرة تامة. واحسن فعل ماض والفاعل هو مستتر وجوبا
5:40والزيدين مفعول به والجملة خبر. نعم. والثاني نحو هم احسن اثاثا. هذا اسم التفضيل او افعل التفضيل فاحسن هو اهو هم يريد يعد هنا في ضمير مستتر وجوبا. ففي احزن فيهما ضمير مرفوع على الفاعلية مستتر وجوبا واثاثا
6:00تمييز او المرفوع اسمة منصوب بعد اه اسم التفضيل تمييز الا في حالة واحدة ما هي؟ انا انا اكثر منك مالا تمييز اه اعز نفرا تمييز دايما تمييز الا في حالة واحدة. تكون حالا ما هي؟ زيد المفردا احسن من
6:20امر المعانا زيد مفردا احسن من عمرو معاناة هذه حال. التمر رطبا احسن منه بسرا هذه حال فقط في هذا التركيب يكون حالا. ما عدا هذا لتفضيل الشيء على نفسه باعتبارين هنا تكون حالا. في غيرها تمييز
6:40نعم سيدي. او المرفوع باسم فعل غير ماض تأوه بمعنى توجع ولا زال بمعنى انزل. او المرفوع بالمصدر النائب عن فعله نحو فضرب الرقاب. فجميع هذه الامثلة لا ترفع الاسم الظاهر ولا الضمير البارز الا افعل التفضيل. هذه كلها شرحناها لكن
7:00لاحظوا يعني عند اه الدنوشري زاد بئس ونعمة وجعلها من المستتر من المستتر وجوبا. والذي رد عليه وقال اذا نظرنا في ضابط نعمة وبئسا لاحظنا ان محمد محي الدين ذكرها. وان لاحظنا ايضا هنا الدنوشة
7:20وياسين نقلها لكن تحقيق الصبان ادق انها وصفة الجوازم. النحو الوافي اجراها على شيء اخر. انه هل يقال نعم نعيموا يعني يتصل ضمير بالواو او لا يقال. اجراها على خلاف مختلف. لكن كلام اه اه كلام
7:40هو الادق. نعم. فانه قد يرفع الظاهر في مسألة الكحل عند جميع العرب. الان هني الان اسم التفضيل. هل نقول مستتر وجوبا ام لا يظهر الفاعل في حالتين في مسألة الكحل وشذوذا. طب اذا ظهر هل نقول يمكن ان يتسلط على
8:00الظاهر فهل ينطبق عليه انه مستتر وجوبا؟ يعني الان يمكن ان تسلط على اسم الظاهر. نقول هي حالة نادرة مسألة كحل ممكن لا تستعملوها طوال حياتك. ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد. ما رأيت رجلا احسن في عيني
8:20النظارات منها في عين رضوان. هذا هذا يعني حالة نادرة والحالة الاندر شذوذة مررت برجل احسن منه انت. مررت برجل احسن منه انت او افضل منه انت. هذه شذوذا ويمكن تأويلها الا تجعل مبتدأ يعني اذا
8:40قلنا انت مبتدأ يصح يعني تكون شاذة لكن حتى على شذوذها ممكن ان نخرجها انه انت مبتدأ. اه يمكن ان نخرجها نقول الرواية بالرفع مررت برجل افضل منه انت. وتكون انت مبتدأ وافضل خبر. ليس بالجر. نعم
9:00فانه قد فلما نظرنا الى انها حالة نادرة قلنا مستزر وجوبا. اذا نظرت انه ولو مرة رفع ظاهرا تقول مستتر جواز نعم فانه قد يرفع الظاهرة في مسألة الكحل عند جميع العرب ويرفع الضمير البارز على لغة. نحن مررت برجل افضل منه انت. هذه لغة شاذة
9:20نعم. اذا لم يعرض انت مبتدأ. اذا عرضناه انت مبتدأ ورفعنا احسن لا يكون فيها شاهدا. لا يكون فيها شاهد. لكن كيف يكون اذا نصبنا اذا جررنا احسن. مررت برجل احسن منه انت. وعلى هذا فعد افعد؟ وعلى هذا فعد
9:40افعل التفضيلي نعم. وعلى هذا فعدوا افعل تفضيل من امثلة ما يستر فيه الضمير وجوه. ما يستتر ما يستتر فيه الضمير وجوب يشكل على الضابط المذكور. كيف يشكل؟ انت قلت مستتر وجوبا لا يمكن ان يتسلط على اسم الظاهر. هنا تسلط. نحن نقول اترك
10:00في هذه الحالة هل يمكن ان تسلط على اسم الظاهر في غيرها؟ نقول لا. فهمنا؟ يعني حالة نادرة تجعلها قاعدة؟ لا خليك يعني تسعة وتسعين بالمئة يعني لو في القرآن كله. استتر في كلها. عرفت ماذا تسلط على الظاهر؟ خلاص نقول واستر وجوبا. هذه حالة نادرة لا
10:20عبرة بها نعم. وان كانت يعني قياسية مسألة الكحل. قياسية لكن نادرة ممكن لا تستعملها في حياتك. نعم تنقسم الى مستتر وجوازا وهو وهو ما يخلفه ذلك الظاهر او الضمير المنفصل وهو الضمير المرفوع بفعل الغائب او بفعل الغائبة او الصفات
10:40وهي الخالصة من الشائبة الاسمية. الشائبة الاسمية مثل ضارب مضروب. اما اذا صارت اسم واحد اسمه عباس عباس خلص لم يعد فيه وصفية الان. حارث كانت فيه وصفية صار اسما جامدا. منصور. منصور ناصر. ضحاك حارث. او
11:00ابطح لهذي الابطح مثلا هذي خلص فقدت فقدت شبهها بالفعل وصارت جامدة الان فهي لا لا ترفع ضميرا مستتر او بالاسمية يا سيدي صح شركة الاسمية ولا الفعلية يا سيدي؟ ايش سيدي؟ الخاصة بالشاربة الفعل من الاسم. اه اين
11:20عبارة مرة ثانية صحيح خالصة من شائبة الاسمية لان هذه الاصل في المحضة هي التي تشبه الافعال شيخ رأفت. المحضة هي التي تشبه الافعال كانها خالصة من من ان تصير اسما جامدا. يعني لاحظ عباس مثلا فيه شائبة الاسمية. عباس حارث
11:50هادي فيها شائبة الفعلية. المحضة هي التي تشبه الفعل. تشبه الفعل وتخلصت من ان تشبه الاسماء ليست جامدة ليست جامدة فالكلام صحيح مئة بالمئة هي الخالصة من شائلة الاسمية وهي محضة متمحضة لشبه الفعلة صحيح نعم
12:10او اسم الفعل الماضي. فالمرفوع بفعل الغائب نحو زيد قام شرحناه في الاوضح شرحناه في الاشموني. نعم. وبفعل قام وهند قامت وهند تقوم وايضا هيهات هذه كلها جائزة الاستتار. نحو زيد القامة وبفعل الغائبة
12:30هند قامت او تقوم وبالصفات المحضة وهي اما اسم فاعل نحو زيد قائم او قائم في قائم قائمان قائمون مستتر او اسم مفعول نحو اسم مفعوله او اسم مفعول النحو زيد مضروب قائم او او اسمي اما اسم فاعل او اسم مفعول
12:50نحو زيد مضروب هو الصفة المشبهة الحقها بالمحضة ايضا هنا او صفة مشبة نحو زيدون صفة مشبهة نحو ايضا حسنة اي هو نعم. او امثلة المبالغة نحو زيد ضراب او افعال او فعول في كثرة عن فاعل بديل
13:10زيد ضراب او مضراب او ضروب او ضريب او ضرب. لكن يختلف الامر بينها. صارت كالصنعة. مضراب كانه صار الة ضروب كأنه مادة استهلكت. كيف تقول سحور؟ مم. نعم. وضريب تفيد الثبوت. وضرب في قوة مبالغة مثل
13:30هذا ريال نعم وباسم مبالغة دائما منقولة عن شيء. ارجعوا لمعاني الابنية ولكلام نحاول قياس هذا كتاب يكتب بماء الذهب رائع جدا للزعبلاوي هذا الزعبلاوي دقيق جدا في كتاباته. اه نحاول قياس كتابه رائع وفوق الرائع. نعم
13:50او باسم الفعل الماضي نحو زيد هيهات اي بعدا فالضمير هيهات هو. فصار زيد قام وهند قامت هند تقوم زيد هيهات ها هذي كلها مستتر جواز. فالضمير في هذه الامثلة وما اشبهها مستتر جوازا. واذا برز
14:10واذا برز انفصل تقول زيد المقاومة هو قام هو؟ يا توكيل توكيد توكيد هنا ما فائدة ما فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمله. لكن يمل يستطيع بغيره ان يمل. فهو يقول لابو حيان
14:30فيه من الفصاحة ما لا يخفى. فهو تأكيد للضمير مستتر. وفائدة التأكيد توكيدي به رفع المجاز الذي كان يحتمله او يحتمله اسناد الفعل الى الضمير. فحتى ترفع المجاز وتقول هو لا يستطيع بنفسه. لا يستطيع فيستطيع بغير
14:50نعم. على والدليل على جواز ذلك انه يخلفه ظاهر او الضمير المنفصل. الا ترى انه يجوز في الفصيل مد انه جائز الاستتار انه يمكن ان يتسلط على الاسم الظاهر مثل ابوه او ان يتسلط على الضمير المنفصل لكن بشرط
15:10ان ينفصل مثل الا ما قام الا هو. مش مثل يوم الا هو. يمل هو عند الجمهور ليس بفاعل. الا عند عند الجمهور توكيد والمعنى يؤيدهم. لكن يكون فاعلا اذا انفصل مثل ما قام الا هو او مثل زيد قام ابوه فيخلفه الضمير
15:30تنفصل بعد الا وكذا؟ وكذا الباقي من الامثلة المذكورة بلا فرق. نعم سيدي. وكذا الباقي من الامثلة المذكورة بلا فرق. وهذا الحكم الجاري في الضمير المنتقل الى الظرف. تعرفون في زيد قائم نحن اخذنا ممكن عشرة مذاهب للعلماء في باب مبتدأ وخبراء. اخذنا جداول مهمة هناك
15:50قلنا زيد القائم اما ان تقول واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائنا او استقر. اين الخبر؟ اين المتعلق. المتعلق طب ايش في الدار ما موقع في الدار؟ مر. في محل منصوب
16:10ظرف غير صريح محله النصر. محله النصب. محله النصب بدليل اذا قلت زيد عندك كائن هو الخبر وعندك ظرف فمحله النصب لكن ان قلنا صار الكائن الكون نسيا منسيا وان كنا نعترف انه موجود وانتقل الضمير
16:30انتقل الضمير الى الجار والمجرور. فالخبر حقيقة الجار من المجرور مع الضمير المستقر فيه هو الخوف. هو الخبر. واذا تسامحنا خبر. فيقول شيخنا وهذا الحكم جار في الضمير المنتقل الى الظرف. وعديله ما هو عديله؟ الجر مجرور
16:50هل الظرف يستكن فيه الضمير؟ نعم كما يستكن في اجلس واكتب يستتر فيه الضمير. ولذلك اذا قلنا الخبر الجار من جوا ظرف لماذا سمي مستقرا؟ الاستقرار ضمير الضمير فيه. واذا قلنا
17:10كون هو الخبر لماذا سمي مستقرا؟ لانه استقر فيه معنى الكون. فيقول لك اذا قلنا الصفة قال والخبر هو الجار المجرور الضمير يستتر فيه. فيه كذلك ويكون مستترا جوازا. نعم. وعديله
17:30نعم مو عديلي هناك. العلماء يطلقون الظرف على الجار من جوع ايضا. هذا كثيرا. نعم. وهذا الحكم جار في الضمير المنتقل الى وعديله اذا وقع صفة او صلة او خبرا او حالا مستقر يعني كان. مثل مررت برجل امامك امامك ما موقعه من الاعراب
17:50صفة هنا وفيها ضمير مستتر جوازا او في مجلسك وجاء الذي عندك او ما في الدار وزيد خلفك او في المسجد او جاء زيد فوق فرس او على حمار. طب هل يمكن ان يظهر؟ ممكن. ممكن اعطوني مثالا الجر مجرور والظرف رفع
18:10اسما ظاهرا. اخذناه في موصل الطلاب. افي الله شكوا؟ شك. ايش شكوا اعراب؟ فاعل للجار مجرور رفعت ظاهرا رفعت ظاهرا. واخذنا التدريبات عليه. فهون هالضمير مستدر جوازك. ويمكن ان نظهر الفاعل. نعم. وقد
18:30يجب ابراز الضمير المستتر اذا جرى رافعه على غير من هو له نحو غلام زيد ضاربه هو. هذه اخذناها في باب المبتدأ والخبر قلنا اذا جرى الضمير على غير من هو له البصريون اوجبوا ظهور الضمير. والكوفيون قالوا ان امن اللبس لا يجب
18:50من يجب غلام زيد ضاربه لو بدون هو من الذي ضرب الاخر؟ الغلام غلام بدليل ان ضارب خبر عن غلام. دائما انت تخبر عن المضاف لا عن المضاف اليه. غلام زيد ضاربه ضاربه خبر عن غلام. فالاصل
19:10لان الذي ضربه هو الغلام. نعم. اذا اردنا ان الذي ضربه هو الغلام خلاص نسكت. غلام زيد ضاربه. لكن ان ان اردنا ان الضارب هو المضاف اليه وهو هذا خلاف الظاهر لان الاخبار انا عندما اعرب اعرب ضاربه خبر عن غلام فكيف اجعله الفاعل هو زيد
19:30هو جرى على غير من هو له فاذا اردت ان زيدا هو الضارب اقول غلام زيد ضاربه هو هنا هو فاعل هو فاعل تفضل سيدي قالوا قد يبرز يجب ابراز الضمير مستتر. وقد يجب ابراز الضمير المستتر اذا جرى رافعه على
19:50غير من هو له نحو غلام زيد ضاربه هو. اذا صار الحاصل. اسم الفاعل هذا مرة شتتتني يعني. النحو الوافي وغيره بقول لي في مشتقات بقول لك جائز الاستتار. ثم هنا بقول لنا واجب الاستتار. يعني تفصيل مسألة في موضوع اخر يزيد الامر تعقيدا اخذناه في
20:10الباب مرتدا والخبر في باب المبتدأ او الخبر. بديش ادخل هاي المسألة الان بتزيد الموضوع. يعني فبتلاقي في ثلاث محاور لابد ان تنتبه لها محور جر الضمير على غير من هو له. وهناك في باب الخبر ذكروا انه يجب ان لا تظهر الفاعل. لا يجوز اظهار الفاعل في في وضع
20:30مختلف وفي الوضع الطبيعي عندما ذكروا المشتقات. فالمشتقات في وضعه الطبيعي انه جائزة جائزة الستار. اها. ليس معنى جائز الستار انه يمكن اظهار الضمير. بل معناه انه يمكن ان تتسلط على الظار زيد القاء قائم ابوه. الان اذا جرت على غير من هو هي له يجب اظهار الضمير
20:50طب الان اذا جرت على من هي له؟ هل يجوز اظهار الضمير؟ هذي مسألة اخرى. فهي حقيقة تحتاج الى تأمل لتقف عند كل الواحدة كل واحدة لها سياقها. المهم ان تحفظ شيئين ها انه الاصل في المشتقات من جائزة الستار. ولو لم تظهر
21:10دول اولى من اللي هو مظهر الضمير. ثم ثانيا اذا جرت على غير من هو هي لو عند البصريين يجب اظهار الضمير. نعم سيدي. تنبيه. هذا التقسيم غلام زيد ضاربه هو من الضارب؟ زيد. هنا يجب اظهار الضمير. نعم. تنبيه هذا التقسيم للضمير الى مستتر وجوب
21:30وان والجوازا تقسيم ابن مالك في التسهيل وغيره وابن يعيش في شرح المفصل. وغيرهما من النحويين ووافقهما الموضح في شرح القطر وقال ابن هشام وخالفهم هنا. الان ابن هشام يريد ان يعترض الان. نعم. فقال وهذا التقسيم
21:50وهذا التقسيم فيه نظر. الله المستعان. نظر الاستتار للضمير في لا لا لا فيه نظر. اذ اذ الستار يد الاستتار في قامة من نحو زيد بن قام واجب لا يجوز ابرازه متصلا. فانه لا يجوز ابرازه فانه لو
22:10برز وجب انفصاله فيقال قام هو. نعم. ولا يقال قام هو على الفاعلية بل على التوكيد لذلك المستتر. اذا من اين جاء اعتراض ابن هشام انه حملت كلامهم انه جائز ستارة يجوز اظهاره. قال هذا لا يجوز اظهاره. فنحن نجيب اولا يجوز اظهاره
22:30ثم ليس هذا قصدنا حقيقة. نحن قصدنا في جواز ظهوره انه يمكن ان يتسلط على الظاهر او على الضمير هذا معنى كلامنا. ولعنة واما واما خلف خلف الظاهر له واما خلف الظاهر له او الضمير المنفصل
22:50خلف الظاهر له او الضمير منفصل شني خلف الظاهر له؟ انه زيد قام ابوه خلفها خلفه الظاهر. والضمير منفصل خلفه في مثل قام ما قام الا هو. يقول هذا اسلوب اخر. يعني هو يقول لك زيد زيد قام. هل يمكن ان تظهر الفاعل؟ قال لا
23:10تقول زيد قام هو؟ لا. تقول نعم يمكن. يقول هذا توكيد. هو يقول هذا توكيد على رأي الجمهور. ونقول له لكن يمكن ان نقول زيد قام ابوه ما قام الا هو. قال هذا تركيب اخر. نقول يعني كلامنا ليس هذا معناه انه يمكن اظهار الفاعل. نحن نعترف ان المصدر جواز موجود
23:30لا يمكن اظهار الفاعل انما اذا جاز لتسلط العامل على الظاهر او على الضمير منفصل نسميه جائزة واذا لم يتسلط على الظاهر او على الضمير منفصل نسميه واجبا. ولا مشاحة في الاصطلاح. هذا اصطلاحنا. ولا نعني بالجائز انه يمكن اظهار الفاعل
23:50ابن هشام قال يا جماعة طب وضحوا للطلاب. الطلاب يظلوا من جائز انه يعني يجوز اظهاره. نقول له ماذا نقول؟ قال قولوا ينقسم عامل الى ما لا يرفع الا الضمير المستتر. والى ما يرفعه وغيره. هكذا تزيلون اللبس عن الطلاب. تمام. نقول هذا اصطلاح جيد
24:10واضح فعلا لكن هذا اصطلاحنا ايضا لا نقضي عليه لا مشاحة في الاصطلاح. خلي الطلاب يدرسوا شوية. نعم. خلي الطلاب الطلاب يدرسوا. نعم تفضل. واما خلف الظاهر له او الضمير المنفصل. خلف الظاهر له مثل زيد قام ابوه. الضمير منفصل ما قام الا هو. نعم. ففي غير تركيبه
24:30المقاومة تركيب اسند فيه القيام الى ضمير زيد من غير حصر. واما زيد قام ابوه او ما قام الا هو فتركيب اخر فيه القيام الى السبيل الى سبي زيد يعني هناك زيد قام مين القائم زيد وزيد قام ابوه من القائم
24:50ابو زيد وهذا نسميه سببيا. مم. لما سمي سببيا لانه في ضمير. السبب هو الحبل. فلينجد بسبب الى السماء. فلما كان فيه اسم ظاهر متصل يعود للزيد كأنه حبل يربطه بزيت فسموه سببيا. الذي يرفع احدا مرتبطا بزيد. ابوه اخوه وعمه نعم
25:10زيد قام هذا مسند الى زيد. زيد قام ابوه لم يسند الى زيد. اسند الى سببية زيد وهو الاب. وما قام الا هذا تركيب اخر. فيقول لك يعني هذا حصر وهذاك ليس فيه حصر. هذا تركيب اخر. نعم. واستنا فيه القيام الى سببي زيد
25:30قام ابوه واما زيد قام ابوه او ما قام الا هو فتركيب اخر اسند فيه القيام الى سببي زيد والى ضميره المحصور بالا. هذا تقرير كلامي وفيه امران احدهما ان قوله فتركيب اخر يوهم ان ابن مالك ان قوله تركيب اخر او في تركيب اخر يوهم يوهم ان ابن مالك
25:50وابن يعيش وغيرهما قائلون بان نحو زيد قام هو وزيد قام ابوه تركيب واحد مع اختلاف المسند اليه. ولا يظن بهم ذلك يعني مستحيل ابن مالك يظن انه زيد قام نفس تركيب زيد دون قام ابوه يعني قطعا هذا مختلف جملة مختلفة تماما
26:10نعم. الا ان يقطع النظر عن خصوصية المسند اليه. يعني دون ان تنظر انه ابوه او زيد يعني. وهذا يعني مستحيل يتوهم انهم يتوهمون ذلك. نعم. سيدي بن ابي الا ان يقع الا يقطع. الا ان يقطع النظر عن خصوصية المسند اليه
26:30الا ان يقع لا يقطع يقطع يقطع على الاصح الا ان يقطع النظر عن خصوصية المسند اليها. لا تنظر لخصوصية المسند اليه انه زيد ولا ابو زيد اذا قطعت النظر ممكن تقول انهم توهموا بس ولا يمكن ان ينقطع النظر عن ذلك. نعم. والثاني انه نفى ان يقال قام هو على
26:50فعاليته وقال لا يصح ان تقول قام هو على الفاعلية. نقول هذا فعلا رأي الجمهور وهو توكيد. ويمل هو توكيد وهذا هو رأي الاصح. فيريد ان يقول لك نعم نعترض عليه. سيبوي اجاز ان يكون فاعلا. واجاز ان يكون توكيدا. والمنقول عن سيبويه انه اجاز في هو من نحو
27:10في قوله تعالى ان يمل هو ان يكون فاعلا وان يكون توكيدا. ونقل الماء مرادي عنه ايضا في شرح التسهيل لانه اجاز فيه هو من نحو مررت برجل مكرمك هو مكرمك هو. هذا هذه المسألة ذكروها عند قول ابن مالك وان يشتق فهو ذو
27:30ضمير مستكن وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن. المشتق هناك ايش قالوا يقول الصبان مستكن وجوبا. طب فهمونا انتم ايش الضمير؟ جوازا ولا وجوبا؟ اه. ايش نفهم عبارة يقول الصبان وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن وجوبا الا لعارض يقتضي بروزه مثل ما زيد
28:00ما قائم الا هو او جرى على غير من هو له زيد عمرو ضاربه هو. افهموا النقطة هاي هاي نقطة حقيقة حيرتني كثيرا لكن اصاحبي ما معنى جائز الاستهتار؟ هل يمكن ان يظهر؟ نعم. لا. اه زيد قائم. هل يمكن ان يظهر فاعله؟ لا لا
28:20يظهر فاعله المستتر. لا يحتاج. لا يمكن. قال زيد قائم. زيد الزيدان قائمان. الزيدون قائمون. لا يظهر الفاعل. يشتكي وجوبا الضمير مصدر جوازه. مصدر جوازا لكن مع انه جوازا لا يظهر الفاعل. الا اذا قلت زيد قائم ابوه بس
28:40فهد كيف الفكرة؟ يعني معنا مستتر جوازنا في زيد قائم ليس معناه انه يظهر يظهر ضميره لا يظهر. لا يظهر. وزيد قائم لم يظهر. هو الزيدان قائما. هما الزيتون قائمون. هم. لذلك عددناه وسما واحدا في الحكم
29:00طب ما معنى انه جائز الستار؟ يمكن ان تقول زيد قائم ابوه. هذا معنى جائز. هذا نفس الكلام الذي قاله ابن الصبان في قوله وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن وجوبا. مش معنى وجوبا باصطلاحنا هنا. معنى وجوبا انه لا تظهره
29:20لا تقول هو لا تقول زيد قائم هو. فهمت كيف الفكرة؟ نعم. يعني هنا نتكلم عن اصطلاح وهناك نتكلم طبعا ظهور اللي حاصل انه المشتقات هل يمكن ان تقول قائم هو؟ لا تقول هذا. عند الجمهور لا يصح ان تقول قائم
29:40هو طب ما معنى قولكم مستتر جوازا؟ مستتر جوازا يعني؟ قائم ابوه ليس معناه ان ان يظهر. نقول لكن الا يظهر مطلقا؟ نعم. نقول يظهر في احوال. ايش هي؟ اذا جاء الا في
30:00مثلا ما زيد زيد قائم مثلا زيد ما قائم الا هو يصح حصر هذا. او مثلا جرى على غير من هو له زيد عمرو هو يظهر. تمام؟ في غير هذا لازم لا يظهر. طب ما معناه انه يصدر جوازا؟ انه يمكن ان تقول زيد
30:20قائم ابوه فهمنا الفكرة؟ اه. سي بويه اجاز ظهور الفاعل في الفعل والمشتقات الا هو فاعل. خربينا القاعدة كلها سواي رحمه الله. ومررت برجل مكرمك هو فاعل. نحن نقول مكرمك هو ايش
30:40على رأي الجمهور. توكيد. توكيد. فهمتوا؟ اتركونا من مذهب سبواي بس افهموا لنا المحال الثلاثة. هنا نقول جوازة وهناك وان يشتق فهو بدون ضمير مستكن وجوبا. كيف نوفق بينهما؟ معنا مستتر جوازا معناه انه
31:00يمكن ان يرفع فاعلا ظاهرا ما زيد قائم هو اقائم ابوه. وليس معناه ان فاعله يظهر. الفاعل لا يظهر ابدا. قال زيد قائم زيدان قائمان زيدون قائمون الا اللهم اذا جرى على غير من هو له زيد عمرو ضاربه هو او في الحصر مثلا زيد
31:20اما قائم الا هو. هكذا يفهم المقام. مين خرب لنا كل القواعد رحمه الله؟ قال يمله وفاعل. يصح ان يكون فاعلا يمكن توكيد ويمكن فاعل. نقول طبيب مشتاق. يقول المشتق ايضا يصح. مررت برجل مكرمك هو. فاعل. وانا اشكو الان
31:40ايضا انت انت فاعل؟ اين كن انت. اسكن انت وزوجتك. اسكن انت لا هذه لا عند الكل. توكيد هذه. عند الكل توكيد. واضحة الفكرة؟ ايه نفس الفكرة. نعم والثاني بس هي هاي مشكلة يعني كان الامور اوضح يعني رحمهم الله. نعم. والثاني انه نفى ان يقال اذا ماذا اعترض على الشيخ
32:04يعني قال اولا نحن نقول انت فهمتنا خطأ يا ابن هشام. نحن معنى انه يستتر جوازا الله انه يظهر. بل انه يتسلط على الاسم الظاهر والضمير وثانيا لو مشينا معك لو مشينا معك الفاعل يظهر. نقول كيف يظهر؟ يمل هو فاعل عند طب المشتقات
32:24نعم يظهر مررت برجل مكرمك هو. هو فاعل. فكيف تقول لا يظهر؟ يظهر. لكن على مذهبي سيبري. ففهمتوا كيف تعترض عليه يعني اعترض علي بانك فهمتنا خطأ ولو مشينا على فهمك على كلام سيبوي هو فاعل. نعم
32:44والثاني انه نفى ان يقال قام هو على الفاعلية والمنقول عن سيبويه انه اجاز فيه هو من نحو قوله تعالى ان يمل هو ان يكون فاعلا وان يكون ونقل المرادي عنه ايضا في شرح التسهيل انه اجاز في هو من نحو مررت برجل مكرمك هو ان يكون فاعلا وان يكون توكيدا. وكذلك
33:04اذا جرى الوصف على غير من هو له وابرز وابرز الضمير يكون فاعلا بالاتفاق عند البصريين والكوفيين. ايش مثاله زيد ضاربه هو هذا فاعل الاتفاق. زيد عمرو ضاربه هو فاعل باتفاق. لكن هناك تفصيل اخذنا اه متى يكون الفاعل بالاتفاق اذا
33:24في لبس اما اذا ما كان هناك لبس فيه خلاف ارجعوا له. نعم. والنظر الجيد ان يقال ما ذهب اليه ابن مالك واضح ففاعل باتفاق هذا فاعل باتفاق اذا امن اذا ما امن اللبس والا اجاز الرضي في زيد عمرو ضاربه هو ان يكون تأكيدا
33:44نايضة. نعم. في تفصيل للرضي اجاز حقيقي. في خلاف اخدناه اني الخلاف على ما ذكرنا في المبتدأ والخبر والنظر الجيد ليس تماما يعني في تفصيل اخذناه هناك. نعم. والنظر الجيد ان يقال ما ذهب اليه ابن مالك وابن يعيش
34:04وغيرهما مشكل. هنا الشيخ خالد الازهري رد على ابنه هشام. وبعد ما رد على ابن هشام قال كمان كلامه صحيح ايضا كلامهم مشكل مع اننا رددنا عليه. الصبار رد على التصريح قال لا. موافقته
34:24الاعتراض معترض. وتقسيم ابن هشام ابن مالك صحيح. فبعد ما رد على ابن هشام قال اي نعم كلام كلام ابن مالك مشكل. كيف؟ لانه لا يخلو اما ان يريد بجواز الاستتار انه يجوز ابراز الضمير متصل
34:44منفصلا يعني اما ان يبرز جواز اما ان يريد انه يمكن ان يبرز الضمير بان تكون منفصلا يمل هو زيد قام هو او متصلا وهذا متصل لا يتأثر. زيد قام لا يمكن ان يظهر متصل. يعني مثلا زيدان قاما يظهر. وزيد قامه ولا يظهر. وهو لا يريد
35:04هذا الجانب الاول غير مراد لابن مالك. نعم. والاول متعذر. متعذر ما يظهر بارز. طب الان منفصل متصل يتعذر طب منفصل يمله نعم والثاني مخالف لما اصلوه من القواعد قال لا يصح ان نقول قام هو. نعم. وهو انه اذا امكن الاتصال لا يعدل لا يعدل عنه الا الانفصال. وفي اختيار لاجئ المنفصل اذا تأتي ان
35:34المتصل الا فيما يستثنى وليس هذا منه. لكن هذا الاعتراض ذاهب من اصله لما اخذناه. والتحقيق في التقسيم ان يقال ينقسم العامل الى ما لا يرفع الا الضمير المستتر كاقوم واقوم والى ما يرفعه وغيره اي الظاهرة. كقامة وهيهات
35:54نقول رجع ابن هشام الى ما قلناه. لكن جهة التقسيم مختلفة. هو يعني كلامكم كان ابن هشام يقول كلامكم موهم. يعني اي طالب يقول لو جائز يفهم انه يجوز ظهوره. اها. فحتى لا يتوهم هذا التوهم. لا تقسموا الضمير الى جائز السستار وواجب الستار
36:14قسموا العامل الى ما لا يرفع الا الظاهر الا الضمير. اللي هو احنا سميناه وجوبا. وما يرفع الظاهر والضمير منفصل وهو الذي سميناه جائزا. كلام هشام رائع يعني حيث عدم الايهام. لكن لا مشاحة في الاصطلاح. لكن كلام انه هشام
36:34ما لا يعني واضح ولا يوهم الطلاب. وكلام ابن مالك فيه نوع ايهام. هذا هو يعني. لكم مرة سيدي. اه يعني شغرافات اه لاحظ تقسيمنا احنا ايش بنقسم الضمير؟ التقسيمة للضمير اه انظر الى المقسم. احنا ايش مقسمون يا شيخ رأفت
36:54على قول ابن ما لك للعامل ولا للضمير؟ بنفس الضمير. للضمير قسمنا الضمير الى جائز الستار وواجب الستار. بس كلامنا فيه ايهام. ايش الايوهم؟ انه هل هل يجوز ايش يتوهم
37:14الطلاب انه جايز صار ان الفاعل الضمير المستتر قد يظهر. نعم اه. مع ان الضمير المستتر لا يظهر ابدا. في جائز وفي الواجب هو لا يظهر نحن نعترف انه لا يظهر. وعندما نقول والفاعل تقديره انت نستعير. فهو لا يظهر
37:34كلام التقسيم ابن مالك موهم انه في جائز ستار يمكن ان يظهر الفاعل مع انه الفاعل لا يمكن ان يظهر. ربما الفاعل مستتر. ابن ابن هشام مقسمه مختلف. ايش المقسم عنده؟ العامل. العامل. قال لك انظر للعامل
37:54اما ان يرفع الظاهر والضمير المنفصل او لا يرفع الا الضمير المستتر. اذا سميتموه واجب الاستتارة نسميه نقول العامل العامل هنا لا يرفع الى الضمير المستتر. وما سميتموه جائزة الستار لا
38:14انظروا للضمير انظروا قولوا العامل هنا يرفع اسما ظاهرة او ضميرا منفصلا. هذا لا يوهم الطلاب واضحة يا شيخ رابط كيف؟ يعني نفس الكلام بس المقسم مختلف هل هو الضمير
38:34فابن هشام حقيقة يريد فقط ان يدفع يعني توهم الطلاب ان الفاعل قد يظهر. او هو توهم ان ابن ما لك اخطأ في توهمه ان الفاعل يظهر والفاعل لا يظهر. لكن بن مالك لم يعني بها هذا. وقال لك المستتر جوازا؟ ما يحل محله
38:54اسم الظاهر او الضمير منفصل والمستتر وجوبا ما لا يحل محل اسم الظاهر والضمير منفصل. كلاهما صحيح ولا خطأ على احد وكلاهما اصطلح على شيء لكن كل منهما مقسمه مختلف ونظره مختلف. يعني واعتراض ابن هشام على ابن مالك في غير مكانه. لكن
39:14كل واحد يعني له طريقة. نعم كلام ابن هشام حقيقة هذا التقسيم لن يوهم الطلاب. وتقسيم ابن مالك في الايهام انه قد الفاعل. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك