التصريح على التوضيح (59) جمع المؤنث السالم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الباب الرابع من ابواب النيابة باب جمع المؤنث السالم. وهو ما يسمى بالجمع بالف وتاء مزيدتين. من كتاب التصريح على
0:20توضيح. تفضل شيخ شامل. الباب الرابع من ابواب النيابة الجمع بالف وتاء مزيدتين. ولا فرق بين ان يكون مسمى هذا الجمع مؤنثا بالمعنى فقط كهندات وداع دات افتح الهذا. وحقق الكتاب اخطأ يعني سكن كل هذا. هذا غير دقيق. افتح
0:40جميعا. كهندات وداعدات. او بالتاء يجب فيها الفتح. يعني سجدة سجدة واجب هذا ما في كلام. ودع الدعادات هذا واجب. نعم. اذا المؤنث المعنوي اه مؤنث معنوي اما هند ثلاثة اوجه هندات هنا دات هندات فاما دعت لا بد ان نفتح. كهندات وداع دات او بالتاء والمعنى جميعا
1:10معنوي ولفظي مثل فاطمة وعائشة فاطمات وعائشات ومسلمة ومسلمات. نعم. او بالتاء دون المعنى. مؤنث فقط طلحة طلحة حات وحمزة حمازات. نعم. او بالالف المقصورة كحبليات او الممدودة كصحراوات او يكون
1:30سماه مذكرا كاصطبلات. لماذا ذكر هذا؟ ليقول لنا يعني التعبير بالالف والتاء افضل من التعبير بجمع السالم لانه قد يسلم وقد لا يسلم. لانه كل مذكر ولمؤنث. نعم. ولا فرق بين ان تكون سلمت فيه بنية واحده كضخمة كضخمة
1:50هل نقول ضخامات ولا ضخمات؟ ضخمات لانه الصفة هذا الصفة لابد ان نسكنه. فيقول لا فرق فيه بينما سلمت في بنية واحدة مثل ضخمة ضخمات بتسكين الخاء. او تغيرت مثل سجدة وسجدات. لماذا فرقنا؟ هذا الصنف
2:10هادا اسم. نعم. او تغيرت كسجدة وسجدات وحبلى وحبليات وصحراء وصحراوات. فالاول حرك وسطه عندنا سجدة. نعم. فالاول حرك وسطه والثاني قلبت الف ياء. ياء له حبلى. والثالث قلبت همزته واوا. اللي هي صحراء
2:30ولهذا عدل الموضح عن قول اكثرهم جمع جمع المؤنث جمع المؤنث السالم الى ان قال الجمع بالف وتاء مزيدتين ليعم جمع المؤنث وجمع المذكر. وما سلم فيه المفرد وما تغير. نعم. فان فان في جميع ذلك نصبه
2:50بالكسرة نيابة عن الفتحة حملا للنصب على الجرأة. عملنا نصبة على الجر لان الاصل في الجر ان يكون بالكسرة فالجر بالكسرة الاصل في الجر ان يكون بالكسر فجر بالكسر والاصل في النص بان يكون بالفتحة فحمل النصب على الجر كما فعلنا باصله لانه المذكر اصل المؤنث نقول من اين اتيت
3:10بان المذكرة اصل مؤنث. لان المذكر لا يحتاج الى علامة. نقول قائم. اما المؤنث يحتاج الى علامة نقول قائمة. فصار المذكر اصلا للمؤنث. نعم. كمان في جمع المذكر السالم اجراء للفرع على وتيرة الاصل. ما هو الفرع؟ هو مثلث. جمع المؤنث السالم. وما هو
3:30اصل جمع المذكر السالم النساء غرن من الرجال. فقلنا لماذا انتم حملتم النصب على الجار نريد ان نفعل مثلكم ففعلنا مثلنا. نعم. وانما تخلف الفرع عن الاصل في الاعراب بالحروف ليش ان تخلف الفرع
3:50الاصل بالاعراب الحروف. مش انتم قلتم النساء غرن من الرجال. في الاصل الرجال بماذا كان نصبهم بالياء وجرهم بالياء. طب لماذا النساء ما قلدن الرجال في كل شيء؟ يعني حملن النصب على الجر كما فعلنا في المذكر لكن ما استطعنا
4:10ان ان يعربن بالحروف. استطعنا فقط ان ان يحمل فيه النصب على الجار. طب لماذا لم يستطعن ان يكون اعرابهن بالحروف هذا الجواب وانما تخلف الفرع عن الاصل في الاعراب بالحروف لعلة مفقودة في الفرع اي في جمع المؤنث سالم وهي انه ليس في اخره حروف
4:30تصلح للاعراب لان ما عندنا حروف في جمع المؤنث السالم تصلح للاعراب بخلاف جمع المذكر السالم عندنا حروف تصلح للاعراب. نحو خلق الله السماوات فالسماوات فالسماوات منصب بالكسرة على انه مفعول به عند الجمهور. ومفعول مطلق لبيان النوع عند الشيخ عبدالقادر
4:50الجرجاني ومحمود الزمخشري وابي عمرو بن حاجب. جيد. اذا هو حقيقة الزمخشى الجورجاني يعني شوف الزمخشى الجرججاني هو الذي اصل البلاغة. الزمخشري طبق القواعد التي وضعها الجرجاني. وابن الحاجب هو مختصر عادة لكتب الزمخشر
5:10كتبه الكافية والشافية هذه مختصرات من كتب الزمخشري. فلذلك هو حقيقة قول للجرجاني وتبعه الزمخشري وتبع الزمخشري ابن الحاجب وهذه اخذناها تذكرون في الفاكهة قلنا الجمهور قالوا ومفعول به الجرجاني والزمخشري وابن الحاجب ورجحه ابن
5:30هشام في المغني قالوا هو مفعول مطلق نقول لهم لماذا؟ قال مفعول به ما كان موجودا قبل الفعل الذي عمل فيه. ثم اوقع الفاعل او اوقع الفاعل به فعلا زيد موجود انا ضربته. لكن خلق الله السماوات السماوات ما كانت موجودة فايجادها هو الفعل
5:50فهذا مفعول مطلق مثل ضربته ضربا. اذا قال ابن هشام انت لو قلت السماوات مفعول كما تقول الضرب مفعول كان صحيح الضرب مفعول كان صحيحا ولو قلت السماوات مفعول بها كما تقول زيد مفعول به لم يصح. يقول في فرق بين
6:10هناك ضربت ضربة انت احدثت الضرب لكن خلق الله السماوات لا يمكن ان تقول ضربت زيدا انا وقعت عليه شيئا شيئا لكن خلق الله السماوات مش كانت موجودة واوقع عليها فعل بل هو اوجدها بهذا الفعل. وقال الامام عبد
6:30اذا قلنا خلق الله العالم فالعالم ليس مفعولا به. بل هو مفعول مطلق لان المفعول به هو الذي كان موجودا فاوجد الفاعل شيئا اخر عليه هذا الذي لا يسلمه الجمهور. يعني احسن دليل انه لا يلزم ذلك. لا يلزم ذلك. والاصل في
6:50في المفعول مطلقا يكون مصدرا. كيف تقولون هو مفعول مطلق؟ فنحن لا نسلم ان المفعول المطلق يكون غير مصدر. ولا نسلم انه شرط ان يكون موجودا. وخلق الله السماوات ممكن هو موجودة في علم الله فانما يقول له كن فيكون. اذا هو موجود في علم الله. فنقول ضرب زيد
7:10فيقول فاوجد الفاعل شيئا اخر عليه نحن ضربت زيدا فان زيدا كان موجودا وانت فعلت به الضرب. والمفعول المطلق هو الذي لم يكن موجودا فحصل بك والعالم لم يكن موجودا بل كان عدم المحضن. والله سبحانه وتعالى اوجده من العدم. فكان العالم مفعول
7:30مطلقا ولم يكن مفعولا به. وقال ابن هشام والذي غر اكثر النحويين في هذه المسألة انهم يمثلون المفعول المطلق بافعال عبادة يعني يقول ايش الذي غر اكثر نحوه؟ لانهم يمثلون بافعال عباد والعباد لا يخلقون افعالهم. لا يخلقون افعالهم
7:50يقولون مثلا ضربت ضربا والعباد انما يجري على ايديهم انشاء الافعال لذوات. فالعباد لا يخلقون الذوات. يخلقون يعني يكسبون بالكسب يكسبون الاعمال بخلق الله. فالذي غر النحى انهم يمثلون بافعال العباد والعباد انما يجري على
8:10ايديهم انشاء الافعال للذوات مثل زيد وعمرو وخالد. فتوهموا ان المفعول المطلق لا يكون الا حدثا ولو مثلوا بافعال الله تعالى ظهر لهم انه لا يختص بذلك لان الله تعالى موجد للافعال والذوات جميعا. لا موجد لهما سواه في الحقيقة
8:30وليس هذا فقط في خلق الله السماوات يعني كل فعل حدث بانشائك يعني انشأت كتابا هذا عنده مفعول مطلق. عمل فلان خيرا مفعول مطلق امنوا وعملوا الصالحات هذا مفعول مطلق. يعني هذا حقيقة مشكلة كبيرة ويعمل اضطرابا
8:50شاسعا اذا اخذنا به. وفيه نوع التكلف بالغ. يعني تصير الامور مضطربة ومتداخلة. هذا الشرط الجمهور ما قالوا به. وحقيقة انا عندما اقول انشأت رسالة هي مش مثل ضربت ضربا. لاحظوا كيف يعني يتضح ضعفه
9:10ومذهبها. المفعول المطلق ما وظيفته؟ كم نوعا مفعول مطلق؟ ثلاثة. مبين لنا مؤكد ومبين للنوم مبين للعدد صحيح؟ فعند عندما اقول كلم الله موسى تكليما تكليما ما وظيفتها؟ اكدت كلم او المصدر من كلم. مصدر
9:30اكدت المصدر مش تكلم في حدث وزمان فتكليما اكدت المصدر. اكدت المصدر كيف يقول جاء زيد زيد. كلم الله موسى تكليما فهذا التكليم هو عين التكليم الاول لكنه مؤكد له. طيب عندما اقول صرت سيرا سريعا انا بينت نوع السير
9:50نوع السير في سيرته فهذا مبين للنوع الذي في السير وزمن فبينت نوع السير فيه. وهذا السير هو عين هذا السير وعندما اقول ضربته ضربة فانا افدت فائدتين اكدت وبينت العدد
10:10طب انا عندما اقول خلق الله السماوات من اي نوع هو؟ هو يقول مبين يعني على قول الذي نقله الشيخ يقول اش قال مبين النوع؟ قال مفعول مطلق مبين للنوع. نوع ماذا؟ نوع الخلق انه السماوات؟ فيه تكلف
10:30يعني الخلق شف خلق حدث وزمن. بينت الخلق بالسماوات مش واضح ابدا. يعني في ضربته ضربا ضرب فيه حدث وزمن فانا اكدت الضرب بضربة. صرت سيرا سريعا صرت فيه حدث وزمان. انا اكدت السير
10:50اه بينت اكدت وبينت المبين النوع فيه فائدة في تأكيد للسير وفي بيان لنوع السير. طب انشأت رسالة فيه بيان للانشاء وله اثر الانشاء. الرسالة هي نفس الانشاء او هي اثر الانشاء. اثر الانشاء
11:10عرفنا ففيه تكلف كبير حقيقة هذا القول يمزج ويخلط الامور ببعضها ويعمل اشكالات يعني عندنا اذا قلنا فقط مفعول مطلق مصدر امور واضحة وهو ثلاثة انواع ويبين هذا مؤكد مبين نوع ومبين العدد. اما تقول لي الذوات تكون مفعولا مطلقا. ايش بينت؟ بينت النوع
11:30كيف بياناتنا؟ خلق الله السماوات هي بينت الخلق ولا هي اثر الخلق؟ هي اثر الخلق مش مثل ضربت ضربا. الضرب هو الموجود في الضربة نفس الضرب بس اكده وصرت سيرا هو نفس السير الموجود في السرت لكن بين نوعه. طب خلق الله السماوات هل السماوات هي
11:50نفس الخلق ولي اثر الخلق. اثر الخلق وماذا بينت؟ ما بينت. شف جلست القرفصاء اسم اعراب القرفصاء؟ مفعول مطلق بين النوع اذا الجلوس انواع انا بينت نوعه بانه القرفصاء. رجعت القهقرة. القهقرة مفعول مطلق مبين لنوع الرجوع
12:20رجوع انواع بينته نوعا منه. طب الان خلق الله السماوات يعني هل هو الخلق انواع هو نوع منه؟ لا هو اثر الخلق هو اثر الخلق ليس بيانا للخلق لو كان خلق الله خلقا عظيما خلق الله خلقا بديعا خلق الله
12:40العالم خلقا عرفنا هذا فيه بيان. فحقيقة يعني تكلفه واضح. تكلفه واضح حقيقة نعم. وصوبه الموضح في المغني ووضحه. من قصد سيدنا نوع المخلوق. لا مو نوع المخلوق بس نوع المخلوق نوع المخلوق لاحظ
13:00انه نوع المخلوق هو مش نفس المفعول المطلق الذي معهود. المفعول المطلق عادة فيه يعني عندما قلت ضربت ضربا الضرب فيه في حدث وزمن ضرب فيه حدث وزمن انا اكدته بس انت في خلق الله السماوات بينت نوع المخلوق فهو اقرب للمفعول به منه
13:20رمضان خلق الله خلقا هو السماوات بسرر له التبرير يعني. اه جيد. خلق الله خلقا هو السماوات فلكن انت هنا خلق الله خلقا. ايش تريد بخلقا؟ مخلوقا والخلقا العملية. يعني مثلا لو قلنا هذا خلق الله. ايش خلقه هنا؟ المراد بها
13:40يبقى المعنى المظلم. معنى مفعول. لكن لماذا ما قال هذا مخلوق الله؟ ما الفرق بين هذا خلق الله ومخلوق الله مخلوق المعنى الاسمي لا خلق بمعنى المفعول. خلق خلق الله بمعنى مخلوق الله. بس لماذا قلنا خلق الله؟ كانك عندما ترى المخلوق ترى
14:00اين خلق الله؟ عندما تنظر للخلق المخلوق ترى الخال ترى فعل الله في الخلق. فهذا اجمل من ان يقول هذا مخلوق الله لانك ترى في المخلوق الخلق هذا السر التعبير به. فنحن العبارة التي ذكرها الشيخ رأفت ايش تريد ان تقول؟ خلق الله خلق
14:20هو السماوات. خلقا ماذا اردت به؟ المخلوق. فنحن رجعنا حقيقة المفعول به. مش مصدر هذا. وليس هو بيان نحن ما بينا الخلق. انا بينت اثر الخلق او هو هو اثر الخلق. الخلق ينتج عنه زيد وعمرو
14:40خالد فانا بينت ما نتج عن الخلق. هو مش المصدر. هذا مفعول مطلق فهو يريد ان يعمم انه يكون مصدرا ويكون والذات تبين. بس هذا البيان شتان بين هذا وهذا. كيف ندخل يعني بعيد جدا يعني شف جمع بين نوعين
15:00بينهما بون شاسع. لنرى يعني نحن خلينا نمشي مع الشيخ رأفت. شف ضربت زيدان انا احدثت شيئا على زيد. احدثت فعلا على زيت فزيت مضروب. طيب الان ضربته ضربا الضرب هو الضرب الاول موجود في ضربته لكنه اكده. طب خلق الله خلقا
15:20هو السماوات اي خلق الله مخلوقا هو السماوات. فالان عندي عملية مصدر هي عملية مصدرية وفي اثر العملية طرية. طب هذا الاثر العملية المصدرية هل هو اقرب لضربته زيدا؟ ام اقرب لسرت سيرا سريعا؟ اقرب الى
15:40صرت سيرا سريعا بينت السير الموجود في سرته. لكن في خلق الله خلقا هو السماوات انا ما بينت الموجود في خلقته انا بينت اثره وهذا الاثر اقرب للمفعول به منه الى المفعول المطلق. يعني في شبه من هنا وشبه من هنا لكنه شبه بعيد
16:00انت جمعت بين ضربته ضربا جمعت بين ذاته مصدر في نفس النوع. جمعت بين المصدر يكون عين الحدث الموجود في الفعل مفعول اللي خلق الله السماوات لا يكون غير يكون غير موجود في الفعل. انما هو اثر الفعل. بين البلدين. فحقيقة
16:20اذا اردنا القرب هو اقرب مفعول به منه الى مفعول مطلق لا سيما في خلق الله السماوات وانما يقول له ايش يعني له؟ لاي شيء يقول له للشيء المقضي عند الله. فهو موجود في علم الله ويعلم وجوده وهو مكتوب فاوجده الله واوقع عليه الاثر. فنحن لا نرى له
16:40لكنه في علم الله وموجود والله اوجده بخلقه. فحقيقة فيه تكلف كبير يعني وفيه خلط اصطلاحات كبيرة نحن مع الجمهور لان الموت مع الجماعة رحمة. تفضل. نعم؟ اه بس له اسما جديدا
17:00جيد يعني لو قلنا في ثلاثة انواع نوع يعني شيء موجود اوقعنا عليه الاثر هذا مفعول به. وفي شيء هو مصدر اما اكد او بين النوع او بين العدد. وفي نوع ايجاده بفعله. يعني يكون
17:20في فعل وفي مصدر وفي اثر المصدر. فهذا نسميه فيه الخلاف. نعم وصوبه الموضح في المغني ووضحه بان قال المفعول به ما كان موجودا قبل الفعل الذي عمل فيه ثم اوقع الفاعل به
17:40المفعول به ما كان والمفعول به ما كان موجودا قبل الفعل. الذي عمل فيه. الذي عمل فيه ثم اوقع. اوقع وقع الفاعل ثم اوقع الفاعل به فعلا. مرة ثانية بالقاعدة. نعم. المفعول به ما كان موجودا قبل الفعل الذي عمل فيه ثم اوقع الفاعل
18:00فعلا والمفعول المطلق ما كان الفعل العامل فيه هو فعل ايجاده وان كان ذاتا. وان كان ذاتا فالايجاد ان ما يوجده سواء كان ذاتا او غير ذات. يعني ما يوجد بالفعل سواء كان ذات او غير ذات. لان الله تعالى موجد
18:20للافعال والذوات جميعا انتهى. وسبقه الى هذا الايضاح الشيخ عبدالقاهر فقال في اسرار البلاغة اذا قلنا خلق الله العالم فالعالم ليس مفعولا به بل هو مفعول مطلق. لان المفعول به هو الذي كان موجودا فاوجد الفاعل شيئا اخر. فيه شيئا
18:40مع قولك ضربت زيدا فان زيدا كان موجودا وانت فعلت به الضربة. والمفعول المطلق هو الذي لم يكن موجودا فحصل بك عندكم ولا به؟ بك جيد بك احسن. نعم. والعالم لم يكن موجودا بل كان عدما محضا. والله اوجده وخلصه
19:00انتهوا من العدم. فكان العالم المفعول المطلق وهو المصدر. ولم يكن مفعولا به انتهى. الان يا شيخ الامام الرازي ردوده كلامية اقرب منها الى ردود النحاء. يعني هي اقرب منها يعني ردوده حتى لم يرتضيها المحشون. وهي اقرب
19:20علم الكلام منها للرد وقال للدناو الشريفي بعض يضبطها وبعضهم قال دنوشري. هذه الامور التي احتج بها الجمهور انما تتأتى بناء على ان المفعول مطلقة نفس الفعل العامل فيه كضربت ضربا وليس كذلك بل مفعول مطلق عند الشيخ ما كان الفعل العامل فيه هو فعل
19:40لا ايجاد يعني يقول هذه الردود تتأتى على ان على رأي الجمهور ان المفعول المطلق هو نفس الفعل العامل فيه. مثل ضربت ضربا هو نفس الضرب الموجود في ضربته. لكن كلام ابن هشام والشيخ والامام عبد القاهر قال مفعول مطلق ما كان الفعل العامل فيه
20:00وفعل ايجاد سواء كان عينا كما في ضربت ضربا او غيره كما في احدث الله زيدا وخلق الله العالم. فردود الشيخ الامام الرازي تتأتى على الاول. نعم. والثالث رد عليه بانه غير واضح. يعني قوله في الدليل
20:20الثالث قال اذا تأملته حق التأمل رأيته غير واضح. الدليل الثالث. طيب نقرأها؟ نعم. واحتج الجمهور والذاهبون الى ان العالم مفعول به لا مفعول مطلق بامور. مفعول به لا مفعول مطلق. لا عاطفة. لا مفعول مطلق بامور. اولها انا قد نعلم
20:40وان كنا لا نعلم انه مخلوق لله جاحدون. يعني يعلمون العالم ولا يعلمون انه مخلوق لله. وهذا اثبات يحتاج الى ادلة ان نقول يعني اهم دليل لاثبات العالم اما ان يكون منكرا لوجود الصانع فنقول انتم
21:00بالترجيح من غير مرجح. او نقول كل اثر لابد له من مؤثر. هذا اقوى دليل عندنا. يعني الشيء اذا كان معدوما ترجيح ايجاده يحتاج الى مرجح. كيف عندنا كفة ميزان؟ عندنا ميزان في هنا كيلو هنا كيلو متساوي. بقي هذا النزاع
21:20حالة واحدة لا يمكن ان تنزل هذه الكفة الا بمرجح تضع وزنا او تضع تأتي ريح انتم تقولون كان ونحن نقول كل العالم كان عدما. الان من نقله من العدم الى الوجود؟ انتم تقولون بدون مرجح. وهذا لا يقوله الطفل الصغير لو ضربت ولدا على وجهه
21:40وقلت لا احد لم يضربك احد يقول كيف لم يضربني احد؟ صحيح؟ وكذلك اي شيء انت جيت للغرفة في اليوم التالي قد ترتبت او العكس. لا يمكن ان يقول احد لم لا يوجد احد فعل ذلك. لابد من مرجح فهم هؤلاء العلمانيين
22:00والملحدون يقولون في ترجيح بدون مرجح من خلق كذا من خلق كذا نمشي معهم ثم يقول انفجار عظيم طيب الانفجار العظيم بتبان من اوجده؟ يقول لك السديم. طيب السديم هذا من اوجده؟ لابد ان تمشي فلا بد يعني من هذا الترجيح
22:20لابد لو المرجح لا سيما ان هذا الترجيح ليس شيئا عاديا. شف الكون بهذا الترتيب البديع والمجرات والدقة المتناهية. كيف الشمس تخرج في كل يوم نحسب متى تخرج الشمس وكيف الحرارة في الارض والبعد الشمس الارض عن الشمس كيف هذا كله محض صدفة لابد له من مرجح
22:40فبهذا هنا يبهتون. واذا الزمونا وقالوا طيب انتم تقولون من اوجد الله؟ نقول لا. هناك فرق نحن كلامنا في الحوادث والحوادث لابد نحن يعني اذا مشينا كل حادث لابد له من حادث كل حادث نقول بالتسلسل ولا احد يرضى بالقول بالتسلسل
23:00لا يقولون به لا بد ان يوجب العقل انه يوجد واجب الوجود لا يتخيل عقله لابد كيف مثلا عندك اصفار صفر صفر صفر نمشي الى ما لا نهاية هذا لا قيمة له حتى يوجد واحد حتى نقول هذا مليون او
23:20مئة مليون هكذا الحوادث لا بد لها من حتى الان يلزم تسلسل من اوجد هذا كذا من اوجد هذا كذا لابد العقل يفرض وجود شيء ليس له بداية. هذا نبطل كلام الملحدين. اما الذين يقولون بقدم العالم نستدل معهم على
23:40بدليل التسلسل ما في تسلسل وما في الدور. فهذا الذي يقول الشيخ يعني هنا نعلم قد نعلم العالم وان كنا لا نعلم انه مخلوق الا بدليل منفصل كالادلة التي استعملناها. والمعلوم مغاير للمجهول. المعلوم مغاير مجهول. ايش هو معلوم
24:00ان العالم ما هو المجهول انه مخلوق لله؟ فاذا كون الله خالق للعالم غير ذات آآ ذات العالم. نعم. وثانيها انا نصف الله بالخالقية فلو كان خلق العالم نفس العالم كيف نفس العالم؟ شف ضربت ضربا ويريد ان يسدد ضربت ضربا الضرب
24:20هو نفس ضربا انت اكدت الضربة الموجودة في ضربت. فلو قلت خلق الله العالم هو مفعول مطلق نعم فهو نفس الخلق في خلقه. نعم. لزم ان يكون الله تعالى موصوفا بالعالم كما انه موصوف بخالق العالم
24:40بخالقه مش نقول الله خالق العالم فموصول بالعالم لانك في ضربا هو نفس الضرب والعالم هو نفس آآ الخلق يعني نعم. وثالثها ان نقول انا نقول انا نقول العالم ممكن. قال عنه الدنوسري
25:00هذا الدليل غير ظاهر وغير واضح. نعم. فلا يوجد الا فلم يوجد. فلم يوجد الا لان الله اوجده واحدثه كلها لابد لها من مرجح والا لا قلنا بالترجيح بدون مرجح هذا لا يقوله العقلاء هذا مسلم عند كل العقلاء. نعم. فلو كان ايجاد العالم
25:20احداثه نفس نفس العالم لكان قولنا من اين اتى بهذا؟ شف ضربت ضربا الضرب نفس ضرب. طب العالم نفس الخلق فلو فهذا معنى قوله فلو كان ايجاد العالم اللي هو الخلق واحداثه نفس العالم كما في ضربت ضربا. نعم
25:40لكان قولنا العالم وجد لان الله اوجده جارية جاريا جار جار مجرى قومه جار مجرى لأ جار مجرى جار مجرى العالم وجد لانه وجد. يقول لو كان ايجاد العالم واحداثه نفس العالم. لكان قولنا العالم وجد
26:00لان الله اوجده كاننا نقول العالم وجد لانه وجد. لان ايجاد الله نفس العالم. فيكون ذلك تعليلا للشيء بنفسه ويرجع حاصله الى ان العالم وجد لنفسه وذلك نفي للصانع. قاله الرازي في شرح مفصل هذه الردود يعني غير واضحة
26:20واضحة لو استعمل الردود النحوية لكان اوضح اوضح من هذا. لذلك رد عليه الشيخ ياسين بردين قالت دناه الشريعة الرأي الثالث اذا تأملته حق التأمل رأيته غير واضح. ورد عليه في الاستدلال بهذا. اه قال هذه الامور التي احتج بها الجمهور انما تتأتى على ان المفعول
26:40المطلقة نفس على ان المفعول المطلق نفس الفعل العامل فيه. قد ضربت ضربا وليس كذلك بالمفعول المطلق بالمفعول المطلق عندهم ما كان الفعل العامل فيه هو فعل ايجاد سواء كان عينه قد ضربت ضربا او غيره. فهم يقول لك لا انا لا اقول هو عينه
27:00انت تلزمني بانك تقول ضربت ضربا هو عين وانا لا اقول هو عين. انا اقول هو غير هنا. قد يكون عينا مثل ضربت ضربا وقد يكون مغيرا مثل احدث الله زيدا يعني زيد مش نفس الاحداث. هو اثر الاحداث. ونحن نقول هذا. فالزاماتك لا سيما الالزام الاول والثاني
27:20مبنية على ان على ان المفعول المطلق نفسه الفعل العامل. ونحن نقول قد يكون نفسه مثل ضربت ضربا وقد يكون غيره واثرا له اثرا العالم هو اثر الايجاد. كما في احدث الله زيدا. فزيد ليس نفس الاحداث هو اثر الاحداث
27:40نعم. ونصف الجمع بالالف والتاء المزيدتين بالكسرة مطلقا وهو الغالب. وربما نصب بالفتحة على لغة على لغة كما قال احمد ابن يحيى وهو الامام ثعلب وهو يعني بثعلب والمبرد تمايزت مدرسة الكوفيين والبصريين. ان كان محذوفا
28:00ولم ترد اليه في الجمع كما سمعت لغتهم بفتح التاء. حكاه الكسائي ورأيت بناتك بفتح التاء كما حكاه ابن سيده. وكقوله وابن سيدا علي ابن احمد ابن سيدا اللغوي النحوي الاندلسي ابو الحسن الضرير لم يكن في زمانه اعلم منه بالنحو واللغة
28:20وايام العرب صنف المحكم والمحيط الاعظم في اللغة والمخصص. توفي سنة ثمان وخمسين واربعمئة. نعم قوله فلما جلاها بالؤيام او بالايام. بالايام كغراب. وبالايام ككتاب. ايداء بالابل والمراد به دخان هنا الدخان يعني هذا المشتار المشتار الذي يأخذ العسل تعرفوا انه يلبس ويدخن على النحل حتى تبتعد
28:50ما جلاها عبء ابعدها عن العسل بالايام اللي هو الدخان تحيزت. انحازت جانبا ثباتا عليها. الاصل ان يقول ذل عليها ذلها واكتئابها مكتئبة لان عسلها سيؤخذ. فلما جلاها بالايام تحيزت ثباتا عليه
29:10فيها ذلها واكتئابها والايام او الايام الدخان وثباتا بضم الثاء الجماعات المتفرقة. لان هذا سبات عجيبة تجمع جمع مذكر سالم. اه تقول ثبون وتجمع جمع مؤنث سالم. فانفروا ثبات او انفروا جميعا. ايش معنى انفروا ثباتا وانفروا جميعا
29:30يعني ايش معنى متفرقين؟ يعني الارنبي كانوا يرسلوا السرايا. سرية سرية. او جيش كامل. يعني انفروا ثبات سرايا سرايا مجموعات مجموعات. او انفروا جميعا الجيش كامل. نعم. وجاءت ايضا ثباتا بلغة بالتنوين عجيبة
29:50مذكر سالم وجمعوا لنا السالم وعلى جمع مواد السالم فيها لغته. نعم. واذا اجرينا اللغات في جمع مذكر السالم تجري ايضا لان هاد باب سنة تجد فيها لغات جمع المذكر السالم. نعم. وثباتا بضم الثاء الجماعات المتفرقة منصوبة
30:10حالية بالفتحة والكثير ان ينصب بالكسرة كقوله تعالى فانفروا ثبات فانفروا ثبات بالكسرة نعم والضمائر المؤنثة للنحلة اللي هي فلما جلاها تحيزت عليها ذلها هذا للنحل. بالحاء المهملة والمراد بيان
30:30حين يؤخذ عسلها. عسلها النحل لجأت الى خلاياها او ابتعدت عندما دخن عليها وتحيزت وتضامت على على شكل جماعات يبدو عليها الذل والاكتئاب. وانما نصب هذا النوع بالفتحة تشبيها لهذه التاء التي عندكم ولا ينصب
30:50نصب الى النسخة القديمة نصب نعم. وانما نصب هذا النوع بالفتحة تشبيها لهذه التاء التي تبذل في الوقف هاء او جبرا لما فاته لهذه التاء بالتاء التي تبدله. تشبيها لهذه التاء التي لا. تشبيها لهذه التاء بالتاء التي تبدل في الوقف
31:10لماذا نصبناه بالفتحة؟ تعليل الاصح انها كسرت فعملناها عملناها كجمع التكسير. وعللها بماذا؟ قال عاملناها مثل قائمة وجالسة ونحو ذلك. التي تنصب بالفتحة نقول جاءت قائمة ورأيت قائمة. فعملنا هذه التاء كهاء التانية
31:30او جبرا لما فاته من حذف لامه. لما حذفنا لامه واردنا ان نعوضه فنصبناه بالكسرة وبالفتحة. واحسن من ذلك ان نقول لانها كسرت صارت كجمع التكسير. كما اعرب نحو سنين. مش سنين فيها تكسير. فاجزنا ان نقول هذه سنين ورأيت سنينا وبسنينا
31:50نعم تشبيها لهذه التاء بالتاء التي تبذل في الوقف هاء او جبرا لما فاته من حذف لامه كما اعرب نحو بالحروف جبرا لمرفات ومنحرف لامه. نعم. وليس الوارد من ذلك مفردا مرض وليس الوارد من ذلك
32:10مفرد المردود مردود اللام. يعني اراد ان يرد على ابي علي الفارسي. ابو علي الفارسي اراد ان يجري هذه اللغة على القياس. ابو علي الفارسي ليس بغداديا كما قيل. هو دائما يقول قال اصحابنا اصحابنا هو بصري لكن له اختيار
32:30لو اختيارات هو محسوب على مذهب البصريين تعرفون ان البصريين اذا ورد شيء مخالف للقاعدة يؤولونه فاراد ان يقول هذه اللغات سمعت لغاتهم هذا ليس جمعا هذا مفرد. نقول كيف مفرد؟ قال مش اصله اللغة لغة او لغو
32:50فحدثنا الواو او الياء وعوضنا التاسعة فقال اصل لغاية تحركت الياء وانفتح ما قبل او لغوة فانقلبت الفا فصارت لغات. لكن في اشكال هذا. اولا لو كانت كذلك لكانت بالتاء المربوطة
33:10ثم ثانيا التاء لماذا اتينا بالتاء نحن؟ التاء لغة هذه التاء لماذا اتينا بها؟ هي مثل السنة عوض عن اللام المحذوفة فهو ماذا فعل؟ جمع بين العوض والمعوض يعني نحن حذفنا الياء او الواو وعوضنا عنها التاء فقال
33:30لغات لغات لغات كانك تقول فهذه انت جمعت بين العوض والمعوض جمعت بين العوض عوض نعم. خلافا لابي علي في زعمه ان نحو سمعت لغتهم بالفتح مفرد ردت لامه. واصله لغة لغة
33:50لغوات او لغوات لغوات او لغوات تحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلبت الفا فصارت لغات. نعم ورود ده واصله لغاية او لغوة تحرك حرف العلة وفتح ما قبله فقلب الفا. فصار لغات
34:10ورد بانه يلزم يلزم الجمع بين العوض والمعوض. يلزم على ذلك الجمع بين العوض والمعوض. حتى يعني ممكن احنا رددنا بانه التاء مربوطة ليس بشرط نقول نعيد الرد عليه. اذا هو يقول اصغر لغية لغو او لغين
34:30اه ثم تحركت له الفتحة ما قبلها فقلبت الفا فصارت لغات لغية او لغوة. نقول هو اصلا لغوي او لغة وانحذفنا لا ثم عوضنا التاء في اللغة بالمفرد. عوضنا عادة بتاء مربوطة. يعني انت تقول بتاء مفتوحة ما في مشكلة مثل الاخت يعني وبنت
34:50لكن المشكلة انك جمعت بين العوض والمعوض وهذا لا يصح ثم عندما نقول سمعت لغاتهم ايش المتبادر منها؟ انها لغة واحدة ولا لغات؟ لغات وان تبادرنا جمع. نعم. فان ردت اللام في الجمع كسنوات او سنهات على اللغتين نصب بالكسرة اتفاقا. هذا اتفاقا غير مسلم
35:10فقد حكى الشيخ ياسين والخضري وغيره عن الكوفيين انهم يجيزون نصبه مطلقا. قال الشيخ ياسين اه وذهب بعض النحاة وهو هشام من الكوفيين الى انه كذا هذا التفصيل ثم قال واجاز غيره منهم اي من الكوفيين نصب هذا الجمع
35:30فتحتي مطلقا. فقول الشيخ هنا اتفاقا فيه اشكال. نعم. نحن اعتكفت سنوات او سنهات بكسر التاء هذا اذا كانت الالف والتاء زائدتين. طبعا كلامنا انه ينصب بالكسرة. اذا كان جمع مؤنثا سالمة. واما اذا كان والالف والتاء زائدتين
35:50اما اذا كانت للتاء اصلية مثل بيت ابيات فيعرف بالحركات. واذا كانت الالف اصلية مثل قضاة وغزاة. هذا ايضا يعرف بالحركات لانه تكسير. نعم. فان كانت التاء وصية والالف زائدة كابيات جمع بيت واموات جمع ميت. او كانت الالف
36:10والتاء زائدة كقضاة جمع قاض وغزاة مرة ثانية. فان كانت التاء اصلية فان كانت التاء اصلية والالف زائدة كابيات جمع بيت واموات جمع عندكم اموات؟ موجودة؟ نعم. وموجودة؟ موجودة اموات
36:30اه ساقطة عندي صحيح. نعم. واموات جمع ميت او كانت الالف اذا هذي التاء اصلية فهذه جمع مؤنث هذي جمع تكسير. نقول الاموات امواتا امواتا كقوله تعالى كنتم امواتا. نعم. او كانت الالف اصلية والتاء زائدة كقضاة جمع قاض جمع
36:50قضاة جمع اه اه جمع لقاض اه هي جمع لقاض فنقول قضاة من قضى يقضي اصوات قضايات تحركت الياء وفتح ما قبلها فقلبت الفا. يعني عندنا المعتل يجمع على غير الصحيح. الصحيح كاتب نقول كاتب كتاب كتب وكاتب
37:10فاء فاعل فعال فعال فعل وفاعلون. اما اذا كان معتلا هذا هو وزنه القياسي. قضايا نقضي نقول قضاة قضاة فعالة نعم. وغزاة جمع غاز واصل قضاة وغزاة قضاية وغزاوة تحركت الياء والواو وانفتح ما قبلهما قلب تاليفا. واخذنا رأي الجمهور في الفاكهة تذكرون؟ هذا هو الرأي الاحسن. وهناك رأي اخر
37:40الجمهور اخذناه في الفاكهة. نعم. وفي الألف فيهما اصلية لكونها من قلبة عنقلبة. منقلبة عن اصل. والتاء زائدة التأنيث فالنصب فالنصب بالفتحة على الاصل نحو والليت قضاة وجهزت غزاة. والمطرد من الجمع بالالف والتاء
38:00ما كان علما جيدا واختصرها. نحن توسعنا جدا في الفاكهة على القطر وتوسعنا في بن عقيل في هذا الباب واختصره نكتفي باختصاره. وبما قرأنا عن محمد محي الدين. نعم. والمطرد من الجمع بالالف والتاء المزيدتين ما كان علما لمؤنث مطلقا. علما
38:20المؤنث مطلقا سواء كان مؤنثا معنويا او بالتاء او بالف تالت ممدودة او المقصورة كله. نعم. او صفة له مقرونة بالتاء او دالة على التفضيلية. هي صفة لمؤنث مقرونة بالتاء قائمة قائمات او دالة على التفضيل افضل فضلة فضليات. نعم. فضليات
38:40او علما لمذكر مقرونا بالتاء انما كل ما فيه تاء قلنا يجمع هذا الجمع الا ما استثني. مثل حمزة حمزات وطلحة طلحات. نعم او صفة لمذكر غير عاقل كجبال راسيات. اذ لنا في جبال شامخة ثلاثة يعني ان نؤنثه
39:00نفرضه جبال شامخة او نجمعه شامخات ولنا ان نكسره. لنا ان نكسره وجبال راسية او وراسيات او يكسر او مصغر ما لا يعقل كدريهم دريهمات. ونحن اوصلناها الى عشرة اقسام
39:20في شرح الفاكهة تذكرون في شرح ابن عقيل تفضل. وحمل على هذا الجمع شيئان احدهما ولاة وهو اسم جمع بمعنى ذوات لا واحد له من نفضه وواحده في المعنى ذات بمعنى صاحبه واصله اولى يون. لا يعني نحن اذا نظرنا لاصله مع الالف
39:40والتاء اذا نظرنا لاصلي مع الالف والتاء ما اصله؟ قلنا اخذناها في القصر ايش قلنا؟ ولاة طبعا الواو زائدة بس تكتب الفرق بينها وبين الى لكن ولاة ايش الاصل القديم للالف؟ مش كل الف تكون منقلبة عن واو او ياء؟ قليل
40:00ولايات ماذا حصل؟ تحركت اليوم فتح ما قبلها لما فقلبت الفا. فاجتمع الفان من اين اتت الالفان؟ لجمع ولايات في الف والياء قلبت الفاجتمعت الفا فماذا فعلنا؟ حذفنا الالف الاولى الهي لام الكلمة انتبه. لام الكلمة حذفت اللي هي مش اولى ايات. هذه الياء هي لام
40:30فقلبت الفا فاجتمعت لام لام الكلم مع الالف والتاء اللي هي الالف الثانية. فحذفنا لام الكلمة فصارت ولاة فما فؤاد فعاد فعاد نعم ان كانت فعالات فصارت فعات هذا ادق من ان نقول اولى
40:50ان هنا كتبها عندكم اولى لكن الاحسن ان نكتبها اوليات مع الالف والتاء حتى يتضح يعني اكتبوها كما في جالسين على القطر قال اوليات هذا احسن. اوليات ثم لما قلبنا الياء الفا اجتمعت الفان فحذفنا الالف الاولى وهي
41:10الكلمة فصارت فعاة ولاة. نعم. بضم الهمزة وفتح اللام قلبت الياء الفا ثم حرفت لاجتماعها مع الالف طب حذفت مع الالف والتاء المزيدتين فلازم تكون النسخة الاصلية للكتاب ولايات صحيح؟ يعني كيف اقوى
41:30اولى يوم ثم حذفت مع الالف والتاء المزيدتين كأنه في كلام مقدر اصوات اولى يوم. ثم قلبناها الفا ثم ادخلنا الفا وتاء فحذفت. يعني في نوع التكلف فممكن النسخة الاصلية اوليات كما يدل عليه لاجتماعه مع الالف والتاء المزيدتين. هذا انسب
41:50انسب ان تكون النسخة الاصلية للكتاب اوليات. نعم. ووزنه فعاد. نحو وان كنا ولاة حمل فاولاة الخبر كان وهو منصوب بالكسرة واسمها ضمير النسوة. اسمها ضمير النسوة كنا كنا كنت اسمها
42:10كنت تاء اسمها كنا ما اسمها؟ كنا الناء الثانية اسمها فعندنا نونان نون اصلية اللي كان ونون ضمير. نعم. واسمها ضمير النسوة وهو النون المدغمة في نونها. المضغمة ما في داعي التجديد المدغمة. المدغمة في
42:30لونها واصلكن يعني يصح ان تقول مدغمة والمدغمة هو باب الادغام او الادغام وهذا اخذناه في شرح البناء. يعني بعضهم جعله من افتعال الادغام اه لكن الاحسن نقول ادغام بالتخفيف. نعم. واصلكن كون بضم الواو. كونا. كونا. كونا
42:50بضم الواو من اين اتى هو؟ كان يكون من اي باب. قلنا الف واو من اي باب؟ من الاول كون يكون مثل قال يقول اولا يقول طب كيف قال اصلها كونا من كوانة. هي اصوات كوانا مثل قوا لا. من اين اتى بانها كونة
43:10قال بعد النقل الى باب فعل. لماذا هذا النقل؟ يعني هذا هذا يحضكم على وجوب سماع دروس الصرف. المبالغة؟ لأ. يلا اشرحوا لي هذي العبارة. اقرأها كاملة واصلة واصلكن كونا بضم الواو بعد النقل الى باب فعل بضم العين فاستتقلت الضمة على الواو فنقل
43:40منها الى ما قبلها بعد سلب حركة ما قبلها. ثم حذفت الواو لانتقاء الساكنين. الله من يشرح لنا هذا الباب ويذكر المذهبين في المسألة يلا لنجعله لا سماح؟ لا جعل لازم مختلف هذاك مثل مثلا فقه نقول فقه زيد لبيان ان الفقه فيه
44:10راسخة فنحن مثلا نقول شعر زيد فقهى زيد خطب زيد فدائما اذا اردت انه سجية راسخة تنقله الى باب فعل هذا شيء اخر بالفعل الاجنف سيدي اذا اسند الى تاء الاضمار. اذا تاء المتكلم او نال متكلمين
44:30او نون النسوة تحذف العين. جيد. هذا المذهب الاول. نحن قال قلت. لا هي محذوفة على كل مذاهب محذوف على كل مذاهب ينسي العين المحذوفة. ان كان من فعله. نعم. وان كان من فعل
44:50تكسر الفاء زيه. جيد. ان كان العفو اذا كانت العين من اذا كانت العين يائية بعتو بعتو نعم نحن بعتو. جيد. المذهب الثاني نعم. المذهب الثاني تنقل الى فعلة. احسنت. او فعل. احسنت شيخ يوسف. احسنت. يعني الان عند الاسناد للضمائر. الباب الاول قال كيف نسند الضمائر؟ ماذا نقول في قال؟ قلت
45:20واحد يسألك من اين اتيت بالضمة؟ قلت باب قولها كذلك باع يبيع الباب الثاني ماذا تقول في عند الاسناد للضمائر؟ بع واحد يسألك من اين اتيت بالكسرة مو ببياعة؟ والباب الرابع اللي هو فعل يفعل دائما تكسر سواء كان هواويا او يائيا
45:40يهاب هبت معنويا وخاف يخاف خفت مع نووي. فهنا ما القاعدة في المسألة؟ ان الباب الاول تضم كنت وقلت الباب الثاني تكسر بعته. والباب الرابع تكسره سواء كان وويا او يعني لتدل على الكسرة. المذهب الاول والاسهل لا
46:00تنقل شيئا الى شيء. قال يقول قلت من اين اتينا بالضمة؟ لندل على ان المحذوف هو الواو. مش واو؟ قال يقول فقلت ضممنا لندل على ان المحذوف هو الواو. وباع يبيع بعتوا لماذا كسرنا لندل على ان المحذوف هو الياء؟ طب خفت وهبت لماذا
46:20كسرنا لا نريد ان ندل على واو او ياء لانه من الباب الرابع يأتي واويا ويائيا. نريد ان ندل على انه من الباب الرابع فعل هذا المذهب اسهل مذاهب. المذهب الاخر كما فعل المصنف ينقله ينقل الباب الاول الى باب فعل. والباب ايضا اه
46:40فاتبع بيعة ينقله الى فعيلة. ينقله الى باب اخر. اما الباب الرابع لا يحتاج الى نقل. فهذا هو. فالشيخ مشى على مذهب النقل يعني كان اصول كوانا فننقله الى كونا. طيب ماذا نفعل؟ ننقل الضمة من الواو الى الكاف بعد سلب حركة الكاف
47:00تقي ساكنة باش يكون ن او كنت. فعندنا ساكن النون الثانية ساكن ساكنة فيكن نون الثانية ساكنة بسبب الضمير. النون الاولى اسف ساكنة بسبب الضمير. كن الان الواو تسكن انا انقل حركتها الى الكاف فيلتقي ساكنة فتصير نحذف الواو التقاء الساكنين فتصير كنت. الا اذا الباب الاول
47:30اهم شي انتم انسوا المذهبين احفظوا انه الباب الاول عند الاسناد الضمائر كان كنت. قال قلت الباب الثاني الياء يكسر بعت والباب الرابع مطلقا هيبتوب وخفت. لماذا؟ اما ان تنقله والاحسن ان تقول كنت ضممنا لاجل ان ندل على ان الواو هي المحذوفة. وبعت
47:50ضممنا لاجل ان ندل على ان الياء هي المحذوفة. وخفت وهبت كسرنا لندل على انه من الباب الرابع. تفضل سيدي شعرتم بالحاجة للصرف؟ لا هذا يشجعكم على سماع دروس الصرف. يلا. والثاني ما سمي به من ذلك الجمع ومما ارجع للقراءة
48:10وان كنا ولاة حمل كان وهو منصوب بالكسرة واسمها ضمير النسوة وهو النون في نونها واصلكن كونا بضم الواو بعد النقل الى باب فعل بضم العين. فاستثقلت الضمة على الواو فنقلت منها الى ما قبل
48:30قبلها بعد هو الكاف بعد سلب حركة الكاف. بعد سلب حركة ما قبلها ثم حذفت الواو التقاء الساكنة. ايش ساكنة؟ يعني عندنا نون ساكنة بسبب ايه؟ لانه الفعل ماض اتصل بنون نسوة مع النون نسوة والتا وناء يسكن اخي الماضي. والواو ساكنة لانه سلبت حركاتها. يعني نقلت
48:50حركتها فحذفت الواو لالتقاء الساكنة. نعم. والثاني ما سمي به من ذلك الجمع وما الحق به نحو رأيت عرفات وهو علم لموضع الوقوف بعرفة يعني الوقوف في الحج. نعم. واستدل سيبويه على علانيته بقوله ان هل هو اسم جنس او علم
49:10ويستدل بدليلين على انه علم وليس باسم جنس. نعم. واستدل سيبويه على علانيته بقولهم هذه عرفات مباركا فيها. مش عندنا الحال متى يأتي الحال من النكرة؟ من يعطيني بيتا؟ يجمع الحالات التي يأتي فيها الحال من النكرة. ولم ينكر
49:30غالبا من حالهم لم يتأخر او يخصص او يمل من بعد نفي او مضاهيه كذا يظنون على امرئ احسنت احسنت شيخ رأفت. ولم ينكر غالبا ذو الحال ان لم يتأخر. يعني نقول جاء طويل الرجل. او يخصص
49:50اضافة او يبن من بعد نفي او مضاهيه. فالسيبويه قال لما قال هذه عرفات مباركة. الان لو كانت نكرة لا يجوز ولا على وجه لا يوجد فيه لا تخصيص ولا نفي ولم يتقدم فهذا يدل على انه علم. بنصب مبارك على الحال ولو كانت نكرة
50:10جرى عليه صفة لقلنا هذه عرفات مبارك وبانه وبانه لو كان نكرة لداخلت عليه الالف واللام وهي لا تدخل عليه. لا تدخل على لا نقول العرفات. نعم. وسكنت اذرعات بكسر الراء قاله في سحاح وزاد في
50:30القاموس وقد تفتح وفيه وفي تهذيب الاسماء قد تفتح؟ يعني لنا نقول سكنت اذرعات بكسر راء او اذرعات اذرعات وجد في القاموس وقد تفتح وفيه وفيه تهذيب الاسماء واللغات النسبة هذا تهذيب الاسماء للغات للامام النووي وكتاب
50:50مهم جدا. نعم. النسبة اليها ادرعي. يعني شف الاصل اه يعني اذرعات اذرعات نقول اذرعة نعم وهي جمع اذرعة واذرعة جمع ذراع ومنها الامام الاذرع ايه؟ المشهور. نعم. واذرعة جمع ذراع هي لغة
51:10من اذرع جمع ذراع يعني عندنا اذرعة جمع اذرعة افعلة واذرعة جمع ذراع فهي جمع الجمع وقيل انه وضع ابتداء هكذا ليس جمعا لشيء. وهذا موجود في التوراة هذا الاسم القديم يعني. انظروا في اذرعات في اصلها. موجودة في التوراة. نعم
51:30قاله ابو الفتح الهمداني في اشتقاق البلدان وادرعات هي قرية من قرى الشام وقال الجوهري الهمذاني بالذال ومحمد بن جعفر الهمذاني ابو الفتح كان حافظا نحويا بليغا صنف الاستدراك صنف الاستدراك لما اغفله الخليل وغيره
51:50اردنا الحكاية الاستدراك لما اغفله الخليل وغيره. توفي سنة احدى وسبعين وثلاثمائة. نعم. وقال الجوهري موضع بالشام ولا منافاة بين بالضبط هو موضوع بالشامي على الحدود الاردنية مع سوريا. نعم. واختلف العرب في كيفية اعراب هذا النوع المسمى به على ثلاث فرق
52:10فبعضهم يعربه على ما كان عليه قبل التسمية ولم يحذف تنوينه ولم يحذف ولم يحذف تنوينه لانه في الاصل للمقابلة اسحب بعد التسبيح او ممكن لم يحذف ولو قنفذ بعضهم لم يحذف بس هنا لما قال استصحب بعد التسمية
52:30خلينا نبني هالمجهود. اذا القول الاول بعض العرب ينونوه فاستصحب حالته الاولى قبل التسمية. نعم يعيدها ولم يحذف ولم يحذف تلوينه لانه في الاصل للمقابلة فاستصحب بعد التسمية. بالضبط. اذا تنوين المقابلة استصحب اصله انه جمع
52:50الجمع ينون مثل ما نقول مسلمات والمسلمات المسلمات. نعم. وبعضهم يعرضه على ما كان عليه قبل التسمية مراعاة للجمع. ويترك تنوينه ده ويتركه ويترك تنوين ذلك مراعاة للعالمية والتأنيب. في راعي الامرين. نعم. وبعضهم يعربه اعراب ما لا ينصرف فيترك تلوينه
53:10ويجره بالفتحة مراعاة من التسمية. لانه في العالمية والتأنيث. نعم. اول راعى الجمعية فقط والاخير راعى التسمية فقط والمتوسط توسط بين الامرين. فراعى الجمعية فجعل نصبه بالكسرة وراعي اجتماع العالمية والتأنيث فترك تنوينه. وهذا المسل
53:30يشبه تداخل اللغتين. كيف تداخل اللغتين؟ يعني احيانا عندما مثلا لغة نفرض مثلا منفعلة فعل يفعل لغة من فعل يفعل. فتجد بعضهم يأخذ الماضي من اللغة الاولى والمضارعة من اللغة الثانية. نسميها تداخل
53:50اللغتين تمام؟ يعني يأتيك مثلا فعل يفعل نقول كيف فعل يفعل؟ ما عندنا في اللغة فعل يفعل عندنا فعل يفعل فعل يفعل يقول لك لا في لغة هكذا وفي لغة كذا فاخذ من الماضي فعل واخذ من المضارع يفعل فهذا
54:10اللغتين. نعم. فانه اخذ من الاول النصب بالكسرة. ومن الاخير حذف التنوين فتحصل في المسألة ثلاثة اوجه نعم ورووا بالاوجه الثلاثة قوله وهو امرؤ القيس الكندي. الكندي في محبوبته تنورتها من اذرعات
54:30واهلها بيثرب ادنى دارها نظرة نظر عالية ليثرب ادنى دارها نظر عالي. نعم. الرواية بجر اذرعها تجري اذرعتهم بالكصة مع التنوين اذرعات على اللغة من يعاملك كاصله واذرعاته على المنع من الصرف واذرعاتي على
54:50مراعاة الامرين بالكسرة مع التنوين وتركه وبالفتحة بلا تنوين. شف بالكسرة مع التنوين هاي اللغة. وبالكسرة معترك تنوين هاي اللغة الثانية وبالفتحة بلا تنوين هذه اللغة الثالثة. ومعنى تناورتها نظرت الى نارها بقلب من اذرعته مش
55:10من شدة عشقي لها كأنه رأى نارها. تخيل انه رأى نارها من شدة حبه لها. نظرت الى نارها بقلبي من اردعاء وانا الشامي واهلها بيثرب مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. سميت باسم الذين نزلها من العماليق وهو يثرب ابن عبيد. وفي
55:30وفي السنة منع في السنة منع وفي السنة منع اطلاق هذا الاسم عليها لانه من من التثريب يعني لا تثريب عليكم اليوم تثريب وازالة الثرب اللي هو غشاء الوجه وكأنه خرق الوجه. فيه قولان اما للازالة بمعنى ازالة وجه
55:50الانسان او من وضع شيء قبيح على وجه الانسان. فعلى كليهما في معنى قبيح. فانظروا كيف النبي صلى الله عليه وسلم ان يحب يعني في كل شيء لذلك غير اسماء الناس ودائما ان يضعوا احسن الاشياء واسهل الاشياء. لذلك ما قال
56:10ويسرك سنيسر اليسر لك. نيسرك لليسرى. وارجعوا لسيد قطب ابدع في هذه الاية في قوله تعالى جهر ما يخفى ونيسرك لليسرى. شف ما قال نيسر اليسرى لك. نيسرك لليسرى. يعني تصير انت ميسرة لليسرى. حالك كله يسرى
56:30فكان النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما في طعامه وشرابه في الحج كان كل احد يسأله شيئا يقول افعلوا ولا حرج سيد قطب ابدع حقيقة في هذه الاية. ارجعوا لكلام السيد قطب. نعم. واما قوله تعالى سماها طيبة
56:50وطيب وطاب وما اطيبها. المدينة كأنها قطعة في الجنة. اه مكة جلال. واما المدينة جمال الافضل ان تذهب لمكة جرب ان تذهب للعمرة اولا ثم ترجع لمكة تجد الانوار مختلفة. لانك تكون قد اخذت
57:10وتنقيت في مكة فلما تذهب للمدينة تشعر بشعور خاص بخلاف ما اذا ذهبت المدينة تشعر لكن ليس كما اذا عملت العمرة اولا نعم. واما قوله تعالى يا اهل يثرب فحكاية عن من قالهم فحكاية عما قالوا من منافق. منافقون ارادوا النكاية
57:30وارادوا مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا وارادوا ان يثبطوا الناس في المدينة. هم العدو فاحذرهم. نعم. والى هذا الباب الاشارة بقول الناظم وما بتاوى الف قد جمع يكسر في الجر وفي النصب مع كذا اولاة والذي اسما قد جعل
57:50رعاية في ذا ايضا قبل نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك