ملحة الإعراب (84) (الجوازم التي تجزم فعلًا واحدًا)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم ان علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ينفعنا في الدنيا والاخرة واجعل اللهم علمنا حجة لنا ولا تجعله حجة علينا. وصلنا الى باب جوازم الفعل
0:18لو قال فصل جواز الفعل المضارع لكان احسن لانه عندنا اعراب المضارع رفع النصب الجزم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبعلومكم في الدارين امين. ويجزم ويجزم الفعل بلم في النفي واللام في الامر ولا في
0:39النهي ومن حروف الجزم ايضا لما ومن يزد فيها يقل الما. تقول لم يسمع كلام من عدل ولا تخاصم من اذا قال نعم هذه الجوائزة عندنا تجزم فعلا واحدا وتجزم فعلين تجزم فعلا واحدا بلا ولا من طالب ضع جزمة في الفعل هكذا بلم
0:59اما لاحظوا نظمأ ابن مالك رحمه الله اوجز لاحظ ان نظم ابن مالك رحمه الله اوجز من نظم الحريرية ما وضعه في ثلاثة ابيات جمعه ابن مالك في بيت واحد بلا ولا من طالب ضاع جزما
1:13بالفعل هكذا بلم ولم ويزم الفعل ويجزم الفعل بلم في النفي. ويلزم الفعل بلف النفي ان لام حرف نفي موجز منه قل واللام في الامر هلام الامر ولا في النهي لا الناهية ومن حروف الجزم ايضا لما ان لم حرف النفي والجزم منه قلب ايضا
1:33ومن يزد فيها يقل الما الما هي عين لما لكن دخلت عليها همزة الاستفهام تقول لم يسمع كلام من عدل يعني من لام بغير حق لا يسمع كلامه او لا من لام المحبوب على حبه
1:48ولا تخاصم من اذا قال فعل. يعني من اذا قال فعل لا سيما اصحاب السلطة ومن لهم يعني تصرف قوي لا تخاصمه نعم وخالد لما يرد مع وخالد لما يرد مع من ورد ومن يود فليواصل من يود. نعم وخالد لما يرد ورد
2:09من اي باب ثانيا ورد يرد هذا من الباب الثاني لماذا حذفت الياء انه بين عدوك. وقعت بين عدوتيها ورد مثال واوي مثل وعد يعد الى ان وقعت بين عدوتيها. كانها وقعت هي وقعت بين الياء والكسرة
2:27كانها وقعت بين كسرتين. وخالد لما يردني الى الان لم يأتي. الى الان. مع من ورد مع الذين وردوا. ومن يود فليواصل من يود. لان لا بد ان نتذكر ود يود ود يود من اي باب
2:47آآ الباب الرابع. قلنا المضاعف يأتي فقط من ثلاثة ابواب. الاول الثاني الرابع اذا رأيت فتحة ثم ضمة اذا رأيت ضمة في المضارع اعرف انه من باب الاول اذا رأيت كسرة اعرف انه من الباب
3:00الثاني واذا رأيت فتحة اعرف انه من الباب الرابع ود يود اذا ود يود اذا ودد يودده مثل عضة عضه عضد يعضده اذا مد يمد ماذا يمدد؟ مدد يمدد معنى ضمة اذا باب الاول
3:19فر يفر لا فرر فرر يفرره. نعم. اذا رأينا في المضارع ضم اعرف انه من باب الاول. اذا رأينا في المضارع كسرة اعرف انه من الثانية اذا رأينا فتحة اعرف انه من الرابع
3:33هنا نقول ود يود. اذا وجد يودد. ودد يودد الان عند جزمه بما انه في المضارع يودد عند جزمه كم وجها فيه اه يعني عندنا اذا كان من يفعل يجوز فيه اربعة اوجه صح
3:57اذا قلنا مثلا يمدد كم وجها فيه يمدد يمدد بالضبط يعني مدد يمدد لم يمدد او لم يمد او لم يمد او لم يمد لم يمدد على الفك لم يمد
4:14عالاصل على الخفة يعني جزء بالسكون وحرك بالفتح للخفة. لم يمد على الاصل في التقاء الساكنين. لم يمدوا حركات اتباع حركة اتباع هنا في ود يود لو جزمناها ود يود لم يودد
4:37لنا الفك لم يوجد صح يودد. لنا لم يود ولم يود اذا يود لا يمكن ان نجعلها حركة اتباع هنا يود لا يمكن ان يجعلها حركة اتباع صحيح يعني لو يمد نقول الضمة حركة اتباع. لماذا؟ لانه الميم مضمومة
5:00فنحن قلنا يمد مثلا يفر لكن لم يفرج صحيح لم يفر لم يفري ليس لك ان تقول لم يفروا لانه ما فيه شيء يتبع هنا يود يعني الاتباع ما هو؟ ان تأتي بالفتحة
5:16ان لم يود جزم بالسكون وحرك بالفتح الخفة او للاتباع لكن لم يودي الاصل التقاء الساكن لم يودوا لا نستطيع ان نقول مجزوما فيتعين عندنا حقيقة ان نجعل من ماذا هنا
5:33جازمة او موصولة موصولة لازم من يود لازم تكون موصولة لانه اذا قلنا جازمة كيف لا نستطيع ان نقول حرك بالضم للاتباع لو جزمناها لنا ان نقول من يودد يودد لم يودد
5:52او او لم يود او لو لم يود لنود يود ود يوا يوا مش مثل مد يمد وهنا ما لا نستطيع ان نقول هي جازمة فنقول من موصولة يود صلة موصول والفاء ما نوع الفاء اذا
6:15الف زائدة زائدا للتأكيد ماذا ما هي ما فائدة هذه ان الفاء قد تزاد في الخبر لفوائد مثلا الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلا فلهم اجرهم يا اصل الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية لهم. لماذا اتينا بالفاء
6:36يعني الذي يجتهد له هدية هذا الخبر الذي يجتهد فله هدية لاعطاء الكلام معنى الشرط كان اقول اذا اجتهدت لك هدية ولتأكيد الكلام ولبيان ان الهدية بسبب اجتهادهم لذلك في سورة البروج ما اتى بالفاء قال ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم
7:01الفاء بسبب اعمالهم. عذاب جهنم بسبب اعمالهم. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات احرقوا في سبيل الله ولم يدخل فاء السببية في اعمالهم يعني كله كان يقول بفضل الله
7:17ان الذين امنوا وعملوا الصالحات مش فلهم لهم جنات حتى يعني احرقوا في سبيل الله ودخولهم الجنة برحمة الله نعم فهنا اذا من يود فليواصل هاي فاء زائدة لاعطاء معنى الشرط ولتأكيد الكلام واللام لام الامر ويواصل فعل مضارع مجزوم
7:37ومن هنا مفعول به موصولة قطعا الثانية ويود لكن المحشي اختار ان من شرطية اذا اختارنا من شرطي فيه اشكال لو كانت يمد يصح نقول مجزوم معجز من السكون وحرك بالضم للاتباع لكن هنا لا نستطيع
7:59يتعين عندنا ان نقول موصولة. هذا لا يصح هذا الكلام نعم. لا يصح ان نقول حقيقة هي اه شرطية هنا. لا يمكن ان نقول اه شرطية يعني لو كانت آآ لو كانت يمد نقول اما هي من الباب الرابع صح
8:18من الباب الرابع. من ود يوا يود مثل عض يعضه يعني عضد يعضده. عضد يعضض فلا ما في حركة اتباع هنا هذا يتعين ان تكون موصولة ولا يمكن ان تكون
8:33جازمة حقيقة. نعم سيدي موضوع الشاهد انه لما يعني لما يرد مجزوم بالسكون نعم فليواصل مجزوم بلام الامر وهذا مجزوم بلامة. نعم والجازم قسمان قسم يجزم فعلا واحدا وقسم يجزم فعلين
8:51وبدأ بالاول فقال ويجزم الفعل بلم في النفي الى اخره ويجزم ويجزم ويلزم الفعل بلم في النفي الى اخره اي ويجزم المضارع بالسكون او بحذف حرف اذا دخل عليه احد هذه الاحرف الاربعة
9:08فاما المضارع بهذه الاحرف الاربعة اما بالسكون مثل لم يجلس او بحذف حرف العلة مثل لم يخشى لم يغزو لم يرميه. نعم اما لم فهي حرف جزم للنفي المضارع وقلب معناه الى المضي. وجزم وقلب تنفي الحدث. وتقلب الزمن وتجزم اللفظ
9:29نحن لم يلد ولم يولد. لم يلد ولم يولد. فيلد حذفت منها الواو لوقوعها بين عدوتيها. يولد لم تقع بين عدوتيها فلم تحذف. نعم ويتصل بها همزة الاستفهام نحو الم نشرح
9:43والم ترى ما نوعه تقريري الم نشرح ابلغ من قد شرحناه. نعم. واما لما فالمراد بها هنا النافية لا الرابطة لا الرابطة لا الايجابية اذا كانه يشير الى ان لما ثلاثة اقسام لما ثلاثة اقسام اما ان تكون نافية مثل لما يذوق عذاب واما ان تكون
10:07رابطة ما هي الرابطة ماذا نسمي الرابطة لما الحينية لما الحينية مثل لما جاء زيد اكرمته. هذه نسميها لما الحينية. لما الحينية تدخل على الماضي لفظا او معنى جميع سورة يوسف ولما الحينية
10:28هاتوا لنا من سورة يوسف لما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم لما اتوا لنا مرة اقول عذاب؟ لا لا سورة يوسف لما دخلوا على يوسف اوى اليه اخاه كل هذه لمة حينية تدخل على الماضي لفظا ومعنى او معنى يعني تدخل على المضارع مجزوم بلم
10:49تمام هذا يسمى الرابطة. وهل هي حرف او ظرف خلاف؟ يعني اما نقول اه حرف وجود لوجود او ظرف وجود لوجود نعم او تسمى لما الحينية لما جاء امرنا نجينا هودا فلما قضينا عليه الموتى ما دلهم على موته الا دابة
11:10اما الايجابية هي التي ماشي يا عبد الصمد هي التي بمعنى الا هي التي بمعنى الا ان كل نفس لما عليها حافظة اي ما كل نفس الا عليها لكنها اوكد من الا لما
11:29ان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا مش الا لما اقسمت عليك لما فعلته اقسمت عليك لما فعلت اي لا اقسم عليك الا ان تفعل هذه معنى الا اذا عندنا نافية تدخل على المضارع وهي الجازمة
11:49الرابطة هذه اللي هي حينية تدخل على الماضي لفظا او معنى والايجابية. لاحظوا مثلا هي توسطت الا بين بالجملة الاسمية بين مبتدأ وخبر كل مبتدأ وحافظ خبر مثلا. نعم واما لما فالمراد بها هنا النافية لا الرابطة لا الايجابية وهي مركبة من لام وماء. يعني بقول انه لما النافية مركبة من لم
12:17وما لما لم ما يأتي زيد وبعضهم قال حرف بسيط نعم ويقال فيها حرف جزم لنفي المضارع وقلب معناه الى المضي حرف نفي وجزم وقلب لكن هي تنفي تفترق عن ما بفروق
12:34وكما سيأتينا تفترق عن اللم بفروق نعم نحو لما يقضي ما امر. يعني الى الان لم يقض الانسان ما امره الله به. لكنه متوقع لكنه متوقع نعم. فهي تشارك لم في الحرفية. تشارك لم اذا في ستة امور. تشارك الام في ستة امور. واحد الحرفية كلاهما حرف نعم
12:59وهي تشارك الان في الحرفية والاختصاص بالمضارع والنفي والجزم والقلب الى المضي. هاي اه صار عندنا خمسة. اه؟ عندنا اه اولا اه تشارك لم في الحرفية الاختصاص بالمضارع والنفي. هاي ثلاثة والجزمة. هاي اربعة والقلب الى المضي. والقلب الى المضي. ايش باقي عندنا
13:23السادس وتشاركه ايضا في جواز دخول همة الاستفهام دخول همزة الاستفهام هذا السادس هذي ستة امور تشترك فيها لم مع لما في الحرفية وفي الاختصاص بالمضارع كلاهما يدخل على المضارع كلاهما يعني حرف نفي وجزم وقلب هذه جمعت حرف
13:42هذا واحد نفيا وجزم وقلب. اه هذه جمعت كثيرا منها. ودخول همزة الاستفهام ايضا. نعم وتنفرد عنها باتصال وتنفرد عنها وتنفرض عنها بخمسة امور. نعم وتنفرد عنها باتصال نفي من فيها وبتوقع نفي من فيه يعني عندما نقول لما يأتي زيد يعني الى الان لم يأتي زيد
14:06بخلاف لم تقول لم يأتي زيد ممكن الى الان او لم يأتي مثلا نقول لم يأتي عبد الصمد ثم اتى في بداية درس لم يأتي ثم اتى لم يأتي لكن لا يصح ان نقول لما يأتي عبد الصمد ثم اتى
14:20لما تفيد النفي الى الحال فتنفرد عنها باتصال نفي من فيها. وبتوقعه ما بعد لما متوقع. لذلك لما يذوق عذاب انه توقع ذوقه وهم لما يدخل الايمان في قلوبكم هذا متوقع هذا نوع من التربية وقال الى الان لما يدخل الايمان لكنه متوقع دخوله فنوع من
14:40التربية ان تعطي الشخص الذي امامك فرصة مش تقول انت ما فيك خير نعم تفضل. قال لما بالتوقع ومن ثم امتنع ان يقال لما يجتمع الضدان كالاسود والابيض كيف لما يجتمع؟ يعني ما توقعت اجتماعهما هما لا يجتمعان فكيف تستعمل لمة؟ نعم
15:01وبجواز حذفه نحو قاربة البلد ولما قاربت البلد ولما يعني يجوز ان يحذف مجزوم لما بخلاف لم لم يحذف الا في نقول قاربت البلد ولما اي لما ادخلها نعم. اه اما لم
15:19اه يحذف في الضرورة مثل احفظ وديعتك التي استودعتها يوم الاعاذب ان وصلت وان لم اي ان لم تصل نعم وتنفرد اللمعنها بمصاحبة اداة الشرط نحو ان لم ولو لم بالضبط لم تدخلوا عليها ادوات الشرط بخلاف لما لا تدخلوا عليها ادوات
15:39الشرط. نعم. وبجواز انقطاع نفي من فيها. نعم. لم يكن شيئا مذكورا. بجواز انقطاع نفي منفي. لم قد يدوم يستمر الى الان وقد لا يستمر. لم يأت زيد ثم اتى او لم يأتي زيد الى الان. بخلاف لما لذلك لم يقل لما يلد. واحد يقول لك طب اذا كان منفي الى الان لماذا ما قال
15:59لما يلد نقول انه متوقع متوقع فلذلك اختار لم نعم ومن ثم جاز لم يكن ثم كان. يجوز ان يقول لم يكن ثم كان بخلاف لما يكن ثم كان لا يصح. لانه معناه الى الان لم يكن كيف تقول
16:15ثم كان وامتنع لما يكن ثم كان. اذا عددوا لنا اوجه التشابه واوجه الاختلاف. التشابه كلاهما حرف ويدخل على المضارع حرف نفيا والجزم كلاهما نفي وجزم وقلب وقلب يعني حرف نفي جزم قلب
16:38واختصاص مضارع دخول الهمزة. هذا الاشتراك المخالفة لما متوقع ما بعدها تفيد النفي الى الحال ايضا يجوز ان يحذف ما بعدها في غير الضرورة بخلاف لم وايضا لم يصاحبها اداة الشرط بخلاف لما لا يصح ان نقول يعني بجواز انقطاع هذه ذكرناها. نعم
17:03ومن ثم جاز لم يكن ثم كان وامتنع لما يكن ثم كان. واما لام الامر فهي موضوعة لامر الغائب. هذا يعني نفهمه في شرح الامثلة. من سمع شرح الامثلة يفهم هذا. تذكرون في شرح الامثلة او في الامثلة المختلفة
17:18ذكر الله مع الغائب فقط تذكرون ليجلس هاتوا لنا ارفع صوتك يجلس ليجلس ليجلس اجلس لتجلس ليجلسن. بالضبط. فقال ذكروا هذه. ليجلس ليجلسا ليجلسوا. لتجلس اي هي هند لتجلس غائبة
17:37لتجلسا للغائبتين ليجلسن. لم يذكر الخطاب مع انه الاصل ان يذكره لانه اقل الخطاب قليل جدا. لماذا قليل جدا؟ لانه استغنوا عنه بفعل الامر اجلس اجلسا اجلسي اجلسي عرفنا لكن نحن نقول اصح انه تأتي منها جميع التصريفات مع بعض نصرفها ليجلس ليجلسا ليجلسوا لتجلس لتجلسا ليجلسن لتجلسن
18:03لتجلسا لتجلس لتجلس لتجلسا لتجلسن لاجلس لنجلس. يأتي كلها لينصر الشيخ عبد الصمد نعم شو عبد الصمد؟ لينصر صرفها لينصر لينصر لينصروا طب مع بعض لينصر لينصر لينصروا لتنصر لتنصر لينصرن لتنصر لتنصر لتنصروا لتنصري لتنصرا لتنصرنا لانصر لننصر. فهي
18:32قد تاتي مع الكل لكن في الخطاب والمتكلم قليل الخطاب المتكلم قليل لماذا استغنوا عنها بفعل الامر؟ اجلس اجلسا اجلسوا اقل. نعم. اما في المبني المجهول تأتي مع الكل نقولها مع بعض
18:50مع مبني مجهول تأتي مع الكل ليكرم يلا ليكرم ليكرم ليكرموا لتكرم لتكرم ليكرم لتكرم لتكرم لتكرم لتكرم لتكرما لتكرمن لاكرم لنكرم. تأتي مع الكل لماذا تأتي مع الكل في مبنى مجهول
19:07لان المخاطبة واحد اخر. ليكرم. كان يقول ليكرم احد زيدا ليكرم احد فلذلك اذا هي تأتي مع الغائب مطلقا وتأتي مع المبني المجهول في كل تصاريفه. القليل ما هو؟ في خطاب والمتكلم
19:24لكن هل وقع نقول قد وقع لكنه قليل ما امثلته من امثلته قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا فلتفرحوا قرأ رويس لقراءة يعقوب من العشرة فلتفرحوا كذلك لتأخذوا مصافكم لتأخذوا مصافكم في الحديث
19:47وفي الحديث فلأصلي لكم فلأصلي امر نفسه ولنحمل خطاياكم ولنحمل خطاياكم. فاتت فلأصلي ولك ان تقول فلأصلي يعني اذا اردت فلأصلي. وايضا ولنحمل هذا تكلم وفي الخطاب قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا. لتأخذوا مصافكم. فالاصح انه واقع
20:15لكن الاصل انها للغائب الاصل والكثير للغائب لان الخطاب له فعل الامر. فلذلك قال الشيخ فهي موضوعة لامر الغائب. يعني موضوعة اصالة لامر الغائب قد تكون لغيره لكنه قليل بالنسبة له. نعم
20:34ولامها مكسورة نحو اليوم في كسرت لامها حملا على لام الجر الاسلام الامر مختصة لا من الامر مختص فعل مضارع ولام الجر مختصة بالاسماء هذه مختصة بالاسماء وهذه مختصة بالافعال ويحمل الضد على ضده كما قلنا اه اخذنا في لام نافية الجنس تذكرون
20:57لانها في الجنس نقول حملة للضد على الضد حملناها على لام الجر لام الجر مكسورة فهي مكسورة نعم فان تقدم عليها نحن لينفق ذو ساعة من سعة. لكن فرق بين انفق لينفق
21:12انه انفق فيها خلاف بين الاصوليين. هل تفيد التكرار ام لا؟ لينفق نصفي التكرار. ينفق مرة بعد مرة لينفق ذو سعة من سعة ليه اي نعم. اه فان تقدم عليها فاء او واو. الان اما ان يتقدم عليها واو او فاء
21:29او ثم اذا تقدم عليها واو اوفاء ما هو الاكثر التسكين واذا تقدم عليها ثم ما هو الاكثر الف الكسر تقدم عليه الفاعل والواو الاكثر تسكين. وتقدم عليها ثم الاكثر
21:49الكسر. ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا قرئ ثم ليقضوا ثم ليقضوا تفهموا وليوفوا. هنا يكتب وليملي للذي عليه الحق وليتق الله. شف فليكتب وليملل وليتق سكنت. وليقولوا قولا سديدا نعم
22:12ولام مكسورة نحو لينفق ذو ساعة من سعته. فان تقدم عليها فاء او واو سكنت على المختار نحو فليكتب وليملي الذي عليه. وليملي وليملوا وليملي الله لا كأنك تكسرها وليملي وليملي عليه الحق وليتق الله
22:32اه احسنتم نعم وليقولوا قولا سديدا. نعم ومثلها لام الدعاء لام الدعاء يعني امر مع السعلة وعكسه الدعاء وفي التساوي فالتماس وقع وبعضهم يعني لم يشترط العلو ولا الاستعلاء تعرفون في هذا يعني في خلاف بين الاصوليين. الان لام الدعاء من اسفل الى اعلى ليقضي عليها ربك
22:54الى انهم يدعون مالكا وهو اعلى منهم. نعم. نحن ليقضي علينا ربك. واما لا الناهية فنحن لا تشرك بالله ولا تطغوا فيه. لا الناهية تنهى وتجزم. وهذا من حكمة اللغة العربية انها عند النهي جزمت وحذفت
23:12بخلاف النفي لم تعمل. نعم ومثلها ايضا لا الدعائية نحن لا تؤاخذنا ولا تحمل علينا ولا ولا تحملنا. هذه لا الدعاية لانها دعاء لله سبحانه وتعالى. نعم وافهم قوله في الامر وفي النهي الاحسن ان يضع في الامر بين قوسين وفي النهي بين قوسين لانه ما اتى بهما مع بعضهما. قال ويجزم الفعل
23:36وبلم في النفي واللام في الامر ولا في النهي فلو وضعنا بين قوسين في الامر وفي النهي. نعم وافهم قوله في الامر وفي النهي انهما قد يأتيان لغير ذلك. ماذا آآ ماذا يمثلون انها تأتي لام لغير الامر؟ يمثلون في
23:56قوله تعالى قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا قالوا طب هل الله يأمر نفسه قالوا لا اذا كيف يعني فليمدد؟ قالوا الالام الامر استعملت مجازا كما يقول ابن عاشور في لازم معنى الامر اي التحقق
24:15اي سيتحقق ذلك نعم اي فسيمد له الرحمن مدا وذلك واقع لا محالة واقعا لا محالة. لكن نحن لو دققنا هذا صحيح يعني انه فليمدد له الرحمن انه وعد بانه سيمده لا محالة
24:33ويمهله يعني سنة الله في الكافرين انه يمهلهم. بعض الطغاة يمهلهم خمسين سنة او سبعين سنة حتى يزداد اثما يعني ليزيدهم اثما واملي لهم ان كيدي متين يعني ساملي لهم وسنستدرجهم من حيث لا
24:51ليمون. باستدراج انه ينزلهم درجة درجة الى مصرعهم. كيف الفريسة عندما تستدرجها نعم فالله يستدرجهم وينزلهم درجة درجة حتى يصلوا لمصارعهم. وانتم اذا نظرتم لا تنظروا في حياة الظالمين انظروا نهاياتهم. اسوء نهايات يعني في التاريخ كله ينظر ابا لهب في التاريخ البعيد والقريب والمتوسط
25:17تروا مصارعها الظالمين اسوأ المصارع نعم لكن ابو السعود يعني دقق تدقيقا جيدا قال صحيح يمد يعني انه اخبار عن تصرفات الله قال واخراجه على صيغة الامر للايذان بان ذلك مما ينبغي ان يفعل بموجب الحكمة
25:38لقطع المعاذير او الاستدراج يعني كأن الله سبحانه وتعالى اوجب على نفسه ذلك وما في شيء واجب على الله لكن كيف عندنا وجوب شرعي الله يعني هل يجب عليه ان يثيبنا؟ لا
25:53لكن الله عز وجل بوجوب شرعي انه وعدنا بذلك فاوجب على نفسه ذلك كرما منه وهنا الله كانه اوجب على نفسه ان يفعل ذلك على سبيل الاستمرار حتى يوصلهم فليمدد له الرحمن
26:08وحتى بصفة الرحمن سيمد له ليوصله الى هلاكه فكيف صفة الانتقام؟ فليمدد كانه اوجب على نفسه ذلك على سبيل الاستمرار قال ابو السعود واخراجه على صيغة الامر للايذان بان ذلك مما ينبغي ان يفعل بموجب الحكمة لقطع المعاذير او للاستدراج. وكذلك ابو زهرة قال
26:31اه لبيان ان ذلك بارادة الله وكأنه امر به امرا وهو استدراجا كأن الله يأمر نفسه يعني انه سبحانه وتعالى اوجب على نفسه ان يفعل ذلك اوجب على نفسه ان يفعل ذلك على سبيل الاستمرار
26:49فاتى بصيغة الامر. نعم نعم. هذا يعني في حاصل المعنى هي خرجت عن الامر. لكن في حقيقة المعنى ان صورة الامر باقية لفائدة بلاغية. هي لم تخرج عن صيغة الامر. لكن في حاصل معنا خرجت مجازا في لازم الامر هو التحقق. هذا في
27:09المعنى لكن ان دققنا الاصل باقي نعم الان ايضا ما ذكروا مثالا له من شاء فليؤمن ومن شاء فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدناه. يعني كان الشيخ اذا واحد وقف يوبخه من شاء في اليوم ومن شاء فليكفر. يقول يعني هو حر في الكفر
27:31لازم تكملها. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا. يعني حتى لا يظن انها تخيير لا يظن انها تخيير. فقالوا خرجت الى التهديد خرجت لمعنى التهديد فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. نقول الامر هنا ما المراد بالامر؟ اولا التسوية
27:54يعني انت حر امن او اكفر الامر الصيام. تمام؟ ولكن ليس فيه الاذن في الكفر. انما هو هذا الامر على سبيل الوعد والوعيد. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا لتهديد هذا الجانب ووعد هذا الجانب. يعني وعد هذا هو تهديد هذا. ففيها التسوية وفيها الوعد
28:17والوعيد خلينا نركز على التهديد يعني فيها التسوية للتهديد للجانب الاخر. لكن الامر باق ايضا الامر لماذا يأمره بالكفر ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر مثل افعلوا اعملوا ما شئتم
28:38يعني هذا اسلوب كيف الاب يقول لابنه اعصني يعني كأنه يملي له حتى يأمره حتى يأمره بذلك هو يأمره بذلك كأنه للنكاية به وزيادة في تهديده يقول انا لا ابالي بما تفعل افعل ما شئت بل انا امرك به وسترى عقوبة ذلك
29:01فالامر ملاحظ فيه على سبيل للاشعار بعدم المبالاة والاعتناء والخذلان والتخلية من شاء في اليوم ومن شاء فليكفر. اكفر. وانا امرك باحد يعني كأنه اسلوب في التهديد والتسوية مع التهديد
29:20حتى انا امرك كأني اقول لا ابالي بك في اي ارض هلكت ان انت اخترت الكفر وانت حر اعمل ما شئت. ساسمح لك فقالوا ومجاز عن عدم المبالاة والاعتناء والخذلان والتخلية
29:37هذا السر في الامر. فالامر حقيقة باق فيه فليؤمن لكن حاصل المعنى التهديد وحاصل معنى التسوية التهديد. لكن الامر باق مستعمل يعني مجازا الخذلان وعدم مبالاة والتخلية هذا المعنى ملاحظ فيها لا تخرج عن معنى الامر
29:59معنى الامر ملاحظ فيها لكن حاصل معنا يؤول الى معان اخرى. نعم تفضل هذه الاحرف الاربعة تجزم فعلا واحدا كما تقدم وامثلة في النظم ظاهرة. والمراد بمن اذا قال فعل ارباب الشوكة والولاية. بالضبط
30:18يعني لا تخالف وايش اه في النظم اه في النظم قال ولا تخاصم من اذا قال فعل يعني مثل اه اصحاب الولاية اه الحكم انت لو قرأت يعني بتاريخ الملوك والامراء والخلفاء
30:34يعني من خالفهم قصموه نعم. يعني ابن المعتز قال خليفة يوم وليلة هذا بايعوه على الخلافة وبينوا له انه له مخالف وامر الخليفة بالذهاب لمكان معين فطاوعه في الليل قام عليه وقتله
30:54وقالوا خليفة يوم وليلة فلا يعني هذا كأنه قرأ التاريخ والادب الامام الحريري من اوسع من توسع في الادب قال ولا تخاصم من اذا قال فعل. نعم وان تلاه الف ولام فليس غير الكسر والسلام تقول لا تنتهر المسكين ومثله لم يكن الذين. بالضبط انت
31:18له الف ولام وان اذا التقى ساكنان فنحرك هذه نحرك الاول بالكسر على الاصل في التقاء الساكنين فليس غير الكسر لامو تقول لا تنتهر المسكينة نحركها نقول لا تنتهي للمسكينة نقول مجزوم
31:35وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر على الاصل في التقاء الساكنين. طب هذه الكسرة هل هي حركة اعراب ام بناء الكسرة لا تنتهر حركة بناء واعراب لا بناء ولا اعراب هذه فقط التقاء الساكنين. نعم. ومثله لم يكن الذين لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين
31:59حتى تأتيهم البينان مستحيل يعني الله يريد ان يبين ان مجيء النبي صلى الله عليه وسلم كان في الوقت المناسب وما كان اهل الكتاب ولا المشركون لينفكوا عن باطلهم وضلالهم الا بمجيء البينة فلابد ان تأتي هذه البينة
32:16لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين. ولاحظ التعبير بالفك اشعار بانهم لاصقون. ملتصقون بكفرهم وباطلهم يعبر بالفك فك الاسير منفكين مش الى ان حتى مش اتتهم تأتيهم على سبيل استمرار وتبقى هذه البينة
32:37ثلاثا وعشرين سنة حتى تأتيهم البينة. ايش هذه البينة؟ رسول فيعلة من البيان فالرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه بينة من رآه عرف انه صادق قال ليس هذا بوجه كذاب وحاله كله بين على صدقه صلى الله عليه وسلم وامه
32:53حاله حياته وما اتى به رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة. ثم لام العلماء اولا بدأ باهل الكتاب والمشركين ثم خص العلماء لانهم اشد ذنبهم اشد من العلماء
33:10اهل الكتاب هؤلاء مشركون لا يعرفون لكن انتم يا اهل الكتاب انتم ملومون اكثر. وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. يعني البينة كانت سببا لاجتماع مع
33:23الحق فجعلته فكانت هم جعلوها سببا لافتراقهم وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد من تفيد ابتداء الغاية والقرب والقرب والسرعة والتأكيد ان ابتداء الغاية والتأكيد والسرعة الا من بعد من اين انطلقوا في التفرق من بعد ما جاءتهم
33:47مباشرة البينة. فخص اهل الكتاب لانهم العلماء. طب لماذا تكفرون؟ هل امركم بالباطل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ما امرهم الا بافضل دين وذلك دين الملة القيمة والامة القيمة التي هي غاية الاستقامة فكيف اختلفتم؟ نعم
34:09هنا لم يكن مجزوم على يكن الذين مجزوم بالسكون. منع من ظهور السكون حركة التقاء الساكنين وهل ليست باعراب ولا بناء وان اي وانت المضارع المجزوما بالسكون ساكن كلام التعريف كسر اخر. كسر. كسر اخره وجوبا. لالتقاء الساكنين كما مثل. جريا على
34:30القاعدة على القاعدة الاصل في اتقاء الساكنين الكسر وقد يكون بالفتح مثل من الارض وقد يكون بالضم مثل ميم الجمع له م البشرى نعم. ويكون السكون مقدرا في اخره منع من ظهور اشتغال المحل بحركة التخلص. التخلص هذي حركة ليست باعراب ولا بناء منعت من ظهور
34:50السكون وقوله لم يكن الذين اصله يكون حذفت نعم ان لم يكن اصلها يكون فعندما التقى ساكنا الواو والنون فحذفت الواو لالتقاء الساكنين حذفت الضمة والواو لالتقاء الساكنين وان ترى المعتل فيها ردفا او اخر الفعل فسمه فان حذفت الضمة للجازم
35:13والواو لالتقاء الساكنين. مرة ثانية اصله يكون حذفت الضمة للجازم والواو لالتقاء الساكنين. نعم وان ترى المعتل فيها ردفا او اخر الفعل فسمه الحذف تقول لا تأس ولا تؤذي ولا تقل بلا علم ولا تحسد طلا وان
35:31انت يا زيد فلا تهوى المنى ولا تبيع الا بنقد في منى. يعني هذا الفأل الحريري حقيقة المقامات التي فعلها ما استطاع احد ان يأتي بمثلها يعني حتى الزمخشري حاول ان يأتي بمثلها مستطاعة يعني حاول
35:47وكثير حاولوا ان يأتوا بمثل مقاماته. حتى هو نفسه ما استطاع ان يأتي بمثل يعني وبعضهم اتهمه انه ما ليس هو الذي كتبها فاحضر عند الامير وطلب منه ان يكتب في مقامة معينة
36:03فبقي ينتف لحيته تنتف لحيته وما استطاع ان يكتب شيئا نعم ثم رجع الى بيته فزاد. فالمقامات مهمة جدا وتعطيك قوة بليغة يعني واحد من فلسطين كان يدرس معي فارسل لي رسالة ظننت انها من مقامات الحريري يعني
36:21قلت ايش هذا يعني؟ فقال انا اقرأ في المقامات وكان شيخ المدينة المنورة عساك الصلاة والسلام يدرس البلاغة هناك يقول ما رأيت في حياتي احدا بليغا الا كرجلين يعني واحد من سوريا وواحد من مالي
36:36وهذا الذي في مالي درس المقامات والشناقطة يحفظون ربع المقامات مع شرح الشريشي شرح رائع جدا وابن عاشور كذلك يعني ممتلئ بالمقامات دائما يستشهد مقامات. لماذا؟ لانها مركزة جدا يعني
36:54واتت على طريقة قصة على طريقة قصة يعني انت اذا قرأت مثلا في الشعر الجاهل تأخذ كلمات لكن في هذا في السطر تأخذ يعني كعشرين بيتا مثلا من المعلقات او في مركز جدا ومسجوع وجميل. وان كان في نوع التكلف لكن فيها فوائد عظيمة
37:16الحريري لاحظ هنا امثلته وان ترى المعتل فيها ردفة انا افضل ان افسر ردفا هنا نلاحظ نحن عندما نقول مثلا يقول يقول الردف يعني الذي يأتي بعد الراكب اردفه خلف ظهره النبي صلى الله عليه وسلم اردف ابن عباس تتبعها الرادفة
37:38النفخة الثانية فانا ارى ان الردف استعملت هنا لانها عين الكلمة شوف يقول قال يقول الواو ايش تعتبر؟ عين الكلمة هي ردف يعني المحشمة اشاء بهذا ولا الشارع الاراء يعني ممكن نراجع اه شروح الحريري ما راجعت. لكن هي ردف يهم قالوا عين الكلمة بس هي عين ردف لانها بعد الحرف الاول
38:04هذا انسب حقيقة. لانه قال يقول قول لاحظ العين هي ردف للحرف الاول رد في الحرف الاول هو حاصل كلامه انه اذا كان حرف العلة في الاخر يحذف مثلا يخشى يغزو يرمي
38:21تقول لم يخشى لم يغزو لم يرميه. كذلك اذا كان الحرف الثاني حرف علته يحذف. لكن ليس للجازم لالتقاء الساكنين كيف نحن نقول مثلا قال يقول لم يقول يلتقي ساكنا تحذف
38:38باع يبيع لم يبيع لم يبع خاف يخاف ان قال يقول الباب الاول باعه يبيع من الباب الثاني خاف يخاف من الباب الرابع خاف يخاف لم يخاف لم يخف فجاءت هنا ردف يعني هي عين الكلمة. احسن ان نفسرها بالردف بعين الكلمة لان عين الكلمة اني اؤمن انها اردفت هذا
39:03حرف ردف لفاء الكلمة قال وان ترى المعتل فيها ردفة او اخر الفعل فسمه الحذف الاحسن عندي ان تكون فسمه هم اجازوا فسمه او سمه لكن انا الاحظ اه هو يريد انه يسومونكم سوء العذاب
39:23لانك عندما تحذف من الكلمة كانك تذيقها عذابا لانك حذفت منها مثل يسومونكم سوء العذاب ليس فيها معنى الطلب فقط ان يذيقونكم سوء العذاب ويلصقون العذاب بكم فهنا فسمه الحذف من سامة يسوم
39:40انسب هنا. فسمه يعني وسم يسم وعلمه لكن سمه الحذف يعني كأنه يعني اذقه الحذف مثل يسمونكم سوء العذاب مش الطلب فقط الطلب مع الاذاقة والملازمة كانه يشير لهذا المعنى والله اعلم
40:00فسمه الحذف. تقول لا تأس كما قال الشارح اما من وسم يسم اعلمه او من طلبة يطلبه لكن سمه من ساعة ما يصوم اذقه اذقه الحذفة يعني كيف يسمونكم سوء العذاب
40:16تقول لا تأس هذا حذف حرف العلة الاخير ولا تؤذي حذف الياء ذاك الالف ولا تقل بلا علم فلا تأس الاسى الحزن على ما فات. ولا تؤذي من الايذاء ولا تقل لاحظ هنا ماذا حذفت؟ تقول حذفت
40:32تلوا اللي هي عين الكلمة بلا علم ولا تحصوا اي لا تذق الخمرة اه لا تذق الخمر من حصى الخمر يحسوه حسى يحسو من اي باب حسى ويحسوه فحسا ويحسو كيف نقول دعا يدعو حسى يحسو يعني لا تشرب دفعة الطلة يعني الخمرة المطبوخة الخمرة
40:59اه المطبوخة. اه قالوا ولا تحسوا الطلاء وانت يا زيد فلا تهوى المنى. اذا حذف من كأس الالف الاخيرة ولتؤذي الياء الاخيرة وتقل حذف الواو في الوسط وتحسو حذف الواو الاخيرة. فمثل الثلاثة لا تهوى مثال اخر للالف يعني لا تأس ولا تهوى. هوى يهوى من اي باب
41:24الرابع هوية يهوى احب. اما هوى يهوي وسقط. لا تهوى لا لا تعشق المنى. يعني لا لا تهوى الاماني قد خلف الاماني دون عمل. ولا تبع تبع هنا ماذا حدث؟ الياء. فمثل لحذف اللي في الوسط
41:43الواو والياء لكن الالف ما مثل حرف الوسط لو مثلنا لا تخف لا تخف لحذف الالف التي في الوسط. لا تبع الا بنقد في منى لان معظم لان الذين في منى هم مسافرون
41:58فاذا بعت بالاجل ممكن ان لا تجد هذا الشخص يعني. نعم يعني لاحظ البلاغة والادب في كلامه نعم اشار الى مسألتين احداهما ان المضارع صحيح الاخر اذا كان معتل الوسط
42:18بان كان حرف العلة قبل اخره وهذا المعنى قوله ردفا من ردف الراكب ردف الراكب بس حقيقة الحرف العلة قبل الاخر هو الردف ردفا يعني بان كان حرف العلة قبل اخره وهذا معنى قول الرتف الذي يأتي بعد اول
42:38هون مش ملاحظ انه قبل الاخر يأتي بعده بل ملاحظ هو يأتي بعد شيء فالاجمل حقيقة في رأيي ان يكون نظرا لانه عين الكلمة بعد فاءها عين الكلمة بعد فاء ممكن ان تراجعوا في شروح اخرى نبهوا على هذا انا ما رأيت هذا لكن الانسب ان يكون لانه قال يقول عين الكلمة وباعي بي عين
43:01الكلمة بعد فاءها هذا انسب نعم اشار الى مثنتين احداهما ان المضارع الصحيح الاخر اذا كان معتل الوسط بان كان حرف العلة قبل اخره وهذا معنى قوله ردفا من الراكبة وجزم بالسكون لدخول الجازم. فاطلب الحذف للردف الذي وجزم ممكن
43:24وجزم بالسكون لدخول الجازم فاطلب الحذف للردف للردف الذي هو الوسط. اي لماذا قيد وجزم بالسكون شوف يبيع يبيع اذا جزم بالسكون تحذر صح يبيع لم يبع طب يبيعون حذفت؟ لا ما حذفت. لو جزمت بحذف النون. لم يبيعا
43:52لم تحذف اذا هذا الاجوف باع يبيع الاجوف باع يبيع لا تحذف في المضارع الا اذا جزم بالسكون حتى يلتقي ساكنان. اما اذا جزف بحذف النون لم يبيعها لم يبيعوا لا تحذف
44:08لم يقول تصل لم يقل اه جزمت بالسكون تحذف. لم يقولا لم يقولوا لا تحذف. لذلك الشيخ دقيق قال وجزم بالسكون متى تحذف؟ اذا الشرط ان تجزم بالسكون. ممكن ان نضيف هنا لاخراج ممكن ان نضيف هنا. لاخراج
44:30اه لاخراج اه لم يقولا ولم يقولوا. نقول الاخراج نحو ذلك. نعم لان ان يحذفه لانه يلتقي حينئذ ساكنان وهما سكون الاخر للجازم وسكون الردف. الردف. الردف او اجعل الحذف سمة له فقوله فسمه فسمه الحذف بضم السين او كسرها. اذا سمه من السوم يسمونكم
44:58وسمه من وسم يسمه يعني علمه. نعم. لكن في الصوم يعني لاحظوا يسمونكم سوء العذاب. نحن ايضا قسمناه العذاب بحذف جزء منه اهو يعني جميل جدا سمه هنا جميلة جدا
45:13كانه يذقه الحذف نعم او يجعلني حذف سمة له فقوله فسمه الحذف بضم السين اوكسجا من الصوم او سمة. بالضبط لانه سامى يصوم سم ووسم يسم سم. دائما الامر مثل مضارع
45:32اذا هو مضموم يضم اذا هو مكسور يكسر. قال يقول قل باع يبيع باء سامة يسوم ومضموم سم ووسم يسم سم. نعم وقد مثل للردف بقوله لا تقل ولا تبع اصلهما تقول وتبيع. حذفت الضمة ثم حرف العلة لما تقدم
45:57ومثلهما لا تخاف. شف الشيخ استدرك عليه قال انت ذكرت الواو والياء يعني من الاخير ذكرت الامثلة جميعها يعني في الاخير ذكر الالف تأس وتهوى والياء تؤذي والواو تحت لكن الذي في الوسط لم يذكر الا الواو والياء
46:14تبع وماذا ايضا تقل صيف لا تقل وتبع لكن لم يذكر الالف فقالوا مثلهما لا تخف حتى يكون التمثيل بالف واو ياء في الاخير والف واو ياء في الوسط. نعم
46:30الثانية ان حرف العلة اذا كان اخر المضارع فاحذفوا للجازم واجعل حذفه علامة للجزم. وقد مثل لذلك رحمه الله تعالى قوله لا تأسى اي لا تحزن على ما فات. على ما فات الاسى الحزن على ما فات كانه خرج من اليد فلم تستطع ادراكه
46:51لذلك سيدنا موسى عليه السلام قال فلا الله عندما خاطبهم قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تأس على القوم الفاسقين. لان سيدنا رموز تعبة جدا واصعب شيء يعني على الداعي او عالمربي
47:09ان يربي سنوات طويلة ثم يتمرد عليه يعني اتباعه فيضيع جهده آآ يعني يشعر ان جهده ضاع هذا كالاب يعني الذي ربى ابنه ثم عقه. هذا صعب جدا فلا تأس يعني الحزن على فوت احد من بين يديك فلا
47:29تأسع القوم الفاسقين. نعم ولا تؤذي اي احدا من خلق الله ولا تحس تحسوا من حسا يحسوا مثل دعا يدعو تحسه يعني لا تشرب مرة واحدة والطلاء قال الخمر المطبوخة
47:45الخمر المطبوخة. نعم. ولا تحصد بكسر الطاء اي لا تشرب الخمر ولا تهول من تهوى ولا تهوى اي لا تحب الاماني الكاذبة. الاماني الكاذبة مثل الا امانية الا امانيه التي وردت في سورة البقرة. الاماني انك لا تعمل وترجو الخير بعد ذلك. نعم. ولقد صدق
48:10قال بالكسر نعم اصله الطلاء ما طبخ من عصير العنب حتى ذهب ثلثاه يعني حتى يتبخر معظمه فيذهب ثلثاه ويبقى الثلث فيكون مركزا. سمي طلاء يريد بذلك تحسين اسمها لا انها الطلاء بعينها. نعم. ولقد صدق الناظم فيما قال رحمه الله صدقة كأنه يقول وعظك وعظا دقيقا فاعمل به فصدق
48:37في كل ما امرك به. يقول لا تأسى لا تتحزن. لا تؤذي احدا. لا لا تقل بلا علم الا تقف ما ليس لك به علم ولا تشرب الخمر ولا تهوى الاماني تكون بطالا ترجو النجاة ولم تسلك طريقتها ولا تبع
48:57الا بنقد في منائه. فصدق في كل نصائحه وهو وعظه. نعم فهذه الافعال الاربعة مجزومة بحذف اخرها وكون حرف العلة يحذف للجازم هو المشهور. هو المشهور ايش مقابل مشهور طبعا لماذا نحن يعني الجزم؟ يعني اذا قلنا مثلا اذا اخذنا
49:17الجزم مثلا في يخشى بماذا رفعت يخشى بماذا رفعت بالضمة لن يخشى بالفتحة طب لم يخشب ماذا جزمت بحذف حرف العلة ان اعترض عليكم شخص وقال لكم انتم لفقتم بين اعرابين. هذا رفع ونصب بالفتحة وجزم بحذف حرف العلة. كيف ذلك؟ ماذا تجيبون
49:45بالضبط انه انه عندنا حرف الجازم لم يجد حركة لم يجد حركة ويعني عادة يجزم يزيل حركة عندما لم يجزم لم يجد حركة ازال حرفا العلة كالمسهل اذا لم يجد شيئا اخذ من البدن
50:04اذا قال وهو حرف العلة نيابة عن السكون لان احرف العلة لضعفها بسكونها صارت كالحركات. لانه ما وجد حركة وصارت كالحركات فتسلط عليها العامل كتسلطه على الحركات مقابل ذلك قول سيبوي انها تجزم بالسكون
50:23ولماذا حذفت الالف والواو والياء وحذفت عنده لا به حذفت عنده لا به فلماذا حذفت عنده؟ للتفريق بين الرفع والجزم. فهي مجزومة بالسكون. وحذفت الواو عند الجازم لا به. للفرق بين
50:45من الرفع والجزم. نعم واما قوله وكون الحرف العلة وكون حرف العلة يحذف للجازم هو المشهور. واما قوله الم يأتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد ضرورة الان هل هو ضرورة او لغة قولان؟ الذي جزم به ابن ما لك انها لغة لكثرة ما ورد في كلام العرب من هذا الجزم يعني
51:11لغة تبقي المجزوم تقول الم لم يخشى لم يغزو لم يرمي فهل هذا ضرورة شعر او لغة من لغات العرب الذي اختاره ابن مالك انها الجمهور قالوا ضرورة لكن ابن مالك اختار انها لغة الم يأتيك
51:30بما لاقت. اين فاعل يأتيك الم يأتيك والانباء تنمي؟ لا الم يأتيك والانباء تنم بما لاقت هون الباء زائدة على الاصح والانباء تنوي معترضة احسن قول من قولين الم يأتيك ما لاقت لبون بني زياد الم يأتيك ما لاقت فما هي الفاعل والباء؟ زيدت. لماذا؟ لانه خبر غريب
52:01واراد كيف لابون بني زياد سرقت وقيدت واخذت الم يأتيك والانباء تنم بما ما قال ما لاقت لابوه التي من جماعة الابل ذات اللبن لبون بني زيادة. وزياد هذا هم الكملا تذكرون الكملا الذين قالت هم كالحلقة المفرغة
52:21القصة راجعوها هي تتحدث عن لبونهم. الم يأتيك فموضع الشاهد انه مجزوم وعلامة جزمه السكون هنا جزموه بالسكون. هذه لغة تبقي حرف العلة وتجزمه بالسكون. نعم فضرورة او اجراء له عند الجمهور او اجراء له مجرى الصحيح في حذف الحركة. كيف نقول يضرب لم يضرب؟ يجلس لم يجلس
52:50اجريناه مجرد صحيح فهو مجزوم عن جزء من السكون. نعم فضرورة او اجراء له مجرى الصحيح في حث الحركة المقدرة للجازم. كما تعصف له الملفوظة وهي لغة لبعض العرب. فاذا عند ابن مالك هي اللغة
53:05اه والجزم مقدر على حرف العلة مجزومة جزمه السكون لانه يعني اخر كلمة وهو محل الاعراب فجزمه كما يجزم الصحيح وهذا امثلته كثيرة كأن لم ترى قبلي اسيرا يمانيا ذكر محمد محي الدين امثلة كثيرة جدا لهذه اللغة. فقول ابن مالك
53:25قول ابن مالك انها لغة هذا او انها لغة هذا الاصح. نعم كما اشار الى ذلك في التسهيل بن مالك في التسهيل وعليها خرج قراءة قنبل. قنبل راوي ابن كثير قرأ انه من يتقي
53:40ويصبر. فخرجت تخريجات كثيرة. من احسنها انها على هذه اللغة. انه من يتقي ويصبر نعم وعليها خرج قراءة قنبلة. انه من اتق ويصبر والجزم في الخمسة مثل النصب فاقنع بايجاز وقل لي حسبي. يعني والجزم في الخمسة مثل النصب. هو الاصل ان يقول النصب مثل الجزم. لماذا
54:06نحن حملنا النصب على الجزم او الجزم على النصب يعني نحن عندما نقول مثلا بالمسلمين رأيت المسلمين ومررت بالمسلمين نحمل نصب على الجر او الجرع النصب لا هي اختصت بماذا
54:23الاسنان ماذا مختصة؟ بالجر الاصل انها تجر بالياء النصب محمول عليها رأيت المسلمين ومررت بالمسلمين النصب محمول على الجر رأيت المسلمات ومررت بالمسلمات. الاصل الجر بالكسرة والنصب محمول على الجر
54:44العكس هنا افعال يختص بها الجزم الاصل انها تجزم بحذف النون والنصب محمول عليها. ظاهر كلام الشيخ العكس والجزم في الخمسة مثل النصب تقنع بايجازي وقل لي حسبي كانه الان يشار يعني في اشار هنا الى انه خلاص سينتهي المتن وقل
55:06لحسبي نحن نقول له حسبي حسبك يعني فعلا ان طويل المتن ما شاء الله وخاصة مع الفاكهة يعني ما شاء الله خاضت بنا بحرا عميقا طويلا فحسبك يعني نقول له استفدنا فوائد عظيمة لكن ما شاء الله متن طويل. فاقنع ان يكتفي يا سائل بايجازي وخلاصة
55:28ما اوجزته من كتب القوم وقل لي حسبي. نعم. جميل. نعم. يعني ان الامثلة الخمسة السابقة جزمها جزمها بحذف في النون نيابة عن السكون كنصبها نحو فان لم تفعلوا. كان عليه ان يقول نصبها كجزمها. نعم. وان يتفرقا ولا تخافي
55:48فان لم تفعلوا فيه خلاف قوي ما الجازم لتفعلوا؟ بعضهم قال جازم ان ولام حرف نفي فقط هنا لانها عملت في الزمن في زمنه الاستقبال ولم لم تعمل في زمنه
56:03القول الثاني قال لا هي مجزومة بلم ولم تفعلوا كاملة في محل جزم بي ان نعم. لكن لا يمكن ان تجعلها من باب التنازع لان التنازع لا يكون بين الاحرف
56:15ارجعوا للزميل الحلبي في الاوجه اني اعطيتكم وجهين وارجعوا للسمين الحلبي في الاوجه الاخرى. يعني اعطيتكم القول الاول انجاز ما وتفعلوا مجزوم بها ولم حرف نفي القول الثاني لم حرف نفي وجزم وقلب والجملة كلها مجزومة في محل جزم بي ان. نعم
56:33وان يتفرقا نعم. والايجاز هو الاختصار ولا تخافي ولا تحزني. هذا مجزوم بحذف النون. مجزوم بحذف النون. نعم الايجاز اختصارا تقليل لفظ مع كثرة المعاني بهذا نكون قد اخذنا الجوازم التي تجزم فعلا واحدا. بقي الادوات التي تجزم فعلين نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا
56:58لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك