ملحة الإعراب (72) (تكميل باب التوابع)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام كلمات. وصلنا الى باب العطف. تفضل شيخ شامل والعطف قد يدخل
0:17بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعناه بعلومه وبعلومكم في الدارين امين واما عطف النسق فهو تابع يتوسط بينه وبين مدفوعه احد الحروف الاتي ذكرها ويجري في الاسماء والافعال كما اشار الناظم اليه بقوله هذا عطف
0:33نسق هاذي تسمية كوفية البصريون سيبوي كان يسميه باب الشركة. باب الشركة. الكوفيون سموه هذا اه مأخوذ النسا قالوا اسم مصدر ان اسم المصدر ان ينقص منه بعض حروف المصدر. تقول نسقت الكلام انسقه اذا عطفت بعضه على بعض
0:55ومنه نسقت الشيء بالشيء اذا اتبعته اياه ونسقت الدرة هذه توضح لكم الامر. نسقت الدرة اذا نظمته يعني ادخلت درة وراء درة فانت عندما تأتي تقول جاء زيد وعمرو ادخلت عمرا يعني بين قوسين ادخلت عمرو اتبعته بزيد في انه جاء
1:18فانت كما تنسق اللآلئ وتنظيمها تنسق الكلام بعضه على بعض. فكأنه قال باب العطف واقعي في الكلام المنسوق بعضه على بعض باب العطف الواقع في الكلام المنسوق في الكلام المنسوق بعضه على بعض. يعني كيف نحن ننسق اللؤلؤة؟ نسقت الدرة اذا
1:42نظمته ونسقت الشيء بالشيء اذا اتبعته اياه. فنسق مصدر بمعنى المفعول. هذا باب العطف الواقع في الكلام المنسوق بعضه على بعض هذه تسمية كوفية. اما البصريون يقولون هذه هذا باب الشركة. لكن التسمية الكوفية هي التي اشتهرت
2:02قال ابن مالك آآ العطف اما ذو بيان او نسق العطف اما ذو بيانا او نسقوا الغرض الان بيان ما سبق. تفضل سيد كما اشار اليه الناظم بقوله والعطف قد يدخل في الافعال كقولهم ثب واسم للمعالي. يعني هنا عندنا في كما سيئتينا قد نعطي
2:23الجملة على الجملة قد نعطف الفعل وحده بدون فاعله على المشتقات. شرط على الاسم لكن لابد ان يكون مشتقا قد جاء نعطف المشتقة على على المشتقة على الافعال قد نعطف الجملة اذا كانت بتأويل المفرد شرط ان تكون بتأويل المفرد بان تكون خبرا صفة حالا على المفرد او نعطف المفرد
2:51على الجملة لكن بشرط ان تكون هذه الجملة يعني في محل نصب انحال او صفة او مثلا مفعول ثاني لظنه بحيث اول بمفرد تؤول بمفرد. لكن عطف الفعل على الفعل لا يكون في فعل الامر
3:08عطف الفعل على الفعل لا يكون في فعل الامر كما سيأتينا بعد قليل هذا النقل عن العلماء قالوا اما فعل الامر بدون فاعله فلا يكون معطوف الفنانة في عندنا قد نعطف فعلا على فعل. يعني كما سيأتينا الان في الامثلة نقول مثلا في قوله تعالى وان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم
3:28اجوركم شوف تؤمنوا وتتقوا فتتقوا معطوف على تؤمنوا. عطف فعل على فعل. ما الدليل على ذلك انها جزمت انه جزم ان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم ولا يسألكم اموالكم مثلا لم يذهب ويقعد زيد
3:52نصب يقع الدليل على انه عطف فعل على فعل بدون فاعله فعل على فعل بدون فاعله. هذا عطف فعل على فعل. هذا عطف الفعل على الفعل بدون فاعله لا يتأتى في فعل الامر على التحقيق
4:07قالوا اما فعل الامر بدون فاعله فلا يكون معطوفا ولا معطوفا عليه يعني فدائما عطف فعل الامر على الفعل مثلا اجلس واقعد واكتب هنا عطف جملة على جملة وليس عطف فعل وحده بدون فاعله على فعل وحده بدون فاعله. لماذا؟ قالوا لان فعل الامر لا يفارق فاعله. اجلس
4:28انت اجلسا اجلسوا لا يفارق فاعله لا ينفصل عنه فهناك كتلة واحدة فلا يمكن ان تعطف فعلا وحده على فعل امر وحده على فعل امر وحده دون فاعله قال لانه لا يفارقه فاعله ولا ينفصل عنه
4:47لا لفظا ولا تقديرا. كما في افعال الامر. مثلا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة. كل هذه لا يمكن ان نقول هذه عطف فعل على فعل. بل نقول هذا عطف جملة على
5:07لا جملة نعم ظاهر كلام الصبان انه يجوز لكن التحقيق انه لا يجوز التحقيق انه لا يجوز. فالشيخ مشى على انه يجوز. قال والعطف قد يدخل في الافعال. انتبهوا هنا افعال يعني عطف فعل وحده على فعل وحده
5:25دون فاعله. ماذا مثل من وثب يثب الامر منه ثب من اي باب وثب يثب الثاني وثب يوثب حذفت الواو لوقوعها بين عدوتيها. وثبت قال ثب واسم من سما يسمو
5:43فظاهره ان عطف فعل على فعل لكن الاصح انه عطف جملة على جملة هذا وان عطف لان فعل الامر لا يكون فيه عطف فعل على فعل. فعطف فعل على فعل يتأتى فقط في الماضي والمضارع. لا يتأتى في فعل الامر على
6:00صحيح ما معنى ثب واسموا للمعالي لمعالي الامور كانه يقول لك اسرع سارع الى اكتساب المعالي كالذي يثب وثبت واقفز الى اخذ المعالي والدرجات العلية بالاجتهاد والسهر بالليالي لتفوز قولهم ثب ثب واسموا للمعالي اسمه من سما يسمو حذفت الواو لانه حرف علة. نعم سيدي. تفضل
6:29اي يجوز ان يعطف اي يجوز ان يعطف الفعل على الفعل كما يجوز ذلك في الاسم وذلك كثير لا قليل. يعني الان لماذا قال ذلك لكثير لا قليل لان الشيخ قال والعطف قد يدخله
6:44والعطف قد يدخل فظاهره انه قليل. الشيخ اراد الفاكهة ان يرد على هذا وقال هو كثير كلاهما صحيح ان ما قاله الفاكهة صحيح مقال الحرير صحيح ما قاله الفاكهة نظرا اليه في نفسه. فعطف الفعل على الفعل كثير في نفسه
7:02وما قاله الحريري هو قليل بالنسبة لعطف الاسم على الاسم يعني انت لو احصيت عطف الاسم على الاسم في القرآن لا يحصى لكن عطف الفعل على الفعل يمكن ان تحصيه
7:14هو قليل قلة نسبية فكلام الحريري نظرا للنسبة بين عطف الفعل على الفعل على عطف الاسم عن الاسم. وكلام الفاكهة هو كثير في نفسه. نعم سيدي لكن يشترط اتحاد زمانيهما في زمنيهما لكن يشترط اتحاد زمانيهما في المضي والاستقبال. يعني لا يمكن من حيث الزمن لا نتكلم عن صيغه
7:36ردة الفعل تعرفون الفعل ماضي قد يراد به المستقبل صح من يعطينا فعلا ماضيا اريد به المستقبل فتحت السماء سيق الذين كفروا. فهذا ماض لكن نريد به المستقبل. واذ يرفع ابراهيم مضارع ايش اريد به
7:53الماضي. انت لا تنظر لللفظ. انظر الان الى زمنه هل هو ماض او مضارع فيشترط عند عطف فعل على فعل طبعا فعل على فعل بدون فاعله ركزوا لا نتكلم عطف جملة على جملة نتكلم عطف فعل على فعل واظهر علامة في عطف الفعل على الفعل ظهور النصب وظهور الجزم. الرفع يكون
8:15محتملا اللي عاطي جملة على جملة وعطف فعل على فعل. اما الجزم والنصب هذا نص في انه عطف فعل على فعل. فعطف الفعل على الفعل اشترطوا اتحاد الزمن لا نقول اشتراط اتحاد لفظ
8:29الفعل يعني قد يكون فعلا ماضيا وهناك فعل مضارع لكن زمنهما متفق هذا يكفي مثلا يقدم قومه يوم القيامة ايش لفظه هذا؟ مضارع وزمنه مستقبل يوم القيامة فاوردهم طب كيف جاز هذا؟ هذا ماض وهذا مضارع. ايش مراد باوردهم
8:51مستقبل يوردهم لكن عبر بالماضي لماذا لتحقيق الوقوع وكانه قد وقع حتى يهدد ائمة الكفر في سورة هود الذين تصلبوا في الكفر حتى يهددهم ان ايرادكم حتى يقول للاتباع يقول للاتباع اياكم
9:09ان تتبعوا ائمة الكفر لانهم قطعا سيريدونكم النار. يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم مش سيوردهم فهنا هل اتحد الزمن؟ نعم واحد يقول هذا مضارع هذا ماض لا تنظر لهذا انظر للزمن
9:24للزمن. فاذا الشرط الشرط في عطف الفعل على الفعل ان يتحدا في الزمن. في الزمن. ولو اختلف النوع لا حضورنا اذا اختلف النوع مثلا اذا نقول اذا تعرض وغالبا في عطف الفعل يذكر الفاعل متأخرا مثلا لاحظ اذا تعرض وتصدى المرء
9:48لكشف معايب الناس شف تعرض ما ذكرناه فاعلا وتصدى المرء فنقول هنا عطف فعل على فعل بدون فاعل وقال وهي سهام لن يستطيع او يقدر احد على احتمالها. ما الدليل على انه عاطفة على فعل
10:10انه ظهر النصب وهنا في عطف الفعل على الفعل لابد ان يتبع الثاني الاول في الاعراب وفي النفي والاثبات اذا قلنا لم يقعد ويجلس زيد زيد جلس او لم يجلس
10:27قطعا لم يجلس اما اذا جعلته من عطف الجمل محتمل النفي قد يدخل او لا يدخل. اذا قلت لم لم يجلس ويقعد مثلا زيد هنا عطش جمل السياق هو الذي سيبين لنا هل النفي داخل او غير؟ داخل. فهمتم الفكرة
10:47نعم يعني فاذا يشترط اتحاد الزمن يشترط ان يتحد في الزمن لكن لا يشترط ان يتحدا في في اللفظ ان يتحدا في اللفظ يقدر المقاومة ويوم القيامة فاوردهم النار. هنا ذكر الشيخ تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك. ما اعراب؟ جعل هنا
11:08فعل ماض ما ما موقع فعل الماضي ان شاء جعل في محل جزم الماضي وحده هل يكون له محل من الاعراب وحده دون فاعله مع فاعله يكون صفة وخبرا وحالا لكن بدون فاعله
11:26موقع واحد هو الجزم الفعل ماضي لا وحده لا لا يكون له محل من الاعراب الا في حالة واحدة في الجزم مثلا ان جلس وذهب زيد مثلا يحصل يحصل كذا. جلس نقول ماض مبني على الفتح في محل جزم وحده. دون فاعله
11:47بمغني اللبيب استدل لماذا ما قلنا الجملة في محل جزم مثلا ان درست ان درست نجحت كيف نعربها؟ نقول درس فعل ماض مبني على السكون في محل جزم ثم تقول والفاعل كذا
12:04فاعل ليس الجملة في محل جزم هنا ان شاء جعل شاء وحدها فعل ماضي مبني على الفتح في محل جزم وجعل فعل ماض مبني على الفتح وحده في محل جزم. والفاعل مستتر. الان ويجعل لك قصورا معطوف على
12:23جعل ان شاء جعل ويجعل وهنا عطف فعل على فعل عطفنا يجعل على جعله كيف جاز ذلك لاتحد الزمن لانه ان شاء جعل في المستقبل المراد به المستقبل ويجعل المراد به المستقبل. قرأ ويجعل لك قصورا
12:44على ان الله يجعل النبي صلى الله عليه وسلم قصورا في الاخرة. وقرئ ويجعل لك قصورا ان شاء يجعل لك على سبيل التجدد قصورا نعم لماذا ما حققها؟ ليقول للكفار هو شاء ان لا يجعل اب وان شاء جعل فالامران معلقان بمشيئته. نعم
13:06فاذا الشرط ما هو الشرط عندنا شرطان ان يتحدا في الزمن وان يتحدا في الاعراب يتوافقا في الاعراب نعم. اخذنا الامثلة مثلا لن يفيض النهر فيغرق مثلا السابح او الساحل
13:26لن يفيض النهر فيغرق. هذا عطف على فعل على فعل منصوب لم يفض النهر فيغرق الساحل عطف على الفعل على فعل لكنه مجزوم. يفيض النهر فيغرق فيغرق الساحل محتمل اذا رفعنا محتمل ان تجعله من باب عطف الفعل على الفعل او الجملة على الجملة
13:53بعطف الفعل على الفعل يتبعه في الاعراب يتبعه في دخول النفي اما عطف الجملة محتمل ممكن ان ان النفي داخل او لم يدخل. يعني لم يخرج زيد ويقعد عمرو قعد عمرو او لا
14:12لا ويقعد بالجزم لم يخرج زيد ويقعد عمرو هذا قطعا لم يقعد اما ويقعد محتمل القرينة هي التي تبين انه قعد او لم يقعد. يعجبني ان يقوم زيد ويخرج عمرو
14:32هنا عطف فعل على فعل. اذا مثلا نفينا الاول لابد ان ننفي الثاني. نعم. قالوا اجتمع عطف الفعل على الفعل والجملة على الجملة اه في قوله تعالى قاتل قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم
14:52ويشفي صدور قوم مؤمنين يذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله ويتوب الله على من يشاء فكلها مجزومة من عطف فعل على فعل. ويتوب الله على من يشاء يمكن ان نقول الواو استئنافية والحال ان الله يتوب على من يشاء
15:12او ان نجعلها عطف جملة على جملة فهنا اجتمع عطف الفعل على الفعل. هذا معنى كلام الشيخ هنا نقرأ سي ايش قال من البداية يجوز ان يعطف؟ اي يجوز ان يعطف الفعل على الفعل كما يجوز ذلك في الاسم وذلك كثير لا قليل. كثير لا قليل يريد ان يرد
15:33على الحريري. نعم. لكن يشترط اتحاد زمانيهما في المضي والاستقبال. كأنه يقول لك لا تتوهم ان كل عطف فعل على فعل يجوز. هذا شروط باتحاد الزمن. نعم سواء اتحد نوعاهما في الفعلية نحو لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه. شف نسقيه بالنصب معطوف على نحييه
15:57هذا دليل قاطع على انه عطف فعل على فعل كيف نعربه؟ نقول واو حرف عاطف؟ نسقيه معطوف على نحييه. والمعطوف على المنصوب منصوب. جميل جدا تأنيث بلدة وتذكير ميتة ما السر البلاغ فيه
16:16التأنيث يدل على الضعف والتذكير يدل على القوة فهي بلدة ضعيفة الان تدل على شدة الجفاف ومن يتذكره دلالة على قوة موتها والجميل انه اختار بلدة لان البلد القرية تعتبر تقال باعتبار من القرية وهو التجمع تجمع الناس
16:38تجمع الناس فلذلك دائما ارسال الرسل واهلاك الاقوام يعلقه بالقرية اضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون. اه اما البلد هو يعني يشمل مكان تجمع الناس مع مزارع والاراضي التي حولهم. لذلك انزال المطر دائما يذكر معه البلد
17:01يذكر معه البلد لانهم المطر يريدون ان ينزل على المزارع وما حولها وعندما يريد ضعفها يقول بلدة وعندما يريد قوة موتها يذكر بلدة ميتة. نعم سيدي المهم هنا اتحد الفعلان واتحد زمانهما. نعم. ومنه نحو ثيب واسم للمعالي. وقد يقال كانه
17:25وتأدب مع الشيخ وقد يقال ويريد ان يعترض على الحريري لكن قال وقد يقال انه من عطف الجمل هو هذا التحقيق هذا التحقيق يعني هو مشى على رأي الصبان الحريري لكن التحقيق ان فعل الامر لا يأتي فيه عطف فعل على فعل لان فاعله لا ينفصل
17:45عنه لا ينفصل عنه. نعم او اختلف نحو او اختلف. يعني هنا قال سواء اتحد نوعاهما مضارع مع مضارع او اختلف ما مثال اختلاف مثلا كما في قوله تعالى يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم هذا مثال نعم
18:07نحو انشاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا قصورا. هنا سورة طرقان اسمها يدل على مقصودها الفرقان. هي سورة رد الشبهات. سورة الفرقان سورة رد الشبهات. يعني اي شبهة
18:27اعترض بها الكفار على الانبياء وعلى القرآن وعلى انزال القرآن جملة واحدة وكذا وكذا. هذه السورة ردت عليه سورة الفرقان مش التفريق. الفرقان ابلغ من التفريق. فقالوا يعني اه لماذا النبي صلى الله عليه وسلم هو فقير وكذا؟ فالله يقول ان شاء جعل مش
18:47ماذا عبر بالماضي في كليهما ان يشأ يجعل يعني لماذا ان شاء جعل ماضي ويجعل مضارع هذا ارجعوا للسامرائي الابدع حقيقة دكتور فاضل سامراء في معاني النحو في الكلام على لماذا ماضي؟ لماذا مضارع
19:06يعني هو اخذها يأخذ من الامام الرازي والمفسرين لكن جمعها في مكان رائع. واخذها هذا يذكره العلماء البلاغة في مختصر المعاني شرحناه في المنهاج الواضح يعني لماذا؟ مثلا ان طلقتم النساء لان الطلاق لا يتكرر
19:22مثلا اه في الشكر مثلا في في سورة لقمان بسورة لقمان ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر لان الشكر لا يكفي ان ان تأتي بالشكر مرة واحدة بل لابد ان تشكر
19:37بينما يشكو نفسه. ومن كفر حتى يدل على ان الكفر ولو مرة واحدة يهلك وهكذا فيها اصرار بلاغية تعبير بالماضي والمضارع واحيانا يراد به التفاؤل ان نجحت اعطيتك هدية كانها كانت تتفائل ان يحصل وفي الدعاء تقول يعني تأتي بالفاظ توهم انك ان الامر قد حصل يعني
19:58فيها فوائد كثيرة استعمال ماضي موضع منها هنا ان شاء جعل لماذا عبر بالماضي فيهما حتى يحقق ان الله قادر على ذلك. مش ان يشأ يجعل ان شاء جعل كانه وان دلت على المستقبل لكن لتحقق الوقوع. اما
20:16يجعل لك قصورا حتى يبين انه على سبيل التجديد وليس قصرا واحدا وان شاء يجعل مش جعل لك قصورا يجعل لك قصورا وقصورا وقصورا نعم المهم انه يجعل معطوف على جعل عطف فعل على فعل. وهنا اختلف الفعلان. آآ الاول ماض والثاني مضارع عكس يقدم قومه يوم
20:40فاوردهم النار. نعم سيدي ويجوز ايضا عطف الاسم على الفعل وبالعكس. الاسم على الفعل لكن يشترط في الاسم ان يكون من المشتقات. على الفعل ركزوا وحده بدون فاعله على الفعل وحده دون فاعله. وبالعكس انعطف الفعل على الاسم
21:04المشتق على الاسم المشتق. ما مثال هذا؟ مثلا نقول هذا اعاننا بالامس ومصاحبنا هذا اعاننا بالامس ومصاحبنا على تحقيق المطلوب. اعاننا فعل ماض ومصاحبنا هذا اسم عطف على اعاننا. لو عكسناها هذا مصاحبنا بالامس واعاننا تكون عطف فعل على اسم
21:31ان المصدقين والمتصدقات واقرضوا لماذا متصدقين واقرضوا؟ ما السر البلاغي ما قال متصدقين يجوز في تفعل الادغام تصدق هو اصله تصدق نقول اصدق. لماذا قل اصدق؟ ندغم التاء في الصاد ونأتي بهمزة وصل لقوة التصدق
21:57نقول تثاقلتم تفاعل تفاعلوا تفاعل يأتي في هذا. تثاقل بالغوا في التثاقل تقلب التاء ثاء وتدغمها وتأتي بهمزة وصل للتوصل الساكن اثاقلتم الى الارض. ادارأتم فيها اصوات دارأتم تفاعل الله
22:16اه مثلا اذ زينت اصلها تزينت اذ زينت مش تزينت اذ زينت اقوى ويتصدق اذ صدق مصدقا تدثر ادثر فهو مدثر اقوى تزمل تفعل اذ زمل فهو مزمل. ان المصدقين حتى يدل على قوة تصدقهم وكثرته. وان صفة التصدق ملازمة
22:48تلهم واقرضوا الله حتى يحقق هذا الفعل منهم فهذا السر البلاغي ان المصدقين والمتصدقات مش والمقرضين واقرضوا الله كأن هذا محقق منه. هنا عطف فعل على اسم طب ولو عكسنا عطف او نأتي بعطف فعل على اسم والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن
23:13عطف على على الاخير اذا عطفنا بالفاء اعطفوا على الاخير يعني كأنه قال لاتي عدونا عاديات ضبحة. فاورينا في الموريات قدحا. فاغرن فاثرن. لكن ما السر انه عبر باثرنا بالماضي وتلك باسم الفاعل
23:33والقائد تكلم عن كنود الانسان المناسب لكنود الانسان وبعثرة القبور جو فيه بعثرة وفرقعة تناسب بعثرة القبور وكنود الانسان فاختار جوا كله فرقعة وشدة وهجوم خيل على الكفار. وحتى السورة كانها كانك في معركة. والعاديات ضبحا فالموريات قدحا. كانك فوق
24:01خيل تركب الخيل. نعم. الان فاثرنا لماذا عبر بالماضي فيه للتحقق لانه هو المقصود كل ما سبق هذا وسيلة العاديات الضحى في الموريات القدحى فالمغيرات صبحا فاثرنا تحقق الهدف حققنا الهدف من اثرنا بنقعة فوسطنا به جمعا
24:24يعني وصلنا الى الهدف فاثرنا النقع وتوسطنا جمع الكفار. واما ما قبلها فهو وسيلة. هنا عطف الفعل الماضي على ماذا؟ على اسم الفاعل. فاخذنا اذا قلنا هذا اعاننا ماض ومصاحبنا هذا اسم عطف اسم على فعل. هذا مصاحبنا واعاننا
24:47اهذا عطف فعل ماض على اسم؟ منه فالمغيرات صبحا فالمغيرات صبحا فاثرن فعل على اسم ان المصدقين والمصدقات واقرضوا هذا فعل ماض على اسم. لو اخدنا الفعل مضارع نقول مثلا انت تستجيب لندائنا ومشاركنا
25:10تستجيب لندائنا ومشاركنا في الخير نعكسها انت مشاركنا في الخير اسم وتستجيبوا هنا عطف فعل وحده ركزوا فعل مضارع وحده على اسم عرفنا اذا لنا ان نعطف الاسم على الفعل الماضي. طبعا اسم ايش شرطه المشتق
25:32والماضي على الاسم الفعل مضارع وحده على الاسم مشتق. الاسم على الفعل المضارع. هذا معنى كلام الشيخ هنا ويجوز يجوز ايضا عطف الاسم على الفعل وبالعكس عطف الاسم على الفعل وبالعكس. ذكر هنا منه يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي
25:55ايش الاية التي قبلها؟ ان الله فالق كلها اسماء فاعل الا هذه ان الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرجه مخرج واضح. طب لماذا يخرج وحدها فعل مضارع
26:13بس لماذا بالذات ركز على يخرج الحي من الميت لانه ما هو الذي ينكره الكفار اخراج الحي من الميت. هل ينكرون اخراج الميت من الحي هذا يرونه فاتى بهذا صوره بالفعل المضارع ليصور المشهد كانك تنظر اليه
26:36كأنه من منظر غريب عجيب يريد ان يصوره لك كانك تنظر اليه وللدلالة على الاستمرار. ان الله فالق الحب والنوى اخرجوا الحي من الميت ومخرج ففالق ومخرج عالوضع الطبيعي لكن يخرج لتصوير المشهد ولانه غريب. فهنا لاحظوا عطفنا
26:56الماضية مضارعا وحده عطفنا أسماء على فعل مضارع وحده لكن انتبهوا المحشي مرة ذكرها لعطف اسم على فعل ومرة ذكرها عطف اسم على جملة هذا غير دقيق يعني لاحظوا عندما مثل
27:11يعني مرة اثرنا به نقع مثل بها لعطف فعل على جملة على مفرد وكذلك يخرج الحي الميت هذا غير دقيق انتبهوا الاصح انه يخرج حياة من ميت عطف اسم على فعل
27:25مضارع وحده واثرنا عطف فعل ماض وحده على اسم وليس من عطف الجملة على المفرد او عطف المفرد على الجملة. انتبهوا. وذكرها مرتين فانتبهوا هذا تمثيل خطأ في بعطف اين اخطأ في عطف المفرد على الجملة وعطف الجملة على المفرد لا ليس كذلك
27:46نعم سيدي. فقال يجوز اذا عطفه لاسمي على الفعل وبالعكس. الان سيأتي الموضوع جديد عطف ماذا؟ تفضل وعطف المفرد على الجملة وبالعكس في الاصح بالتأويل. اه الان عطف جملة على مفرد او عطف مفرد على جملة
28:05هذا لا يجوز الا في الجمل التي تؤول الجمل التي تؤول بماذا؟ بمفرد ومتى الجمل تؤول بمفرد؟ اذا كانت حالا مثلا انا اقول لك رأيت ظننت زيدا يجلس. ايش اعرابي يجلس هنا
28:23ظننت زيدا يجلس لا ظننت زيدا يجلس مفعول به ثان تؤول بماذا جالسا ظننت زيدا اول بجالسا. نفس الشيء مثلا جاء زيد يركض. ايش اعرابي يركض حال راكضا. صحيح؟ راكدا. جاء رجل يركض
28:46صفة لرجل نكرة صفة تؤول بمفرد. اذا كانت الجملة تؤول مفردة ان كانت خبرا مثلا نقول زيد يجلس وقاعد مثلا زيد يجلس وضاحك يعني يجلس مؤولا بماذا؟ جالس كأنك تقول جالس وضاحك
29:07ففي الجمل التي يصح ان تؤول بمفرد بان كانت خبرا او صفة او حالا او مفعولا ثانيا لظن لك ان تعطف عليها مفردات والعكس لك ان تأتي بمفردات وتعطف عليها
29:22الجمل. لكن بشرط ان تكون صالحة للتأويل. مثلا هنا سيذكر لنا الشيخ اه كم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا او هم قائلون بيات معرب بياتا جاءها بأسنا بياتا حال في وقت البيات حال كونهم بائتين اه بياتا يعني حال كونهم
29:47نائمين حال كونهم نائمين. او هم قائلون هو ممكن ان تعربها ظرفا لكن او هم قائلون ترجح انها حالا فجاءها بأسنا بياتا او هم قائلون هم قائلون معطوفة على الحال
30:02لانه بياتا حال وهم قائلون معطوفة على الحال فهي حال اخرى فيصحنا ان نعطف الحالة الجملة على الحال المفرد ما السر بلاغي؟ في بياتا او هم قائلون يعني هم قائلون يكونون في غاية الغفلة. ارجعوا لكلام المفسرين اللي ماذا عبر بيان
30:23او هم قائلون وفيها احتباك وفيها ايضا هم قائلون يدل على استغراقهم في القيلولة والنوم واضحة فهنا ايش عطفنا؟ جملة حالية على حال مفرد طيب نأخذ اية عكس هذا الامر. وقفينا على اثارهم في سورة المائدة وقفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم ومصدقا لما بين يديه
30:47الانجيل ركز الان اتيناه الانجيل فيه هدى ونور. ايش اعراب جملة؟ فيه خبر هدى مبتدأ غدا واحد بظنها منصوبة لا هي مرفوعة مثل فتى ضمة مقدرة ونور مرفوعة فيه خبر هدى مبتدأ نور معطوف عليه. ما موقع جملة اتيناه الانجيل
31:10فيه هدى ونور. ما موقع جملة فيه هدى ونور لا حال اتيناه الانجيل حال كونه فيه هدى ونور. لماذا عبر بالجملة الاسمية حتى يدل على ان الهدى العظيم الثابت كان في الانجيل الصحيح غير المحرف
31:28في هدى ونور ثم قال ومصدقا لما بين يديه من التوراة هذه مصدقة لا ترجع لعيسى لانه عيسى عليه السلام ذكر عنه قفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة والا صارت تكرارا
31:44عيسى مصدق واتيناه والانجيل مصدقا واتيناه الانجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة فمصدقا عطف على فيه هدى ونور. ماذا قال الوسي قال فيه هدم في محل نصب على انها حال. ومصدقا معطوفة على الحال وهي حال وعطف الحال المفردة على الجملة الحالية
32:08وعكسه جائز لتأويلها بالمفرد يعني او هم قائلون بانها مؤولة بمفرد عطفناها على بياتا وهنا ومصدقا عطف على فيه هدى ونور كأنه قال اتيناه الانجيل منورا ومصدقا جميل ان الفكرة اذا متى يجوز عطف الجملة على المفرد وعكسه
32:37اذا كانت الجملة اول بالمفرد اذا كانت خبرا حالا صفة مفعولا ثانيا. مثلا الفيت الكريم يعطي الفقراء ما موقع جملة يعطي الفقراء لا الف الف تنصب مفعولين الفيت الكريم يعطي المفعول الثاني لالفا
32:58الان ومساعدهم عطفنا مفرد على جملة لانه يعطي الفقراء في محل نصب مفعول ثاني ومساعدهم معطوف عليه. وجدت الشجاعة يهزم خصمه. ما موقع جملة يهزم خصمه مفعول الثاني ماذا نعطف عليها؟ يهزم خصمه مثلا
33:21ومضاربه يهزم خصمه وضاربه مثلا او فاتكه اه عطفنا كيف جاز هذا؟ لانه جملة يهزم خصمها مفعول الثاني كانه نقول هازما وضاربه او فاتكه فهمتم؟ فاخذنا اذا انه يصح عطف فعل على فعل وحده. لكن كيف نعرف علامته؟ انه هذا منصوب هذا منصوب هذا مجزوم هذا مجزوم
33:47او تذكر فعليه ثم تؤخر الفاعل مثلا تمام؟ ويتبعه لا يشترط اتحاد الزمن لا لفظ الفعلين ويتفقان في النفي والاثبات النفي والاثبات. ويصح عطف الاسم المشتق واحد اسمه اشتاق على الفعل الماضي وحده
34:08والفعل الماضي وحده على المشتق والفعل مضارع على المشتق والمشتق على الفعل المضارع. ويصح ان نعطف المفرد على الجملة والجملة المفرد لكن بشرط ان تؤول بمفرد انتم اول بمفرد. اظن هذه الامثلة كافية. نقرأ الان كلام الشيخ مرة ثانية معلش. نرجع من البداية. حتى نفهم الموضوع تماما. من البداية
34:33عند يجوز ان يعطف الفعل على الفعل ممكن ان ترجعوا من البداية بس اي يجوز ان يعطف الفعل وعلى الفعل كما يجوز ذلك في الاسم وذلك كثير لا قليل. لكن يشترط اتحاد زمانيهما في المضي والاستقبال سواء
34:48ان اتحد نوعهما في الفعلية نحو لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه ومنه نحو ثيب واسمو للمعالي. وقد يقال هو من عطف الجمل هذا هو صحيح هذا هو الصحيح اختلف الان نعم او اختلف نحو انشاء جعل جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل
35:10لك قصورا. منعطف مضارع على ماض. طب اه اعكسوا ما مثال معكم العكس يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم. هنا مضارع على ماضي وهذا يقدم قومه ماض على مضارع. طيب انتهينا من الموضوع الاول
35:28عطف فعل على فعل الان عطف اه اسم على فعل والعكس ويجوز ويجوز ايضا عطف الاسم على الفعل وبالعكس. وعطف المفرد على الجملة وبالعكس في الاصح بالتأويل. هنا حتى لا تتشوشوا يعني في
35:43اشياء كلامه في الاول في عطف الاسم على الفعل يخرج الحي من الميت ومخرج الميت جيد فالمغيرات صبحا فاثرن هذا صحيح ثم عطف المفرد على الجملة كقوله يخرج هذا غير صحيح
35:57وكذلك عطف الجملة على المفرد نحو فالمغيرات غير صحيح لانك مثلت به من عطف الفعل على الاسم كيف تمثل به من عطف الجملة على الاسم تناقض. نعم بان يكون الاسم يشبه الفعل وبالجملة في تأويل المفرد. نحو يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي. هذا مثال لاي شيء
36:23اطفوا الاسم المضارع. نعم المغيرات صبحا فاثرن به. هذا عطف ماذا؟ عطف في الماضي على الاسم الاول عطف الاسم على الفعل مضارع هنا العكس الفعل على الاسم كأنه على التوزيع لاحظ هو الشيخ يأتي بها على التوزيع ويجوز
36:45عطف الاسم على الفعل هذا واحد وبالعكس هذا اثنين. وعطف المفرد هذا ثلاث وبالعكس هذا اربعة ثم مثل لها على الترتيب فعطف الاسم على الفعل يخرج. وعطف الفعل على الاسم فاثرناه
37:02ونحو هذا فيه اشكال هذا التمثيل. ثالث في اشكال. دعانا لجنبه او قاعدا او قائما. هذا عطف ماذا دعانا لجنبه او قاعدا قاعدا معطوف على ماذا على اللي جنبه لا على اللي جنبه
37:18دعانا لجنبه لانك ايش جنبه ايش تؤولها؟ تعلقها بماذا؟ لجنبه مضجعا على جنبه مضجعا لجنبه او مثلا ملقيا لجنبه مضجعا لجنبه او ملقيا لجنبه. لماذا عبر باللام دعانا لجنبه مش على جنبه ملتصقا بجنبه مثل تله مش على جبينه للجبين
37:45بقوة اللصوق يعني الملتصق حتى لماذا بدأ بالجنب؟ الانسان عندما يعني ينام على جنبه لا يدعو هذا دعا الله في كل الاحوال حتى في الاحوال غير المتوقعة دعانا لجنبه او قاعدا او قائما بعدها مر كأن لم يدعنا
38:04الان لجنبه معلقة بمضجعا او ملقيا لجنبه فهو من عطف مفرد على مفرد اذا نظرنا للمتعلق اذا ما نظرنا للمتعلق من عطف ماذا انظروا للظاهر ايش الظاهر؟ قاعدا ايش مفرد؟ واللي جنبه ايش
38:23جاره مجرور يعني اذا نظرتم للمتعلق من باب عطف المفردات لانك مضجع عن ايش اعراب مضجعا دعانا مضجعا. حال و او او قاعدا عطف حال على حال او قائما هي احوال عطف حال على حال هي كلها احوال من حيث المعنى لكن من حيث الاعراب هي عطف
38:47فاذا نظرنا المتعلق هذا من عطف المفردات. كما قال السمين حلبي قال لجنبه في محل نصب على الحال لذلك عطف الحال الصريح عطفت الحال صريح على على المقدر دعانا مضجعا لجنبه او ملقيا لجنبه
39:03فان نظرنا للمتعلق هذا عطف مفردات اذا نظرنا للظاهر عطف مفرد على شبه جملة لذلك تجد النحا يقولون وتعطف شبه الجملة على المفرد والمفرد على شبه الجملة عرفت كيف ويعطف المفرد على شبه الجملة وتعطف شبه الجملة على المفرد. فهنا نجعلها من عطف المفرد على شبه
39:28الجملة. طب اعطينا مثالا بالعكس. اكتبوا هذا المثال. لا يصح مخالفة القاعدة المضطردة الا شذوذا او في الضرورة لا يصح مخالفة القاعدة المضطردة الا شذوذا او في الضرورة الا شذوذا
39:47او في الضرورة ففي الضرورة هنا جار مجرور عطفناه على ماذا على شذوذا يعني انت لو دققت ونظرت المتعلقات وعطف مفردات بس اذا نظرت للظاهر عطف شبه جملة على مفرد وعطف مفرد على شبه جملة
40:04فصار عندنا نعطف الجملة على الجملة ونعطف الفعل على الفعل ونعطف الفعل على المشتق والمشتقة على الفعل ونعطي لكن شرطه مشتق ونعطف الجملة على المفرد والمفرد على الجملة بشرط ان يعول بمفرد. ونعطف شبه الجملة على المفرد والمفرد على شبه الجملة. مثاله هذا دعانا لجنبه او قاعدا او قائما
40:31وظاهر كلام الشيخ اذا مشينا على الترتيب ذكر اربعة ومثل باربعة على الترتيب. قال عطف الاسم على الفعل. ما مثاله يخرج الحي لف ونشر مرتب وعكسه فالمغيرات فاثرن. صحيح وعطف
40:49قالوا عطف المفرد على الجملة ظاهره انه هذا من عصر المفرد على الجملة. نقول هذا من عطف مفرد على شبه الجملة هذا من عطف المفرد على شبه الجملة. طيب ثم عكسه عطف الجملة على المفرد ماذا مثل لها
41:09وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا او هم قائلون. اذا نحن لو مثلنا بمفرد عطف مفرد على جملة. اي اية تضعون مكانها مفرد على جملة هو هذا التمثيل لا يصلح
41:25هذا تمثيل لمفرد على شبه جملة قلنا ما مثال مفرد على جملة وقفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم واتيناه الانجيل نعم واتيناه قالوا قفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم ومصدقا لما بين يديه من التوالي
41:42واتيناه الانجيل فيه هدى ونور ومصدقا هذا عطف مفرد على جملة بدنا نعيد ما مثال عطف المفرد على الجملة واتيناه الانجيل في هدى ونور مصدقا. ما مثال عطف الجملة على المفرد؟ وكم من
42:00قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا او هم قائلون ما مثال عطف المفرد على شبه الجملة دعانا لجنبه او قاعدا. والعكس الا شذوذا او في الضرورة. اظن اتضح الامر نسهل ان شاء الله
42:16الان اذا عمل لفا ونشرا مرتبا لكن لو مثل بتمثيل صحيح لدعانا لكان الموضوع واضحا لنا اكثر وضوحا نعم تفضل سيد. نحن يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي. هذا مفرد على فعل مضارع
42:33المغيرات صبحا فاثرن فاثرن ماض على اسم ونحو دعانا لجنبه او قاعدا او قائما. هذا مفرد على شبه جملة. ليس ما نحن فيه. نضع مكانها واتيناه الانجيل فيه هدى ونور مصاب
42:49نعم اياتا او هم قائلون. هنا جملة على مفرد. جملة على انت لا تنظر لهذا انظر للسر البلاغي. لا تقف عند هذا. ارجع لكلام ابي صعود للبقاع الالوسي ابن عاشور. هم يعني يبينون لك الاسرار البلاغية. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب
43:10اتوب اليك