التصريح على التوضيح (64) النكرة والمعرفة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب النكرة والمعرفة من شرح كاوضح المسالك لابن هشام ثم في شرح التصريح عليه. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين
0:20هذا باب النكرة والمعرفة. الاسم نكرة وهي الاصل وهي عبارة عن نوعين. احدهما ما يقبل ال المؤثر. لماذا الاصل لانك يعني النكرة لا تحتاج الى آآ قرينة بخلاف المعرفة في الاغلب تحتاج الى قرينة الا العالم. وايضا لان الاسم يكون هناك
0:40ثم يتعرف بعد ذلك. نعم. النكرات اكثر من لان النكرات اكثر من المعارف. احدهم لانه كله معرفة يمكن ان تنكر لكن ليس كل نكرة تعرف مثل احد وعريب وديار لا تتعرف. ليس لا تتعرف. نعم. احدهما ما يقبل
1:00للتعريف كرجل وفرس ودار وكتاب. تقول الرجل الفرس الدار الكتاب. نعم. والثاني ما يقع موقع ما يقبل المؤثر للتعريف نحو ذي ومن وما معنى صاحب ومن الشرطية او الاستفهامية تقع موقع اه انسان وما موقع شيء
1:20في قولك مررت برجل ذي مال او صاحب مال وبمن معجب لك هنا ايضا ذكر من النكرة الموصوفة ولو عممنا واستفهميته كذلك مررت بمن معجب لك اي بانسان فنقول من هنا؟ نكرة موصوفة اسم مبني على السكون في محل جر ومعجب صفة
1:40وبما معجب لك كذلك وبما معجب لك فانها واقعة الموقع صاحب وانسان وشيء وصاحب هنا مراد بها الصفة المشبهة فهي تتعرف بان وكذلك نحو صهي منونا فانه واقع موقع قولك سكوتا. سكوتا اما على القول بان اسماء الافعال
2:00للمصادر او على قول الجمهور انها موضوعة للافعال ودلالته على سكوتا بواسطة وضعها للافعال فهي موضوعة لاسكت اسكت غير معين واسكت غير معين لازمها سكوتا نقول سكوتا اسكت سكوتا ما. نعم. ومعرفة وهي الفرع وهي
2:20عبارة عن نوعين احدهما ما لا يقبل البتة ولا البتة يصح قطعها البتة يعني مفعول مطلق او وصلها وهو القياس وليقع موقع ما يقبلها نحو زيد وعمرو فالزيد لا يقبل ان لا قل الزيد والعمر. وبعض الاعلام تقبلها لكنها
2:40لا تفيدها التعريف لا تؤثر في التعريف كالعباس هذه اللمح الاصل. والثاني ما يقبل ولكنها غير مؤثرة بالتعريف ده ليس كله على ان تستطيع ان تدخل العلي. فما تدخل العلي انت تلمح الاصل ما معنى تلمح الاصل؟ ان الزيت في الاصل يدل على ذات
3:00عندما سميت الشخص بهذا الاسم يدل على الذات فقط. فاذا اردت ان المح اصله اصل المعنى ايضا مع الذات آآ ادخل ال. فالعباس يدل على على هذه الذات وانه فيه عبوس ضد الاعداء يعني. المح الاصل. اه مثلا واحد اسمه فضل خلص فضل يدل على ثات لا
3:20على فضل. فاذا اردت ان يدل على الفضل مع العالمية اقول الفضل. هذا معنى لمح الاصل. والثاني ما يقبل ولكنها غير مؤثرة لكنها ولكنها غير مؤثرة ولكنها غير مؤثرة للتعريف نحو حادث وعباس وضحاك فان ال
3:40داخلة عليها للمح الاصل بها. واقسام المعارف سبعة المضمر كانا وهم والعلم كزيد وهند صارت كذا وهادي والموصول كالذي والتي وذو الاداة كالغلام والمرأة. والمضاف لواحد منها كابن وغلام والمنادى نحو
4:00يا رجل لمعينك. اذا الضمائر انا وهم والعلم ذكر العلم الشخصي وكذلك العلم الجنسي والاشارة. والموصولات كالذي والتي وذو الاداء الغلام والمرأة والمضاف عندها اضافة تفيده التعريف. نعم. المضاف لمعرفة والمنادى يا رجل. لانه عرف بالقصد والاشارة
4:20نعم سيدي من نقرأ في التصريح على التوضيح تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. طبعا هذا الشرح مبني على شرح الصبان. ما شرحناه في الصبان. فنشير اشارات ترجعون لما ذكره في الصبان. هذا باب النكرة والمعرفة وهما في الاصل وهما في الاصل اسما مصدرين
4:40ومعرفته. اه اسم المصدر يعني مما يدل على معنى المصدر لكن تنقص حروفه. مثل اعطى مصدره اعطاء. الان عطاء اذا اردت نفس المعطى هذا ليس بمصدر ولا باسم مصدر. اما اذا اطلقت العطاء واردت الاعطاء هذا اسم مصدر. لكن حقيقة اسم المصدر
5:00يدل حقيقة على الامرين. فعندما نقول انبتها نباتا تدل على الانبات وعلى حصول النبات. كما قال انبتها ان باتا فنبتت نباتا فهي تتضمن الامرين لذلك عندما دائما في القرآن يمتع او متع متاعا لم يقل تمتيعا ويريد الشيطان ان يضلهم آآ ان
5:20ضلالا مش اضلالا. كأن الاسم المصدر يتضمن الامرين كما فصلنا هذا. نعم. وهما في الاصل اسما مصدرين لنكرة ومعرفة فنقلا لنكرته لنكرته وعرفته. وسمي بهما اعد القراءة لنكرته وعرفته وهما في الاصل اسما مصدرين لنكرته مع مصدر التفعيل فنقلا. نعم
5:50الى وهما في الاص اسما مصدرين لنكرته وعرفته فنقل. وسمي بهما الاسم المنكر والاسم المعرف. بس مش على انه علم اي سمي بهما هما اسما جنس. انتبه وليس بعلمين. وليس بعلمين. بعض العلماء
6:10قالوا مصدر لكن لنكرة. نكرت نكرت الرجلين لم اعرفه. نفس الخلاف في انبتها نباتا. اذا نباتا بالنسبة لانبت اسم مصدر. لكن بالنسبة لنبت المحذوفة مصدر. انبتها نباتا فنبتت نباتا. نعم
6:30ولكن هنا ليس بعلمين بل هما اسم جنس. لو كان علمين لمنعا من الصرف. نعم. الاسم ضربان على الاصح وهي الاصل لانها لا تحتاج في دلالة الى قرينة بخلاف المعرفة. وما يحتاجه فرع عما لا يحتاج. بالضبط للنكرة اصلا. لماذا؟ لان
6:50النكرة لا تحتاج الى قرية بخلاف المعرفة في الاغلب الا اللهم العلم. ولان الاشياء تكون نكرة في الاصل ثم تتعرف. ولان كل نكرة معرفة تتعرف وليس كل نكرة كل معرفة تتنكر يمكن تنكيرها وليس كل معرفة وليس كل ناكرة
7:10مثل احد وعريب وديار. وهي بالحد عبارة عن مشاعر في الحد. الحد نستخدم ذاتيات نستعمل فيه بخلاف الرسم نستعمل العرضيات. نعم. وهي بالحد عبارة عن مشاعر في جنس في جنس موجوده في جنس موجود او مقدر
7:30طبعا هون مش ساعة في الجنس شاع في افراد الجنس. فرجل يستعمل لهذا وهذا فهو شائع فيه اي يستعمل لكل واحد لكن على تقدير مضاف هنا. لانه الجنس هو نفسه ان ما شاع في افراد جنسه. فالاول كرجل فان
7:50موضوع لما كان حيوانا ناطقا حيوانا فالاول كرجل فانه موضوع لما كان حيوانا ناطقا ذكرا بالغا. فاذا نظرت للماهية من حيث هي هي اسم جنس. اذا نظرت الانطباق على جميع الافراد لكن على هذا وهذا على سبيل البدل فهو
8:10وكيف انطبق عليه؟ لانه فرد من هذا المفهوم. نعم. فكل ما وجد من هذا الجنس واحد فهذا الاسم صادق عليهم. والثاني كشمس فانها موضوعة لما كان كوكبا نهاريا. ينسخ ظهوره وجود الليل. بالظبط هذا هو
8:30فالان لكن في الواقع لم يوجد الا واحد فبهذا لم ينطبق الا على واحد. لو جاءت الان خمسون شمسا لانطبق عليها. لكن حظ شمس انه ما في غيرها بس ونكرة ليس علما بدليل اننا عندما خرجنا من الارض اطلقنا شموسا على كثير من من هذه الاشياء
8:50التي نراها تنسخ الليل. نعم. فحقها فحقها تصدق ان تصدق. ان تصدق على متعدد كما ان رجلا كذلك انما تخلف ذلك من جهة عدم وجود افراد له في الخارج. ولو وجدت لكان اللفظ صالحا لها. نعم. فانه لم يوضع على ان يكون
9:10كزيد وعمرو لم يوضع هو ليس كل جزء وضعا وليس جزئيا وضعا واستعمالا كزيد وعمرو. انما هو موضوع كل لكل موضوع لكل لذلك كان نكرة واسم جنس. نعم. وانما وضع وضع اسماء الاجناس وكذلك قمر
9:30اما قوله من الكمين فكأنه لمعان برد او شعاع شموس. هذا يعني البيت يقول حميم الحديد عليهم فكأنه لمعان برق او شعاع شموس. حمي الحديد عليهم فكأنه لم معان برق او شعاع شموس. هذا جواب سؤال مقدر كيف تقولون ما في الا شمس واحدة وغير متعددة. قد جمع الشموس
10:00هنا كيف جمع الشموس وانت تقول هي واحدة فقط؟ نعم. وقوله وجوههم كانها اقمار فان العرب ينسب اليهما التعدد باعتبار الايام والليالي. بالضبط ماذا يقولون؟ وان كانت حقيقتهما واحدة يقولون شمس شمس هذا اليوم احر من شمس امس. وبهذا الاعتبار صارت اكثر من شمس. اه. انه شمس اليوم شمس امس. وايضا تعدد الطلاب
10:30ايضا قد يكون مجازا اطلق على المرأة والشمس التي موجودة. اقول شمسان او قمران اما باعتبار الحقيقة او باعتبار تعدد الطلوع. نعم. وقمر هذه الليلة اكثر نورا من قمر ليلة اول ذاك الشهر. وبالخاصة
10:50وقال الان ذكر له حدا وقال بالحد عبارة عن ما شاع في جنس موجود وبالخاصة اي بالرسم عبارة عن نوعين نعم وبالخاصة عبارة عن نوعين بس نوعين اللي هي في اشكال ان لفظة نكرة مشترك
11:10بين النوعين موضوع لكل منهما والحق انه متواطئ يعني موضوع لمعنى واحد كما ينقسم اليه فالوجه ان يقول عبارة عن ما دل على شائع وهو نوعان حتى يدل على انه واحد. يعني ليس النكرة موضوعة لنوعين انما هو موضوع لما شاع وهو نوعان. يقبل هذا الذي شاع
11:30اما ان يقبل ال او يقع موقع ما يقبل ال. نعم. احدهما ما ما يقبل المؤثرة للتعريف كرجل لحيوان مذكر عاقل وفرسا وفرس لحيوان مذكر غير عاقل. ودار لمؤنث غير حيوان وكتاب لمذكر غير حيوان
11:50وهذه الامثلة الاربعة تقبل المؤثرة للتعريف فتقول الرجل والفرس والدار والكتاب. طبعا الاعتراضات التي اوردها الشيخ ياسين الاجابات عنها هي نفسها التي اعترضنا بها على ما ذكره في الاشموني وانه التعريف جامع
12:10يعني غير غير جامع ولا مانع نفس الاعتراضات والاجابات هي هي. والنوع الثاني يعني الاعتراضات التي اعترضنا بها على في التعريف انه يعني في في شرح انه ان التعريف غير جامع ولا مانع هي نفسها والاجابات هي نفسها التي ذكرها الشيخ ياسين هي
12:30فلا نكررها. نعم. والنوع الثاني ما لا يقبل المؤثرة للتعريف ولكنه يقع موقع ما يقبل المؤثرة للتعريف نحو ذي بمعنى صاحب. لكن هذا صاحب صفة مشبهة وليست صاحبة المعنى مصاحب فتلك اسمه فاعل ترفع فاعلا على الاصح. يعني الا تفيدها التعريف
12:50ومن بفتح الميم معنى انسان وما بمعنى شيء في قولك مررت برجل ذي مال او مررت بمن معجب لك ومررت بمن معجبا منك بما معجب لك بما معجب لك فهذه نكرة موصوفة بمفرد ولك ان تصفها بجملة ماذا مثلنا بالوصف بجملة
13:10مررت بمن؟ جاء مثلا لكي تجعلها موصولة او نكرة موصوفة. فدوى ومن وما وما نكرات لان بان نعم مرة ثانية فذو ومن وما نكرات لان لان ذي لان ذي نعت من
13:30ومن ومن نعتاد نعتابي نكرة. ونعت النكرة والمنعوت بنكرة نكرة. وهي لا تقبل ال. نعيدها. لان لان فيه نعت لنكرة. يعني كيف عرفنا انها نكرات؟ عندما قلنا مررت برجل ذي مال. كيف عرفنا انها نكرة
13:50انها جاءت صفة لناكرة مش النعت يوافق المنعوت. فلما جاءت صفة لرجل عرفنا انها نكرة. ومن وما نعتا بنكرة؟ فعرفنا ان من وما نكرتين بمن معجب معجب مات. والنعت يوافق المنعوت. والنعت قال نعم ومن وما
14:10كتاب نكرتين. تفضل. ونعت النكرة والمنعوت بالنكرة نكرة. لان ذي نعت لنكرة. ومن وما؟ نعتا بنكرا ونعت النكرة الذي هو ذي والمنعوت بنكرة وهو من وما احسنتم هذا على اللف والنشر المرتب
14:30فهي نكرة. ومن وما نعتا بنكرة فهما نكرة. لذلك عاد قال ومن ومان عتابنا ونعتوا النكرة الذي هو ذي والمنعوت بنكرة وهو من وما نكرة. ونعت النكرة والمنعوت بالنكرة نكرة وهي لا
14:50اقبلوا ال ولكنها واقعة الموقع ما يقبلها. اما ذو فانها واقعة موقع صاحب وصاحب يقبل المؤثرة للتعريف المؤخرة وصاحب يقبل المؤثرة للتعريف فتقول الصاحب. وليست الف موصولة لانه قد تنسي فيه
15:10معناه الاصلي هنا هل تونس هي مطلقا؟ لا هي لها استعمالان الاستعمال الاغلى بصاحب انها صفة مشبهة. فتونسي فيها اصلها فصارت تقبل التعريف. اما اذا لاحظنا اصلها فنرفع بها فاعلا وتقبل وتدخلها التي لا تفيد التعريف
15:30لانه قد تنسي فيه معناه الاصلي بحسب الاستعمال وصار من قبيل الجواب. من قبيل الجوامع. من قبيل الجوامع. ولذلك لا يعمل لا تقول مررت برجل صاحب اخوه صاحب اخوه عمرو لكن حقيقة اجاز نقل الشيخ ياسين ونقل اه
15:50الصبار انا لها استعمالين. استعمال ان تكون جامدة وتنسي فيها واستعمال اخر انك تقول مررت برجل صاحب اخوه عمره هل في اشكال؟ لماذا نمنع مررت برجل صاحب اي مصاحب اخوه عمر ما في اي اشكال وتكون اسما فاعل وترفع فاعل
16:10ولا تقبل التعريف بال. قاله الشاطئ في باب المرتدى لكن استدركوا علي انها لها استعمالين. فالتي هنا هي الصفة المشبهة التي تقبل تعريف. نعم. قال الشاطبي في باب المبتدأ واما من فانا نكرة موصوفة واقعة موقع انسان وانسان يقبل ال. فتقول
16:30الانسان واما ما فانها نكرة موصوفة ايضا واقعة موقع شيء وشيء يقبل الف تقول الشيء. فمن للعالم وما لغيره وكذلك اذا استعمل في الشرط والاستفهام فمعناهما في الشرط كل انسان وكل شيء وفي الاستفهام اي انسان واي شيء ما في
16:50نقول كل يعني هذا زيادة في التوضيح. نحن قلنا هذا معنى شيء وانسان. واما اي يعني الشيخ اراد ان لانه من عندما نقول من جاءني اكرمته تفيده كأنك تقول اي شخص جاءني. فاراد ان ان يدخل هذا في المعنى فقال كل لو
17:10فسرتها بانسان فقط يكفينا. نعم. فانسان وشيء يقبلان قال قال الشاطبي ثم قال وكذلك اين وكيف؟ فانهما مواقع موقع ايش؟ مكان وكيف واقع الموقع؟ حال نعم. فانهما واقعا موقع قولك في اي مكان وعلى اي حال ومكان
17:30وحال يقبلان ال انتهى. وذهب ابن كيسان الى ان من وما الاستفهاميتين معرفتان وكذلك. في الجواب تكون عرف تكون في الجواب معرفة. ماذا نقول في الجواب؟ مثلا من جاءك؟ تقول زيد مثلا. ما الذي جاء بك؟ لقاؤك. فلما كان جوابها
17:50معرفة هذا دل على انها معرفة اجبنا بانها يمكن ان ان يكون الجواب نكرة في الوقت نفسه يعني شخص رجل من بني وايضا لا يشترط في الجواب ان يطابق السؤال في التعريف والتنكير. نعم. وكذلك نحو حال كونه منونا فانه نكرة
18:10ولا يقبل ولكنه واقع موقع قولك سكوتا وسكوتا يقبل ان لانه مصدر. قلنا واقع موقع السكوت ائمة على رأي غير الجمهور او وعلى رأي الجمهور بواسطة اسكت يعني اسكت عن اي موضوع. فتقول السكوت بناء على ان التنكير والتعريف في اسم الفعل راجعان الى المعنى
18:30بواسطة او بلا واسطة او بلا واسطة يعني اما بواسطة او بلا واسطة. نعم. والا فمذهب الجمهور ان اسماء الافعال واقعة موقع الافعال وكذا نحو بس هنا حقيقة يعني هنا حقيقة حتى على مذهب الجمهور قلنا بواسطة يمكن ان نرجعها لهذا. يعني هو الشيخ
18:50اذا قمنا بالقول الاخر انها ان نمدوا لها المصادر. لكن حتى على مذهب الجمهور اذا جعلناها بواسطة الفعل يمكن ان نقول به نعم. والا فمذهب الجمهور ان اسماء الافعال واقعة موقع الافعال وكذا نحو
19:10وديار وعريب وكتيع والا فمذهب الجمهور ان اسماء الافعال واقعة موقع الافعال. وكذا نحو احد وغير ديار وعريب وكفيع. اه احد واضح احد التي همزتها اصلية. ديار اصلها من سكن الديار. ربي لا تذر على الارض من الكافرين
19:30ديارة يعني كأنها اصلا من سكنت ديار ثم صارت معنا اه احد. وايضا عريب تقول ما بالدار عريب اي معرب اي احد والذكر والانثى فيه سواء ولا يدخلان الا على النفي. كذلك ما بتداري قطيع اي احد حكاها يعقوب قال
19:50وسمعت من اعرابي من اعراب بني تميم يقولون يعني ما بالدار كتير والكثير المنفرد من الناس نعم. من الاسماء الملازمة للنفي فانها نكرات ولا تقبل ال ولكنها واقعة ما يقبل ال وهو مثلا رجل. او حي او ساكن او نحو ذلك. قال الشاطبي وانكر النكرات شيء ثم موجود. شيء لكن
20:20انتبهوا هذا على في اللغة لان الجمهور اهل السنة خلاف المعتزلة اذا اردتم ان تذكروا الخلاف ان تعرفوا الخلاف ارجعوا في اول سورة البقرة او عنده او كصيب من السماء شوفي واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير هنا
20:40ارجعوا له في حواشي البيضاوي. فهنا نقول شيء انتبهوا على مذهب اللغويين. على مذهب اللغويين. اما على مذهب الجمهور عن مذهب اهل السنة الشيء لا يطلق الا على الموجود. فلو اردنا ان ندخلها في مذهب اهل السنة بدل شيء نضع معلوم
21:00يشمل الموجودة والمعدوم. لاحظوا في بعض الخلاف بينما اخذناه هنا واخذناه في الاوشموني ما في اشكال خلاف ايش قال؟ تفضلوا. وانكروا النكرات شيء ثم موجود ثم شيء. نحن ايش قلنا؟ وضعنا ممكن تضع معلوم بدل شيء
21:20نعم وانكر النكرات معلوم ثم موجود ثم محدث تقول مذكور تضيف مذكور هنا ثم موجود ثم محدث جيد ثم جسم ثم نام ثم حيوان ثم انسان. نحن قلنا بعد محدث قلنا جوهر وعرض. نعم. وماذا وضع بعد محدث؟ جسم. جسم
21:40ما عندنا مشكلة. الجسم يقابله عرض. نعم. ثم نام ثم حيوان ثم انسان ثم بالغ ثم ذكر. هذا بالغ وذكر نبالغ هذه الاصناف يعني. اصناف هذه. فهذه عشرة يقابل كلا منها ما هو في مرتبة شنو ما هو في مرتبته؟ يعني مش معلوم
22:00في موجود ومعدوم؟ نعم. موجود تساوي معدوم في التعريف والتنكير. مم. الموجود متحيز يقابله غير متحيز. هذا يتساويان جسم يقابله مثلا جسم نامل يقابله غير النامل. هذا مقابلاتها في درجتها في التنكير. نعم. والضرب الثاني معرفة
22:20والى هذين الضربين اشار الناظم بقوله نكرة نكرة نقابل المؤثر او واقع موقع ما قد ذكر وقلنا نكرة مبتدأ الذي سوغها التفصيل والتقسيم مقابل خبر وال مضاف اليه ومؤثر حال من ال. نعم. وغيره معرفة وهي الفرع لانها
22:40في دلالة الى قرينة وما الا العلم نكرة اه علم اسم يعين المسمى مطلق علمه بقية المعارف تحتاج الى الموصول الى الصلة والاشارة اسم الاشارة الاشارة الحسية والمعرض بقلب وهكذا. وما
23:00تجوا فرع عما لا يحتاج كما تقدم وهو عبارة عن نوعين احدهما ما لا يقبل المؤثرة البتة بقطع الهمزة سماعا سماعا البتة سمع قطعها. والقياس وصلها لانه عندنا المادة تكون همزة قطع. يعني عندنا في الاسماء
23:20اذا دخلته الهمزة همزة وصل. واذا ما دخلته الف في اسماء مسموعة. تمام؟ ما عدا ذلك قطع. وفي الافعال تعرفون في الرباعي فنحن اذا ادخلناها في قواعدنا همزة همزتها وصل مصدر. همزات وصل لكن قطعوها قطعت سماعها فيصح قطعها ووصلها
23:40على الاصح نعم. ما لا يقبل المؤثرة البتة بقطع الهمزة سماعا قاله شارح اللباب. اللباب. لباب. والقياس اللباب هو المعروف النقرة كار. نقرة كار عندهم يعني الاتراك الشيخ عبد القادر. لا يلفظون الهاء
24:00ما هي تكتب نقرة كار هكذا. وتقرأ نقرة ك يسمى العباء. نعم سيدي. وهي وهو عبارة عن نوعين احدهما ما لا يقبل المؤثرة ما لا يقبل المؤثرة البتة بقطع الهمزة سماعا قاله شارح اللباب والقياس وصلها
24:20ولا يقع موقع ما يقبلها نحو زيد وعمرو فاما قوله من باعد ام العمر باعد ام العمر من اسيرها باعد ام العمر من اسير يعني انتم يعني هنا لماذا ادخلت على العلم الان؟ نعم. فاعد ام العمر من اسيرها
24:40ضرورة هنا هذه للضرورة دخلت ال في ام العمري للضرورة. نعم. والنوع الثاني ما يقبل ال ولكنها غير مؤثرة للتعريف نحو حارث وعباس وضحاك فان الداخلة عليها غير مؤثرة بالتعريف لانها معارف بالعالمية. نعيد والله مرة ثانية
25:00اه نعم قال فاما قول بعد ام العمر الاسرية فضرورة يقول يعني الاصل في الاعلام ان لا تلحق قلنا الاعلام قسمان قسم الحق والمثل حسن والعباس لمح الاصل. وقسم لا يلحق وائل. انت ماذا ستلمح في لعمرو؟ لن تلمح شيئا
25:20فهذه التي دخلت عليه للضرورة مثل رأيت الوليد ابن اليزيدي مباركا لانه يزيد فعل لا يلمح فيه شيء. لكن بخلاف العباس انت لمح الاصل فاذا العلم قسمان القسم الاول الذي لا يقبل ال التي لا تكون يلمح فيها شيء
25:40ان قيل لك لعمرو هنا كيف دخلت ولم يلمح فيها شيء؟ نقول للضرورة. والنوع الثاني والنوع الثاني ما يقبل ولكنها غير مؤثرة للتعريف حارس وعباس وضحاك. فان الداخلة عليها غير مؤثرة للتعريف. لانها معارف بالعلمية. معارف. لانها معارف
26:00العالمية وانما دخلت عليها للمح الاصل بها وهو التنكير. ما ايش لمح الاصل؟ الفضل المح فضله. العباس عبوسه الحارث المحو انه يحرث وفي بعض النسخ للمح الوصف الاصل ولا الوصف احسن؟ الاصل لانه
26:20عادة اللمح احيانا يكون عن وصف يعني مصدر اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة واحيانا يكون عن اسم عين هنا ايش يقول؟ يعني لمح الوصف فقط يشمل اللمح للاوصاف والمشتقات لكن لمح اعم من ان يكون
26:40والاول اولى لان مدخولها قد يكون غير وصف كالنعمان النعمان الاصل في اسم للدم اسم عين للدم اسم عين ولمحنا الحمرة في وجهه. لأ لمحنا الحمرة التي في الدم. وهو ليس بوصف هنا. في لمح الاصل
27:00اشمل من قولنا لمح الوصف. نعم. فانه في الاصل اسم عين للدم بالدال المهملة وتخفيف الميم وظاهر ان الفي هذه الامثلة دخلت عليها وهي اعلام. وقال الشاطرين عندما قلنا المؤثرة ماذا افاد
27:20المؤثرة نقول علم مؤثرة ماذا افادتنا نعم افاد تعريف ماذا اخرجت؟ العباس والحسن صح؟ العباس والحسن ركزوا هنا نحتاج لتركيز هذا المبحث فقط اصعب شيء انتهينا. يعني قال اصالة المؤثرة لاخراج العباس والحساء. هل هي نكرة
27:50لا لا ليش تنكرها؟ طب قبلت ال. كيف تجعلونها معارف؟ لانها لم تؤثر فيها الان الشاطبي وضع اعتراضا الشاطبي له شرح الالفية في عدة مجلدات المقاصد الشافية. الشاطبي صاحب صاحب القراءة. الاصول موافقات. صاحب موافقات. ايش يقول؟ وضع اعتراضا. الاعتراض يقول ان هذا التعريف فيه
28:20اشكالات ان الحارث والعباس والفضل وبابها اذا كانت بغير الف ولام اعلام كزيد وعمرو اه اذا كانت بغير الف ولام اعلام كزيد وعمر فتعريفها تعريف العالمية المحضة يقول حارث علم انا معكم عباس علم
28:40اسأل حارث العباس هذا ليست اعلاما. الان نحن قصدنا تنكيرها. قصدنا تنكيرها وادخلنا ال عليها فافادتها التعريف. اذا ماذا خالفنا؟ نحن نقول هي معارف بالعالمية وقال فيه اللمح الاصل. يقول لا
29:00هي للتعريف ولمح الاصل. للتعريف ولو كيف للتعريف ما هي معارف. يقول اذا قلت حرف معرف بس قل الحالف كأنك رجعت الكلمة لاصلها القديم. ايش اصل قديم لحارث؟ مش انت تريد ان تلمح الاصل؟ نعم. مش تريد ان تلمح
29:20الاصل الاصل ايش كان قبل العالمين؟ واحد سميته كمنصور منصور. او الحسن. الحسن قبل العلانية ماذا كان الصفة مشبعة صح؟ صفة مشبعة. طب انا عندما اريد ان المح الاصل الاصل ان ارجع الكلمة الى ما كانت عليه. وهي الوصفية
29:40كيف تلمح الاصل وهو على؟ فهمتوا كيف الفكرة؟ يعني فلسفته انا مش انا اريد ان المح الاصل الاصل ان ارجعها لما كان عليه حتى المحه. يعني عندي انا كان صفة مشبة. نقلته للعلمية. اريد ان المح الاصل لازم ارجعها لاصلي حتى المحهم. نعم. فيقول الحسن
30:00الان هي معرف بالف. العباس معروف بال. يقول ان الحارث والعباس والفضل وبابها اذا كانت بغير الف ولام اعلام كزيد وعمرو. مم. فتعريفها تعريف العالمية المحضة. فاذا دخلت عليها الالف واللام فلم تدل عليها وهي اعلاه. بل تقديم
30:20تنكير بل على تقدير تنكيرها لتكون الالف واللام مشعرة باصلها من الصفة. يعني لازم ترجعها لاصلها. فاذا فان قول الالف واللام عليها كدخولها على القائم والقاعد. كيف نقول القائم؟ القاعد ادخلناه على اوصاف والحارث ادخلناه على اوصاف
30:40والعباس ادخلناه على اوصاف. فيا افادت التعريف. وهذا معنى ما ذكر سيبويه عن الخليل. قال سيبويه وزعم الخليل رحمه الله ان الذين قالوا الحارث والعباس والحسن انما ارادوا ان يجعلوا الرجل هو الشيء بعينه يعني ان يكون لفظه موافقا لمعنى الصفة
31:00ولم يجعلوه سمي به. يعني ما عدا الان مسمى به. رجعناه على وصفيته الاولى. ولكنهم جعلوه كأنه وصف له غلب عليه. ومن قال حارث وعباس فهو يجريه مجرى زيد. هم. يجريه مجرى زيد. فهذا النص نص
31:20الا ما ذكرت فاذا ثبت هذا فقول الناظم مؤثرة لا يخرج الحارث والعباس. يعني عرفتوا الاعتراض الشاطبي؟ كيف اعترض الاثقال المؤثرة نقول لابن مالك ليش زدت مؤثرة؟ قال لاخراج العباس حتى لا يظن الطلاب ان العباس هذه نكرة
31:40لان ال دخلت عليه صحيح لكن ليس بنكرة لانها لم تفيده التعريف. لم تفيده التعريف. فالشاطبي قال هذا الاعتراض لكن لي عنه اجابة كيف اجاب الشاطبي؟ الشاطبي اجاب قال والجواب عن عن هذا الاعتراض ان ان الالف واللام في
32:00العباس نحوهما لم يؤثر في محصول الامر. كيف لم يؤثر في محصول الامر؟ قال كلام ابن مالك صحيح انا وانتم متفقون اثرت في الحارث ولا ما اثرت؟ اثرت. لا ما اثرت. على قولنا هل اثرت؟ ما شاء الله. هل اثرت
32:20هل اثر التعريف في قولنا؟ لا لا لانه على وهو علم لم تؤثر. يقول الشاطبي وانا اقول ايضا لم تؤثر لكن بطريق اخرى. نعم لانه الحارث هو اصلا يعني هو هو اصلا اه هي افادته التعريف. بس هو حارث معرفة والحارث
32:40معرفة يعني حارث علم معرفة. والحارث كيف معرفة؟ بالف. بالف. فهل غيرت حاله؟ لأ لم تغير هو معرفة هنا ومعرفة هنا حارث معرفة وال حارث معرفة. فهي لم تؤثر على عموم
33:00المعرفة يعني ما حولت النكرة لمعرفة فبهذا الاعتبار تعرفه رائع ابن مالك بس من جهة اخرى نحن من اي جهة رأينا؟ انه هو على من بقي على من؟ حارث علم. نعم. وقال ما زادته تعريفا. بقي علما وقال للمح الاصل. هو يقول
33:20علم والحالة لمح الاصل بس ما ما اثرت فيه لماذا؟ لانه حارث معرفة بالعالمية. والحارث معرفة بال فقال ما نقلته منك التنكير الى تعريف حتى نقول هي نكرة. بس هذا عالمية هذا وصفة. ما عندنا مشكلة بس هل احنا النكرة ايش ضابط الناكرات
33:40تحول النكرة الى معرفة. انه اذا قلت دخلته تنقله من التنكير لا تعرف هسا كتاب نكرة معرفة. كتاب نكرة ايش دليل ان ترى اذا ادخلنا ال تتعرف مثلا دفتر نكرة بنعرفها نكرة لانه اذا دخلت ال تتعرف طب حارس معرفة انك
34:00نكرة معرفة معرفة هذا اسم على قول الخليل وقول الشاطبي عندما ادخلنا ال عليه هل نقلته من تنكير الى تعريف هو معرفة بقي معرفة. لكن عنده انه حادث معرفة بالعالمية والحارث معرفة. اذا غير مؤثر الان. فهي
34:20غير مؤثرة فهمتوا كيف الفلسفة؟ نعم. واضحة الاخوة؟ بس هذا يعترض الشاطبي هيك. اه واضحة. نعيد بس سريعة. يعني اعترض على قوله لماذا تقول يا ابن مالك المؤثرة؟ اقول حتى لا يظن الطلاب ان الحارث
34:40نعم. نقول كيف سيظنون؟ قال لانه قلنا تعريف النكرة ما دخلته ال الكتاب الكتاب دفتر دفتر لو ما قلت مؤثرة كل ما دخلته نكرة فيظنون ان الحارث ان الحارث والفضل والعباس نكرات فحتى ادخلها
35:00في المعارف اقول اه هي مؤثرة واخرجها من النكرات. الشاطر يقال انتم تقولون هي يعني هذا فيه اعتراض عليه لما قال عندما تكون للمح الاصل تنقل الكلمة من الاسمية وترجعها الى اصلها القديم. انت تريد ان تلمح الاصل فلازم تلمح
35:20كلمة على ما كانت عليه. فالف الحارث ليست للمح الاصل فقط. اي نعم للمح الاصل عندنا وعندكم. لكن هي لمح الاصل مع التعريف. فانا ارجع واقصد تنكيرها ارجعها لكيف حارث حارث ما اعرفها ونكرة قبل العالمية نكرة نكرة فاقصد انها حارث ثم ادخلته قال وعرفته
35:40فهي معرفة بال نحن ايش نقول له؟ لا هي معرفة بالعلمية وقال للمح الاصل. يقول انا مثلكم اقول لمح الاصل لكنها التعريف نقول كيف فادت التعريف؟ قال ارجعتها لاصلها القديم. نعم. فالان اعترض الشاطبي كيف تقول يا ابن مالك المؤثر
36:00اخراج الحالف مع ان ال تفيده التعريف. تفيده التعريف. تمام؟ ثم اجاب عن هذا الاعتراض قال يعني هي لا تدخل في النكرات الحارث على قولنا وعلى قولكم. نقول كيف على قولنا لا تدخل في الناكرات؟ لان لم تؤثر فيه
36:20نعم. طب على قول الذي قال افادته التعريف كيف لا ندخلها في النكرات؟ نقول ايش ضابط الناكرات؟ كتاب ايش ضابط انها نكرة؟ لاننا تتعارف تتعرف الكتاب قلم دفتر الدفتر عباس العباس هل نقلته من تنكير الى تعريف
36:40لا هي اصلا هو اصلا معرفة بالعالمية ثم صار معرفة بال فهي غير مؤثرة بعموم انها كانت معرفة وبقيت معرفة لكن كانت معرفة وصارت معرفة بقلب. واتضحت ان شاء الله؟ نعم. الاخوة واضحة. يلا فهمتوا مين ما فهمتش ما فهم نعيد له
37:00ايه واضح شيخ لكن هو قال يعني ارجعها الى ايناس القديم الذي هو نكرة. وصف النكرة. نعم. يعني جحا الى النكرة ثم ومع ذلك اكسبها التعريف في ال. بالضبط اكسبها التعريف بال. قال لان كيف تلمح اصل هو اصلها علم ولا وصف؟ علمها وصف. وصف
37:20ترجعها لاصلها وصف ثم تدخلها عليها فتفيد التعريف ولمح الاصل. فيعترض على ابن مالك بانها افادتها التعريف يعترض بانها فادتها التعريف. نقول لا يعترض على الحد كله. نعم افادت التعريف وهي داخلة في المعرفة ما عندها مشكلة هنا
37:40بس هل بقي عندنا فائدة؟ انه هل عباس يعني عندما هل تدخل في النكرات ولا لا تدخل؟ العباس عباس هل تدخل في الناكرات؟ لا هي لا تدخل مع انها تقبل الف. تقبل ال لما تكلم عن عباس العلم. هل تدخل؟ لا تدخل
38:00لا تدخل على قول وعلى قولكم. على قولنا لانها ما افادتها التعريف. وعلى قوله هي ما نقلتها من تنكير الى تعريف فهمت كيف عند الشاطئ ذي ؟ نعم. يعني هي ما نقلتها من تنكير الى تعريف هذا الكتاب والكتاب ودفتر وهالدفتر. هو معرفة وبقي معرفة
38:20نعم. فهي بهذا خارجة عن حد الناكرات. فالفائدة موجودة على قولنا وعلى قولكم. ولكن ابن مالك هو يرجع المذهب الاول شيخنا. اي اول؟ هي هي المذهب الاول المذهب الجمهور. اما آآ انها قبل
38:40هي معرفة حقيقة اما على مذهب الشاطبي فهي فهي نكرة فرضا فهي معرفة حقيقة ولكنها نكرة فردا ذهب بذبح الأصل ينكرها حتى يحث له ادخال العاليها. هكذا هو لا لا الشاطبي عنده كما قرأنا الآن كما سنقرأ الآن
39:00يعني اصلا عباس على قولنا وعلى قولهم معرفة. علم. اذا اردت ان تدخل ال لمح الاصل يقول احنا عندنا تبقى معرفة والماء فادتها شيئا الا لمح الاصل فائدة واحدة اما التعريف ليس لها مدخل. عنده يقول لك مش انت تريد ان تلمح الاصل
39:20لازم ترجعها للاصل الذي لمحته فترجعها للوصفية. ترجعها وصف النكهة. للوصفية يعني ترجعها الى ما كانت عليه قبل العلنية صارت نكرة. صارت نكرة الان. نعم. صارت نكرة. كيف نقول في الزيدان تذكرون في الزيدان؟ زيد ثلاث مئة زيد زيدان صارت نكرة
39:40فهل افادته التعريف؟ وهذا هنا افادته التعريف يعني نرجع لاصله القديم قبل العالمية هذا يعني يذهب بها مذهب الصفة يذهب بها مذهب الصفة وارجعها لاصله القديم انها وصف. وادخل عليها الف فالف افادتها فائدتين عند الشاطبي. التعريف
40:00تعريف ولمح الاصل. التعريف ولمح الاصل. فالان يعترض على ابن مالك. طب هذه افادته التعريف. كيف اخرجتها؟ قال ما اخرجت هذه؟ هي افادات التعريف. صحيح. قال له انا معرفة. بس افادتنا فائدة اننا عرفنا انه عباس بدون ال ليست بعلم ليست
40:20هذا الثاني عند الشاطئ عند الشاطئ يا عباس ليست بنكرة الاول يعني لا يعترض على قول ابن مالك المؤثرة لماذا؟ لانها افادتنا ان بس ليست من نكرة لانه النكرة ايش ضابطها؟ ما يقبل وافادته التعريف. كتاب نكرة ام لا؟ نعم
40:40نقول الكتاب افادته التعريف. قال والناكرة ادخلنا عليه ال. طب عباس لازم تكون نكرة لانه قد دخلت عليه قال له واحد قد يقول لك قائل على مذهب الجمهور نقول لا هذه لا تفيد التعريف. على مذهب الشاطبي يقول لك ايضا لا تفيده التعريف. لا تفيده
41:00لا تفيدوا تحويله الى شيء اخر. هي ما نقلته من تنكير الى تعريف. مم. هي هو معرفة بالعالمية صار معرفة بقل فهل ينطبق عليه حد النكرة؟ لا. لا. هي نقلته من تعريف بعلمية الى تعريف بال بس هو
41:20بقي عندنا حارث وعباس لم يدخل في تعريف النكرة. فهمتم كيف؟ نقول ان التعريف هون العباس تعرفه بالف لم يجده تعريفا عند تجرده من الف. بالضبط لانه عند تجرده من ال هو على. مهم. وعند عدم تجرده
41:40قال معرف بال فهو ليس مثل كتابه الكتاب شوف كتاب نقلناه من نكرة الى الكتاب معرفة. بس عباس وال عباس ما نقلناه من تنكير الى تعريف. نقلناه من تعريف بعلامية الى تعريف بال بهذا استفدنا فائدة عظيمة من قوله مؤثرة. ان
42:00عباس ليست داخلة في النكرات. اذا الشاطب لا يقبل الارجاع الى الوصفية. لا خلص اشرح شيء اخر. كما قلت يكفي خلاص. ان شاء الله اقرأوها انتم من الشاطبي عشان وقت اخر تفضلوا. تفضلوا. وقال الشاطبي. واضح الشيخ شاعل؟ اه نعم. يعني اشغل سؤالكم مرة ثانية
42:20الشاطبي لا يقبل الارجاع الى الوصفية لانه اذا اذا رجعنا الى الوصفية الى الاصل هي تصير نكرة عند ابن مالك. وبعدين هو هو الشاطب هو الذي يقولها ووضع الاعتراض واجاب عنه بس هو يعني من شوي يشرح الالفية قال اعترض بثلاث اعتراضات مش احنا قلنا غير جامع ولا مانع نفس
42:40قال هذا قوله مؤثرة ما فيها فائدة لانه اصلا العباس افادته التعريف فما فيه فائدة فاجاب عن ذلك فيها فائدة لانه ما نقلته من تنكير الى تعريف نقلته من تعريف الى تعريف فلم يدخل في حد النكرة. فكلام
43:00امور مفيد ان اعترض على على قول ابن مالك ثم اجاب كان شأن الشراح كما فعلنا مش قلنا غير جامع ولا مانع ثم اجبنا نفس الاعتراض واجاب عنه يعني. هذا هو. نعم. ممكن نفهم الان من كلام الشيخ احسن. ايش قال؟ وقال الشاطبي لم تدخل عليها وهي اعلام
43:20هو الشيخ يعني نقله عن الشاطئ لاني لا احبه. الشيخ خالد الازهري عندما ينقل عن الشاطبي كان عليه ان يورد يعني ان يقول هو اعترض انه قال اعترض واجاء بس لازم ينقل انه مش هو قوله. يعني هو طريقة النقل انا اذا دائما كلما نقل عن الشاطبي ارجعوا للشاطئ بنفسه
43:40يتضح الامر اكثر يعني ظاهر كلامي ان الشاطبي قال بهذا والشاطي ما قال بهذا والشاطبي اورد اعتراضا واجاب عنه فهمت هاي الفكرة كبيرة. نعم قال الشاطبي لم تدخل عليها وهي اعلام بل على تقدير تنكيرها لتكون المشعرة باصلها من الصفة. اذا قدرنا
44:00انها مش انتم تقولون لمح الاصل ارجعوها الى اصلها. ايش كانت في الاصل؟ كانت صفات. كانت صفات هي كانت آآ صفات فارجعوها لاصلها. ارجعوها لاصلها. الاول حتى تلمحوا الاصل. فدخولها عليها كدخولها على القائم
44:20قاعدة كيف القائم والقاعد؟ الان القائم والقاعد قال دخلت على صفات. وكذلك الحارث لا تنظر الان انها علمة. انت تلمح الاصل نعم. كيف تلمح الاصل وتبقيها علم؟ هيك شيء منطقي شوي. يعني الان كانت صفة ثم صارت علما. طب انا اريد ان المح الاصل لازم ترجعها لحالها الاول
44:40عندما تلمحها يعني. نعم. وهذا معنى ما ذكره سيبويه. يعني سيبويه طبعا هذا نقلها عن الخليل. قال زعم الخليل وما قال هذا بنفسه نعم. ثم قال فاذا ثبت شف لاحظ النقل كيف فيه خلل حقيقة. اولا اوهمك ان الشاطبي قال ذلك. ثم
45:00ويهمنا ان السي بويه قال ذلك. في نوع خلل والسيبويه نقله عن الخليل. قال وزعم الخليل. نعم. ثم قال فاذا ثبت انها قد اثرت معنى التعريف تقديرا ولمح ولمح الصفوف. ولمح الصفة ولمح الصفة صارت تعريف مشكلة. ليش تعريف مشكل
45:20الان هي تفيد التعريف ولمح الاصل. فالان هي معرفة. فهذا التعريف اذا مشكل ما فائدة ان تقول؟ ما فائدة ان المؤثرة المؤثرة لاخراج الغير المؤثرة هي مؤثرة ومعرفة فهذا اعتراض تعريفك ما في داعي ان
45:40اقول مؤثرة اذا ما في فائدة من قولك مؤثرة. لان ال هنا افادت التعريفة ولمح الاصل. انت جئت ذكرت مؤثرا لاخراجها قل العباس هي فقط للمح الاصل وليست مؤثرة تعريف. لكنها في الواقع معرفة ولمح الاصل
46:00اجا لا لها فائدة لانها ما نقلت من تنكير الى تعريف. اه نقلت من تعريف الى تعريف فاء افادتنا بان عباس ليس الداخل في حد ناكرا. نعم. واجاب عنهما بما حاصله انها لم تؤثر تعريفا فيما لم يكن في تعريف وفيه نظر يظهر بالتأمل
46:20اصلنا لم تؤثر تعريفا فيما لم يكن فيه تعريف. ايش معنى هذا؟ هي كانت معرفة بالعالمية. وصارت معرفة بال هي ليست داخلة في حد الناكرة فكلامه راعي ابن مالك فاحترزنا ايضا فيها احتراز يعني حتى على هذا القول فيه احتراز عن
46:40ان تدخل عباس وحارث فيه النكرات لانه ما نقلت مثل كتابه والكتاب نقلتها من تنكير الى تعريف بل نقلتها من تعريف الى تعريف قال فيه نظر ايش النظر انه لأ يعني هي وين كانت لمح الاصل تبقى محافظة على العالمية لانه قال يعني
47:00انا عندما اقول العباس يفيد هذا فائدتين. الدلالة على الذات مع لمح الاصل. فلماذا تفقدها الدلالة على الذات؟ مع ان عباس تدل على واحد معين. عرفتم؟ نعم. في من لم يمكن فيه تعريف وفيه لاحظوا يعني مثل هذه الاشكالات. دائما الشيخ خالد الازهري
47:20حاول ان ترجع لاصل ما نقل عنه. يسهل الموضوع تماما. تفضل. احد واقسام المعارف سبعة احدها المضمر بضم الميم ولاولى وفتح الثانية لحاضر او غائب. وغائب مثلهم. نعم. كانا وهم
47:40العلم لمذكر او مؤنث كزيد وهند والثالث الاشارة كذل المذكر وذيل المؤنث والرابع الموصول بنا بناء على ان تعريفه بالعهد الذي في الصلة لا بال ملفوظة كالذي او لرأي الجمهور ان الموصول معرف بال في الصلة بالعهد الذي في
48:00هذه اذا كانت اذا كان الموصول عهديا. نعم. الان القول الثاني وهو قول الاخفش ان الموصول معرف اذا كان فيه ال معرف بال ليس فيه ال لانه بمعنى المعرف بالا لما ذكره الشيخ خالد الازهري بالمقدرة هذا غير دقيق. نعم. وما قال لي حاضر
48:20التكلم والخطاب يعني؟ احسنت الحاضر تكلم الخطاب احسنت. نعم. بناء على ان تعريفه بالعهد الذي في الصلة لا الملفوظة كالذي او مقدرة كمان. هل ال مقدرة الاخفش يقول بمن وما؟ لا هي بمعنى ما فيه ال. يعني من من جاء بمعنى
48:40الذي من جاء بمعنى اللذان. نعم. او بالاضافة كاي انه آآ اي يعني على قول الاخفش انه معرف بالاضافة لكن ياسين نازع وقال هو بمعنى ما فيه الف. نعم. فعندنا قولان اما معرفة بالصلة او الذي فيه المعرف بال
49:00ما ليس في لانه بمعنى الذي فيه ال. او بالاضافة كاي كالذي للمذكر والتي للمؤنث والخامس ذو الاداة للمذكر والمؤنث تلك الغلام والمرأة والسادس المضاف اضافة محضة الواحد منها اي من هذه الخمسة معتلا كان صحيحا كابني وغلامي
49:20ابن لواحد مش احسن. نعم سيدي. اضافة محضة قال وقال الواحد لواحد منهم. اه لواحد لا لواحد اعد سيدي. كالغلام والمرأة والسادس المضاف اضافة محضة لواحد منها اي من هذه
49:40معتلا كان او صحيحا كابني وغلامي. اعتلال الصحة لا مدخل له هناك. نعم. والسابع المزيد على ابني صحيح. ابني وغلاني مضاف اليه يا يا متكلم. نعم. والسابع المزيد على قول الناظم كهم وذي وهند وابني والغلام والذي المنادى
50:00منكر المقصود. طب ما هو الذي يزيد على الستة؟ يا زيد يا رجل يا رجل. نحن يا رجل معين بناء على ان تعريفه بالقصد بحرف بقصد قصدي لا بحرف تعريف اذا ابن مالك قال بالقصد والجموع قالوا بال ويا نابت عن ال. نعم. قال في التسهيل اعرفها
50:20ضمير متكلمي ثم اعترضوا على هذا ان يقول اعرفها لانه مشتق من التعريف. ونحن اخذنا ان نسمى التفضيل لا لا يصاغ من الرباعي لا يصاغ من الرباعي. فقولهم اعرفها فيه اشكال. اعرفها في اشكال ذلك
50:40السيوطي قال الاحسن ان الصبان والسيوطي وغيره قالوا هذا فيه صوغ اسم التفضيل من الرباعي وهو شاذ فلو قلنا اعلاها او ارفعها من رفع مثل رفع مثل كرما. يعني اعلاها او
51:00ارفعها اما اعرفها ان تصوغتها من التعريف واسم التفضيل لا يصاغ من الرباعي تفعيل نعم. بناء على ان تعريفه بالقصد بحرف تعريف المبنيين قال في التسهيل اعرفها ضمير المتكلم. اذا اعدنا يا رجل قلنا معرف بالقصد لا بحرف منوي خلافا للجمهور
51:20ابن مالك قال اعرفه ضمير متكلم ثم ضمير مخاطب ثم العلم ثم ضمير الغائب السالم عن الابهام. اخره عن العالم. خلافا للجمهور يعني وقال في التسهيل اعرف وضمير المتكلم ثم ضمير المخاطب ثم العلم ثم ضمير الغائب السالم عن ابهام. يعني باي
51:40يتقدمه اسم واحد اسم واحد معرفة. اسم معرفة او نكرة. معرفة يعني اسم واحد معرفة او نكرة. ان جاء رجل فاكرمت او وجاء زيد فاكرمته. بخلاف جاء زيد وعمرو فاكرمته. هذا غير سالم عن الابهام. يعني بان يتقدمه اسم واحد معرفة او
52:00نكرة ثم المشار به والمنادى يعني انهما في مرتبة واحدة لان التعريف فيهما بالقصد عنده ثم الموصول وذو الاداة يعني انهما في مرتبة واحدة لان تعريفهما بالعهد وفي بعض نسخه ثم ذو الاداة فجعله بعد الموصول والمضاف بحسب بحسب المضاف اليه
52:20وذو الاداء يعني قلنا نحن الموصول اعرف من من ما فيه ال. ابن مالك قال موصول وما فيه ال العهدية بدرجة واحدة وابن كيسان عكس جعل ذو الاداة جعل ذا الاداء مقدما على الموصول. نعم. فجعل المضاف الى الضمير في مرتبة الضمير وصحيح ما نصب
52:40الى سيبويه انا. نعم. يعني انهما في مرتبة واحدة لان تعريفهما بالعهد وفي بعض نسخه وفي بعض نسخه ثم ذو الاداة فجعله بعد الموصول والمضاف بحسب بحسب فجعله بعد الموصول انتهى. والمضاف والمضاف بحسب المضاف اليه. اذا الموصول وذل
53:00الاداء في ثلاثة مذاهب الموصول ثم ذو الاداء هذا الاشهر او انهما في درجة واحدة ومذهب ابن المالك وابن كيسان عكس مذهب الجمهور الان المضاف ايش قال؟ والمضاف والمضاف بحسب المضاف اليه فجعل المضاف الى الضمير في مرتبة الضمير والصحيح ما نسب
53:20ابن مالك قال ما اضيف لشيء في درجته مطلقا. مم. المذهب الثاني وهو الصحيح قال ما نسب الى سيبويه ان كل ما اضيف لشيء في درجته الا المضافة وللضمير في درجة العالم. نعم. وصحيح ما نسب الى سيبويه ان المضاف في مرتبة المضاف اليه الا المضاف الى الى المضمر فانه في مرتبة العلم
53:40وذهب المبرد الى ان المضاف دون المضاف اليه مطلقا اعدل المذاهب اذا ما اخذنا بالتفصيل في انواع الاضافة. فتحصل ثلاثة اقوال وعندنا قول الرابع الذي حكاه الافصاح هو انه دون المضاف اليه الا المضاف لذي
54:00نكون قد اخذنا باب المعرفة النكرة؟ نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد