ملحة الإعراب (70) (تكملة النسب من ملحة الإعراب)
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ينفعنا في الدنيا والاخرة واجعل اللهم علمنا حجة لنا ولا تجعله حجة علينا. اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة
0:19الاخوات الكرام والكلمات. وصلنا الى باب النسب اه نعمل مراجعة اه سريعة لما درسنا من باب النسب معروض امامكم سي عن مصر عندنا اظهروا مصر قلنا مصري ماذا نفعل في ياء النسب؟ ماذا نفعل عند النسب؟ نأتي بياء مشددة ونكسر ما قبلها
0:42وهذا الاسم ان مصر كانت اسما لمصر الان صارت مصري تدل على ان زيدان مثلا زيد مصري على انه منسوب لمصر على انه منسوب لمصر وانتقل الاعراب من اخر الكلمة الى الياء المشددة
0:57وقلنا في خلاف بين العلماء هل نجعله في حكم الصفة المشبهة فيرفع فاعلا فنقول زيد منتسب الى مصر يعني منتسب هو او نجعلها اسم مفعول سيأتينا الخلاف. بغداد بغدادي عرب عربي نحو نحو جوهر جوهري فن فني. فاما ننسب مثائل البلد
1:17الى شخص الى مثلا مذهب شافعي حنفي مثلا. واخذنا ايضا نسبة اه للمبالغة. تذكرون نسبة للمبالغة آ من يعطيني مثالا نسبة للمبالغة في الصفة احمر احمري ما الفرق بين احمر واحمري؟ احمري فيها غاية المبالغة انه متصف اتصافا قويا ومنه قوله تعالى فاتخذتموهم
1:42كانهم جعلوهم عين السخري. ففيها مبالغة من التعبير بالمصدر ومن اتيان بياء النسب للمبالغة في شدة سخريتهم منهم. كذلك رهبانية ابتدعوها رهبانية الرهبان شدة الدروع شدة الخوف الرهبة. وياء النسب زادت ذلك في الشدة
2:07الان اه قلنا القاعدة الاولى الاسم المختوم بتاء التأنيث. انظروا مثلا في القاهرة القاهري موجود عندكم لاحظوا مختوم بتاء التانية تحذف هذه التاء نقول قاهرة قاهري هندسة هندسي فاكهة اه فاكهة اه ساعة ساعة
2:25اعي نعم. الان اه نأتي لنسبي للمقصور انظروا امامكم النسب للمقصور قلنا ان كان ثالثا مثل قنا ان كان ثالثا سواء هذا المقصور اصله واو كعصا او اصله ياء كفتى او مجهول او كان مجهول الاصل سواء كان اصله واوا او ياء او
2:48مجهولة الاصل الواو كعصا والياء كفتى والمجهول الاصل كما تأكلها في هذه الحالة نقلب الالف واوا نقله الالف ها وا قالوا حتى نقلبها واوا ولو كانت يائية. فنقول مثلا قنا قناوي طما
3:07طماوي طبعصى عصاوي فهمناها. طب لماذا فتى فتوي لانك لو جعلتها ياء ماذا سيحصل فستقول فكيف نقول فتوي؟ نقول فتايي يعني سيصير عندك ياء مكسورة ثم ياء نسب يعني عندك كسرة ياء ياء نسب
3:28فكرهوا ذلك. لذا قال يجب قلبها واوا ولو كان اصلها ياء يعني خوفا من اجتماع الكسرة والياءات لانها ثقيلة. فواو ياء مجهول الاصل يقلب واوا قنا قناوي عصا عصوي فتى فتوي
3:48قس عليه الباقي. الان اذا كانت الالف رابعة عندنا حالتان قلنا ما هما نفرق بين حالتين ما هما الثاني ساكن او الثاني متحرك. اذا كان الثاني ساكنا اه يجوز وجهان لانه في وجه خفة وجه ثقل
4:10وجه ثقل انها رابعة. وجه الخفة ان الثاني ساكنا. لاحظ بنهاء ابنها يعني كلمة سهلة فلك ان تقول بانهي او بنهوي شبرا شبري او شبراوي لاحظ يعني يجوز الوجهان لكن ايهما اولى؟ قالوا الحذف اولى
4:31لانها تشبه هذه الالف تشبه تاء التأنيث وشبهها بتاء التأنيث اقوى من شبهها بالمنقلبة عن اصل. يعني يجوز وجهان لكن الحرج الحذف ارجح اذا قلنا اه كان الثاني متحركا مثل كسلا
4:49قلما قلنا في هذه الحالة ماذا نفعل نحذف قطعا لماذا؟ لان الفتحة قائمة مقاما حرف خامس لاحظ كسلا فيها ثقل فنحذفه ونقول كسلي قلم قلمي برد بردي جمز جمازي. فنحذف اه الالف اه لان الحركة قائمة مقام قائمة مقام حرف خامس. اذا كانت الالف خماسية
5:19او سداسية قطعا نحذف فنقول مصطفى مصطفي. قال الشيخ مصطفوي هذا لحن اذا قلت مصطفوي ومصطفاوي كما قال الخضري هذا لحن قال خضري وقول العامة مصطفوي ومصطفى ومصطفاوي هذا لحن. الصواب مصطفي. ومستشفى
5:44مستشفي وجمادى جمادي. هنا نحذف اه قطعا اه ملهى كموجها في ملهى وجهان لانه الثاني ساكن والالف رابع ملهوي او ملهي. حبلى قبلي او حبلوي موسى رابعة وساكن وموسي وموسوي. عيسى
6:10عيسي وعيسوي. ننظر الان الى المنسوب للمنقوص نفس القواعد تماما لكن قلنا الرابعة اذا جاءت رابعة لا يتأتى الا ان تكون الثانية ساكنة مثل الداعي لابد ان تكون الثانية ساكن القواعد نفسها ثلاثة اقلب واوا
6:28اه الرابعة يجوز وجهان خامسة فاكثر احذف فلاحظوا الصدي ماذا نقول؟ الصدوي. لكن نحن حقيقة ماذا فعلنا غير الحذف؟ فعلنا شيئا انقلبنا الياء واوا اسف. قلبنا الياء واو لكن فعلنا شيئا اخر ما هو
6:46فتحنا الصدوي قالوا لا بد ان نفتح نفتح اه الثاني كما سنأخذ بعد قليل نمر نمري لانه لماذا؟ لانه الياء مكسور ما قبلها. فاذا اتيت بكسرة يحصل ثقل لو قلت نميري نميري
7:07فنفتح الثاني كذلك هنا فلابد ان نفتح الثاني. فنقول صدوي لكن العلماء قالوا قبل قلبها واوا انت هي عندما صدي اقتصادي يعني جاء الثالثة صحيح فقالوا ان كان الثالثة تقلب تقلب الياء واوا مثل شجي شجوي كذلك يعني لكن لابد ان تفتح ما قبل
7:32قبلها فتقول في الصدي صدوي. وفي عمي عماوي تفتح الثاني وتقلب واوا شجي شجوي كما تقول في نمر مثلا نمري ابل ابالي لماذا؟ لانه لا يريدون تتابع كسرات اكثر من كسرة
7:52اذا ثالثا نقلبها واوا. طب اذا كانت رابعة ولابد ان يكون الثاني ساكنا يجوز الوجهان فتقول في الداعي داعي بالحذف او الدعوي والحذف او لا الحذف او لا؟ الرامي رامي وراموي والسامي
8:12سامي وساموي نعم الراعي راعي وراعوي والهادي هادي وهادوي والقاضي قاضي وقاضي قاضوية. الان اذا كانت خامسا مثل مهتدي ومرتجي او سادسا مثل مستقصي نحذفها مباشرة. ماذا نقول المهتدي المرتجي
8:35مستقصي المقتدي المستعلي المعتدي هادي كلها نحذفها. ننظر النسب للممدود قلنا النسب الممدود كالنسب لاي شيء الناس النسب للممدود يشبهه التثنية وجمع المؤنث السالم. نحن قلنا في الف التأنيث نقلبها واوا
8:55المنقلبة عن واو او ياء يجوز الوجهان يجوز الوجهان وابقاؤها اولى ان ابقاؤها همزة او لا واذا كانت الهمزة توصية نبقيها فنقول في حمراء كما نقول حمراوان نقول حمراوي. وفي حوراء حوروان وحوراوي وصحراء
9:17صحراوان وصحراوي. قالوا لماذا نقلبها حمراء حمراوي ايها اثقل حمراء اي ولا حمراوي حمراء اي ثقيل لذلك قلبوها واوا تخفيفا لان الهمزة اثقل من الواو. الهمزة حرف شديد ففي شدة وجهر ومخرج بعيد فلثقله قلبوا الهمزة واوا
9:44قالوا طب لماذا لا نقلبها ياء وقلبناها هي ان ستجتمع ثلاث ياءات قبلها كسرة نعم. فاذا شذ عندهم صنعاء بالنسبة لصنعاء ماذا تقول صنعاني هذا شاذ بهراء بهراني هذا شاذ
10:03يعني فقط شذ في بهراء بهراني وصنعاء صنعاني. الان اذا كانت اصلية نبقيها كما هي. لماذا؟ لانها قوية اصلية ابتداء ابتداء في التثنية ابتدائي. انشاء انشاءان انشائي. والضاء ما معنى والضاء قلنا
10:22رجل وضاء المضيء حسن الوجه. مثل رجل قراء ليس جمعا هذا. يعني ناسك عابد. فنقول وضأن ووضائي. الان كساء يصح كساء وكساوان ويصح هنا كسائي وكساوي. ايهما اولى ابقاء همزة كسائية او لا. شفاء شفاءان. شفاوان شفائي او شفاوي. من شفاء يشفي شفاء اسوأ شفائي
10:50لماذا قلبت الياء همزة تطرفت بعد الف زائدة. بنى يبني بناي تطرفت الياء بعد الف زائدة فتقلب همزة فنقول بناءان وبناوان كذلك بنائي او بناوي. هذا كله اخذناه ها الان نأتي النسب الى ما فيه ياء مشددة. ان كان قبله حرف واحد ماذا نفعل
11:18عندما ياء قبله حرف واحد عندنا ياءان الاولى ماذا نفعل بها؟ نرجعها الى اصلها والثانية نقلبها واوا. فحي اصله من حية واما حيوان وان الدار الاخرة لهي الحيوان ماذا اصلها؟ حييان
11:35قلبت الياء واوا. فحي نبقي الياء الاولى ياء والثانية نقلبها واو فنقول حيوي. طي من طويت الشيء ما ماذا نقول؟ طواوي وغيم من الغواية غواوي. لكن العلماء قالوا يعني درجات القلب درجتان
11:57يعني لا تقلبها واوا مباشرة الثانية لابد ان تحرك الاولى. مش نحن عندما ماذا نفعل نحرك الياء الاولى التي وقعت ثانيا اذا حركنا الياء الاولى التي وقعت ثانيا فتصير عندنا الياء الثانية تحركت وانفتح ما قبلها فتقلب الفا
12:19ثم نعيدها واوا لاجله النسب. وان كانت واويا يعيد هواء اما لان اصلها واو او لاجل النسب. فعندك درجتان قال لما فتحت الياء الاولى مثلا في حية فنصير حيايا بصير مثل كيف تقول بياعة
12:37تحركت الياء الثانية وانفتح ما قبلها فتقلب الفا فصارت مثل فتى ثم نقلب الالف واوا لاجل النسب المهم انه اذا كان قبلها حرف واحد نرجعها الاولى الى اصلها والثانية نقلبها واو هذا اخذناه
12:53طب اذا قبلها حرفان ماذا نفعل بالاولى نحذفها ونقلب الثانية وا ون. فنقول في نبي نبوي وفي قصي وصوي في علي علوي. اذا كان قبلها ثلاثة نحذف مباشرة مقضي مقضي مرمي
13:15مرمية. ايش اصل مرمي؟ مرمون واو مفعول وياء فنحذف هذه الواو والياء للياء المشدد كان اصلها واو ونأتي بها نسب بحتري بحتري هذا اخذناه. الان مثل طيب طيب هي مكونة من ياءين الاولى ساكنة والثانية
13:36الاولى ساكنة والثانية مكسورة ماذا نفعل في الثانية نحذفها فماذا نقول؟ طيبي وفي لين ليني وفي كسير كثيري مات صغير غزال غزيل انسبوا له غزيل هيا هيني وجيد جيدة. نعم
14:01الان عندنا قلنا ما كان على فعيلة ننسبه الى فعالي. بحذف الياء وفتح الثاني بحذف الياء وفتح الثاني لماذا نفتح الثاني؟ حتى لا تجتمع عندنا اكثر من كسرة يعني. لثقل كسرة لثقل قال لان لا تتوالى كسرة
14:20اه كيف نمر؟ نقول نمري فنقول حنفي لكن بشرطين ما هما ان لا تكون العين معتلة وان لا يكون مضاعفا اذا العين معتلة او او هو مضاعف نبقيه كما هو
14:38نبقيه كما هو. فحنيفة انا في وقبيلة قبلي وفهيمة فهامي وسميرة سمري وعندنا جليلة هذه من جلة هذا مضاعف نبقيه كما هو ماذا نقول؟ جليلي. لماذا ابقيناه كما هو؟ احفظ العلة لا تنساها
14:59حتى لا تجتمع لا ما هنا الامان جلالي والجلالي ثقيلة حقيقة من حقا مضاعف فانا اقول حقيقي ولا تقول حقق قولوا حقيقي حقق تصير تقول حقق هي صعبة اه كذلك طويلة الا اذا كان معتل العين لاننا اذا فتحنا الثانية
15:22سيعتل الواو ستقلب الفا وتتغير الكلمة لا نريد هذا ونبقيها كما هي طويلة طويل وقوي ما قوية. اذا نظرنا في فعيلة مثل جهينة نبقيها آآ في جهينة نقول ايضا جهني
15:39وعبيدة عبادي لكن بشرط واحد الا يكون مضاعفا فنقول جهينة جهني وعبيدة لا ما نقول عبيدي عبدي وقريظة محمد القرظي وحذيفة حذافي. نعم. اه الا اذا كان مضاعفا مثل اميمة من اما
16:01نفس العلة السابقة فنبقيها كما هي حتى لا تقول امماء امم تأتي بما فتقول ايش اميمي هريرة من هرة هرير. في عيينة ونويرة حقيقة في خلاف الشيخ يرى انها بما انها
16:19هنا مضمومة الاول فلن تعل الواو لن تعلى الواو فلو حذفنا هنا الياء فلن يحصل اعلان لان هناك حصل اعلال هي طويلة لو حذفنا الياء لو حذفنا الياء اه قلت طوى طوى طوى ستعل لانه متحرك وانفتح ما قبلها. اما هنا تحركت وضم ما قبلها فلن يؤثر
16:44رأي الشيخ ان عيينة تحذف يا هؤلاء لا اشكال لانه لن تعل. فتقول عياني نعم. وفي نويرة نواري. وقال جمهور المحققين كالدمامين والخضر ووافقهم النحو الوافي بانها لا تحذف بانها بانها لا تحذف. فيقال عييني
17:06عيني بدون حذف. قال لانه متى تحذفها؟ اذا اجتمع شرطان ان تكون عينها ولامها حرف علة اما هنا لم فقط عينها حرف علال لا مهانون اصلية ونويرة كذلك لامها راء
17:23صحيحة اما في مثل مثلا حيي حيي هذه تحذفها تقول حيوي فاذا نحن متفقون مع المصنفي جهينة جهني عبيدة عبيدي ومتفقون ان اميمة وهريرة تبقى كما هي. لكن عيينة ونويرة يرى النحو الوافي هو يعني ينقل عن محققين كالخضري والصبان وينقل
17:48عن ياسين وهو عادة كلامه من ياسين او الصبان او الخضري يقول هذا يبقى كما هو عيينة عييني ونوير نويري. شو يعني خلافه خفيف هذا ان نمشي لا تمام؟ لويزة ماذا نقول فيها
18:05لويزي تمام؟ ونويرة نويري هذا على رأي النحو الوافي. الان النسب الى ثلاثي مكسور العين. العرب لا يريدون ان تجتمع كسرى كسرة كسرة ياء يعني يصير ثقيل جدا ماذا تقول ملك ملكي شو تخيل؟ ملك
18:25كي كم كسرة عندك؟ كسرتان وياء ثقيل فماذا يفعلون؟ ملكي يفتحونها ابلي فيها ثقل ابلي يقولون وفي دؤل نعم. الان النسب الى الثلاثي محذوف اللام قلنا ودائما نرد اللام. دائما نرد اللام
18:47لكن احيانا يجب واحيانا يجوز متى يجوز ومتى يجب متى يجب اولا؟ اذا في التثنية والجمع طبعا جمع المؤنث السالم يغني عن جمع مذكر سالم يعني بعضهم عبر اذا في التثنية وجمع المؤنث سالم فكما في التسهيل
19:06او في التثنية وجمع مذكر سالم والمؤنث السالم اذا رد في الجمع او التثنية يجب رده في التصغير لان الجمعة والتصوير يردان الاشياء الى اصولها. اما اذا لم يرد فلك وجهان
19:22فثنأب ماذا تقول في التثنية؟ ابوان وابون في جمع وذكر سالم فتقول هنا وجوبا ابوي ابوي وفي اه سنة سنوات نقول في جمع المؤذن سالم فهنا اوسناهات قول في سنوي او سنة هي سنوي او سنة هي
19:44كذلك في اخت نقول اخوات آآ لنا قولان هنا عند السي بوي والخليل يقولان ينسبونها الى اصلها اخو فلا يقولون اخ طويل اخوي. يونس قال هذا يعني يوقع في اللبس اخوي. لا يعرف انه لمؤنث
20:04وقال تقول اختي وبنتي يونس بن حبيب شيخ سبوي قال تقول اختي وبنتي اما الخليل وسبويه قال ننسب الى الاصل اخ اصلحها ثم زدنا التاء فقالوا تقول نعم. لاحظ هنا اعطانا المصنف يد هل نرجع في يداه؟ لا ترجع
20:26فيجوز ان تقول يدوي بالارجاع او بدون ارجاع دم دمام لم يرجعوا اللام فيجوز وجها دموي او دمي. نعم. لو اخذنا مثلا ابل ابن ابنان لم ترجع لم ترجع. هنا اما ان لا ترجع ماذا تقول؟ ابني
20:50اما اذا ارجعت لا لا تبقي الهمزة لماذا؟ لان الهمزة عوض عن المحذوف. لا يجمع بين العوض والمعوض. فماذا تقول ابني او بنويه. نعم. ابني او بنوي. اسم اصله سم او سم
21:06اما ان لا ترجع تقول اسمي لانك لا تقول في التثنية اسمان لا ترجع. اما ان تقول اسمي او السماوي او السيموي سم او سم عند البصريين سماوي او سيماوي. هذا في الارجاع. نأتي الان للنسب للمركب والمثنى والجماعة هذا اخذناه الزيادة في التثبيت حتى نفهم الدرس بسهولة الان
21:29الان نسب الاصل في المركب المزجي مزجي والاسنادي ان ننسب للاول سهل يعني بعل معلي معلي. هذا في مز جاد المولى جادي تنسب للطرق الجزء الاول. طيب اذا قلت لكم ما عندي كرب
21:49مع دي فقط ولا يجوز وجهها اخر يجوز لانه رابعة والثاني ساكن فمعدي او معدوي مع دي او معدوية على حسب القواعد التي اخذناها قبل قليل. طيب في الاضافة الاصل ان تنسب الاول مثل بدر الدين لكن هذا كلامنا في الاعلام
22:07والكنى ليس في مطلق اضافة في الاعلام فواحد اسمه بدر الدين ننسب الاول بدرية لكن في الكنية وما عرف بالمضاف اليه وما التبس تنسب للثاني. الكلية انه ابو اذا قلت ابويا كيف سيعرفه
22:26ولابن ابن عباس عرف بابيه ابن عمر عرف بابيه. اذا قلت ابني لن يعرف او اذا التبس كذلك لا اذا كنت نسبت للاول ولا يعرف الحاصل لان اذا كان كنية او عرف بابيه او التبس تنسب للثانية مثل اب
22:42ابو سفيان سفيان في الكنية ابن اياس قد عرف بابيه تنسب للثاني اياس عبد الرحمن عرف ثاني رحماني وعبدالحميد حميدي. الان التثنية شاهدان تنصب لي المفرد في التثنية ماذا تقول؟ شاهد شاهدي
23:04ما سمي به من المثنى مثل زيدان قلنا فيها وجهان ما هما واحد اسمه زيدان لا قلنا حسب اعرابه اذا اعربته كالمثنى تنسب لمفرده واذا اعربته بالحركات تنسب للفظه فتقول زيداني
23:24اما اذا اعربته جاء الزيدان ورأيت الزيدين تقول زيدي اه كذلك مهندسون جمع المذكر سالم تنسوا لمفرده تقول مهندسي. لكن كوفيون ومجمع اللغة العربية اخذ بجواز الجمع النسبة للجمع نحن ماذا نقول؟ ننسب للمفرد
23:45الا اذا صار علما يعني قالوا الا اذا صار علما او جرى مجرى العلم. قالوا تنسب عادة للمفرد الا اذا جرى مجرى العلم او صار علما. كيف جرى مجرى العلم؟ مثل انصار هل هو علم
24:01ليس علم لكن جرى مجرى العلم فتقول انصاري او صار علما جزائر مثلا جزائر اسمها جمع فنقول جزائري مماليك ممالك انمار انماري كلاب قبيلة اسمها كلاب كلابهم فاذا صار علما او جرى مجرى العلم ننسب
24:23لللفظ الكوفيون قالوا لا لك ان تنسب للجمع وهذا ما مشى عليه المعاصرون ارجعوا في باب النسب تستفيدون فوائد عظيمة لولا طول الاطالة لاتيتكم بمعجم الصواب اللغوي. هذا كتاب لا بد ان تعتنوا به
24:38عناية رائعة يعني عناية رائعة هذا كتاب ممتاز جدا جدا وفي فوائد يعني تكتب بماء الذهب معجم الصواب اللغوي الدكتور احمد مختار والفريق الذين معه. الان مهندس انت تقول مهندسي كتب تنسب للمفرد ماذا تقول
24:53ها كتابي فرائض فراضي فرائض تقول فرضي اما عندما اذا كان جمعا لا مفرد له او كان اسم جمع او كان اسم جنس جمعي ننسب لجمع للفظه الحاصل المثنى وجمع المذكر سالم وجمع المؤنث سالم جمع التكسير ننسب للمفرد الا اذا جرى مجرى
25:21علم او كان عالما والكوفيين اجازوا النسبة الجمع مطلقا اما ما لا مفرد له او كان اسم جمعنا او اسم جنس جمعي ننسبه للفظه. من يعطينا امثلة لما لا مفرد له
25:37قلنا ابابيل تجاليد عبابيد عبابيد مجموعة من الناس تجاليد يعني الجسم والبدن فنقول عبابيدي ابابي ابابيلي وعبابيدي غير العبابيد هذا العشيرة. نعم. هذا صار علما عندنا مثلا قوم قومي وشجرة شجري تنسب للفظه ترك تركي
26:01ترك تقول تركي وعرب اسم جنس جمعي عربي وروم ورومي نعم. كرد كردي. حتى الشيخ رضوان ما يزعل نعم نأتي الان اه تذليل اخذه انتهينا منه. التدليل التذليل اخذ هذا نأخذه في اخر شيء. لا نريد ان نأخذ تدريبات حتى لا نطيل عليكم
26:25هذا يكفينا حضرموت ماذا قلنا فيها حضري وجاد الحق انجادي. نعم الان نأتي للكتاب تفضل شيخ شامل بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعناه بعلومه وبعلومكم في الدارين امين. امين يا رب. وكل منسوب الى اسم في العرب او بلدة تلحقه
26:48النسب فشدد الياء بلا توقف من كل منسوب اليه فاعرفي. وان يكن في الاصل هاء فاحذفي كمثل مكي وهذا حنفي تقول قد جاء الفتى البكري كما تقول الحسن البصري. اذا اركان النسب ثلاثة منسوب مثل زيد منسوب الى
27:08مثل مكة زيد مكي ونسبة او الاداة اداة النسبة وهي اه الياء. وهي الياء. عندما كما سيأتينا عندنا ثلاث تغييرات نحدثها. تغيير لفظي بان نأتي به مشددة ننقل اعراب اليها نكسر ما قبلها. والثاني معنوي الاول لفظي هذا والمعنوي ما
27:32هو مكة كانت اسما لمكة عندما نقول زيد مكي ان نسبنا زيدا لمكة صار هو منسوبا لمكة وصار الكلام لم يعد الان مكة اسم لمكة فقط بل هنا في معنى الاضافة ان اضفنا زيدا لمكة
27:51وقلنا هو من هذه البلدة. كيف نقول تميمي؟ هو من هذه البلدة لكن النسبة كما سماها بعض العلماء اضافة اسمها اضافة اضافة على طريقة الفارسية نحن نقول كتاب زيد الكتاب منسوب لزيد. هنا نقول مكي
28:10تأتي بالمنسوب اليه ثم تذكر النسبة التي تدل على المنسوب. والثالث حكمي وهو ان يعاملك الصفة المشبعة عند قوم وكاسم المفعول عند اخرين. نعم. نقرأ الان ما قاله المصنف. تفضل
28:28اذا اريد النسب الى اب او قبيلة ليس قبلها لو نظرنا في البيت كل منسوب لاسم في العرب او بلدة تلحقها اناس فشدد الياء بلا توقف من كل منسوب اليه فاعرفي
28:38وان يكن في الاصل هاء هي هاء التأنيث نحذفها. كمكة نقول مكي وهذا حنفي في اي قاعدة هذا يدخل فعيلة يعني فيه تاء وفعيلة يكون على فعالية نحذف التاء والياء
28:52ونفتح تقول قد جاء الفتى البكري كما تقول الحسن البصري بصرة بصري. ذكر حنفي مذهب ومكة بلد وبكري قبيلة وبصري بلد ايضا. نعم سيدي اذا اريد النسب الى اب او قبيلة او بلدة او صنعة او صنعة اني اب مثل عمري. قبيلة مثل تميمي. بلدة مثل مكي صنعاء
29:18كما تقول خياط وحداد كما سيأتينا. نعم زيد في اخر المنصوب اليه ياء مشددة مكسور ما قبلها فتصير حرف اعراب. اذا نزيد ياء مشددة ومكسور ما قبلها وينتقل الاعراب اليها ينتقل الاعراب اليها. طبعا في خياط يعني مثلا استأجرت رجلا
29:40لك ان تقول لك ان تقول خياط او خياطي نجار او نجاري لا تقول خياطي اما ان تقول خياط او خياطي نجار او نجاري اما ان تقول خياط او خياطي
29:57او نجار او نجاري. حداد او حدادي. ننسبه للحرفة. نعم فيقال في النسب لا دمشق دمشقي والى قريش قريش قريش على اي قاعدة يدخل؟ هذي ما ذكرناها قبل قليل في المراجعة. على اي قاعدة
30:15ما كان على فعيل ما قاعدته اذا كانت لامه معتلة نحذف. نقول فعلي نحذف مثلا نقول اه في علي علي يعني على وزن فعيل او فعيل. هذه القاعدة لفعيل او فعيل
30:33اذا كانت لامه معتلة نحذف اذا كانت غير معتلة نبقيه كما هو فنقول علي اغنى قاعدة علي قبله حرفان نحذف الياء الاولى ونقلب الثانية واوا فنقول علوي قصي قبله حرفان فنقول قصوي
30:51وعدي العدوي صفي صفوي. هذا اذا كانت لامه معتلة. فلك ان تدخله المشدد الياء او تقول ما كان على وزن فعيل او فعيل طب اذا كانت لامه صحيحة عقيل تبقيه كما هو
31:10ماذا تقول في عقيل عقيلي اويس اويسيه. لكن جاءت كلمات كثيرة شذت عنها هي صحيحة وحذفت ياءها بس يبغى يقال هذا مسموع خلص المبرد قال لماذا لا نجعلها قاعدة؟ خلاص فعيل لك ان تقيسه تقول فعلي لامه معتلة او صحيحة قسه لكثرته حقيقة. وهذا اسهل
31:36الحفظ يعني مثلا ثقيف كيف ننسب للثقيف ثقافة معناه صحيح كذلك قريش قرشي مع انه صحيح بس يبغى يقول هذا على خلاف القياس خزيل سليم سلامي. قال هذا شاهد خاص. عندي ان قاعدة معتل اللام تحذف
31:58وصحيح اللام تبقى وهذا مسموع قال يونس هذا كثير المسموع يعني لازم نقيس عليه خلص معتل اللام او غير معتل احذف. هذا اسهل وقريش عند ابن مبرد قياس وعنده ايه؟ سماع
32:14نعم سيدي ويقال في النسب الى دمشق دمشقي والى قريش قريشي وانما كانت الياء مشددة لتدل على نسبته الى المجرد عنها. هذا اشكال هذه العبارة شيخ كما قلت لكم يلخص كتاب التصريح على التوضيح
32:31والشيخ خالد الازهري نقلها من شرح هذه العبارة فكل الكلام صحيحا الا في نقله هذا خلى في النقل قال ياسين هذا يعني الشيخ خالد الازهري ناقل عن ولم يخالفه الا في هذا التعليل
32:49وانما كانت مشددة لتدل على نسبته الى المجرد وهذا التعليل لا يثبت المدعى هي مشددة لتدل على نسبته الى المجرد ما في علاقة وبين تجديدها والدلالة على النسبة الى المجرد
33:05قال واصل العبارة وانما كانت مشددة لئلا تلتبس بياء المتكلم يعني ماذا كيف نقول كتابي قلمي دفتري يعني عندما نقول قريشي والقرشي اردني. لو كانت مخففة يلتبس ياء النسبة بها الاضافة
33:27هذي العلة الاولى لماذا هي مشددة وعلله ابن اياس قال لتجري بوجوه الاعراب حتى لا نقدر الاعراب عليها. مش نقول بصري بصريا بصريا. لو كانت غير مشددة سنقدر تستثقل عليه الحركات كالضمة مثلا والكسرة
33:45فاذا التعليل الصحيح وانما كانت الياء مشددة لماذا لماذا مشددة ونقول لئلا تلتبس بياء المتكلم وليظهر عليها الاعراب ذاك المحشن انتبه لهذا قال وانما كانت مشددة لانها لو خففت لاتبست بياء المتكلم او لسقطت لالتقاء الساكنين. ونزيد على ذلك
34:09الاعراب وانما زادوها جعلوا لتدل غير معلقة بانما كانت مشددة. علقها بمحذوف فهمت كيف يعني ظاهر العبارة وانما كانت الياء مشددة لتدل فلتدل نعلقها كانت مشددة هذا لا يعني تجديدها لا علاقة له بالدلالة على النسب
34:32تجديدها حتى لا تلتبس بها الاضافة حتى يظهر عليها الاعراب حتى لا تحذف عند التقاء الساكنين فجعل لتدل الشيخ حتى يصحح عبارة المصنف متعلقا بمحذوف قال وانما زادوها لتدل على نسبته
34:48ثم قال ففي عبارته ركاكة الا بلا تصح الا بالتقدير. راجع الخضري. هو لو قال راجع ياسين لكان احسن الخضري ما نبأ على عبارة تصريح الذي اعترض على عبارة تصريح وياسين قال هذه العلة لا تثبت المدعى
35:05وهذا النقل فيه اخلال من كله منقول من شارة بردي. اللي هو في شرحه على الكاء الشافية لكن اخل بالنقل هنا فانتبهتم هذا؟ نعم. قال لتدل على نسبته الى المجرد وكسر ما قبلها. لماذا
35:20تشبيها بهاء الاضافة كيف تقول كتابي؟ آآ قلمي مثلا. نعم سيدي وكسر ما قبلها تشبيه انبياء الاضافة. وهذا احد التغييرات اللاحقة للاسم المنسوب اليه اذ تلحقوا ثلاثة تغييرات لفظي وهو كسر ما قبل الياء وانتقال الاعراب اليها. نعم
35:39ومعنى ثلاثة امور ياء مشددة تكسر ما قبلها تجعل الاعراب عليها ادفع عنا ثلاثة امور لفظية نعم ومعنوي ما هو ها؟ ومعنوي وهو صيرورته اسما لما لم لما لم يكن له. يعني شو يعني هذا؟ يعني مكة كانت اسما لمكة
35:57لان زيد مكي صار اسما لزيد يعني انت نسبت زيدا لمكة صار أسماء لزيد اللي هو المنسوب بعد ان لم يكن أسماء له يعني نحن نقول مثلا كندا كندا اسم لكندا
36:14عندما نقول زين كندي زين كندي صارت كندا اسما لزين بمعنى انه منسوب لكندا بعد ان لم يكن اسما له هذا معنى العبارة يعني صيرورة المنسوب اليه وهو مكة وقريش اسما لزيد الذي لم يكن اسما له قبل ذلك. يعني صار اسما للمنسوب وهو للزين
36:35مثلا وزيد بعد ان لم يكن له عبارة تصريح جميلة له عبارة اخرى والغرض ان يجعل المنسوب من ال المنسوب اليه او من اهل تلك البلدة يعني جعلنا المنسوبة من هؤلاء القوم من اهل تلك البلدة. فصار اسما له بعد ان كان اسما للمنسوب اليه
36:58يعني مكة اسمها اسم لمكة بمصر اسم لمصر عندما نقول مصري انا ليس تركيزي الان عن مصر. انا تركيزي ان زيدا منسوب لمصر. فصار اسما لزيد باعتبار انه منسوب لها بعد
37:11ان كان التركيز على انه اسم لمصر. عرفت كيف العبارة وصيرورته اي صيرورات. آآ صيرورة المنسوب اليه اللي هو مكة اسما لما لم يكن له لما لم يكن له وهو المنسوب
37:26نعم لان لفظي اخذناه وهذا معنوي. الان حكمي تفضل وحكمي وهو رفعه لمن بعده على الفاعلية. كالصفة المشبهة. كمررت برجل قرشي ابوه. يعني ها هذا فيه خلاف هل نجعل المنسوب جامدا مؤولا بمشتق على انه صفة مشبهة
37:47معنى منتسب او بمعنى منسوب على انه اسم مفعول الذي صرح به ابو حيان وتبعه من بعده الخضري التصريح الاوشموني نحو الوافي همع الهوامع كلهم جعلوها صفة مشبهة بمعنى منتسب مش منسوب
38:04وجعلوه يرفع فاعلا. فاذا قلنا زيد قرشي ابوه فزيد مبتدأ قرشي خبر ابوه فاعل لقرشي على ان قرشي بمعنى منتسب لقريش لكن جماعة من العلماء جعلوه نائب فاعل وهذا هو المشهور اكثر حقيقة
38:22يعني مثلا اه جامع الدروس العربية النحو الواضح هنا كثير من المعربين يقولون هو في حكم اسم مفعول عندما نقول زيد قرشي ابوه زيد مبتدأ قرشي خبر ابوه نائب فاعل
38:36ازا مشكل لا نستطيع ان نعارض يعني ابا حيان والخضري تصريح الاشموني النحو الهوافي هم على الهواء ما بقي من الجبال احد يعني يعني هي لها نظران يعني زيد قرشي منسوب لقريش احد نسبه وله منتسب
38:55بهذا ممكن ان نفرق يعني انت ما انتسبت لبلدك انت نسبت لها ممكن. لكن شافعي انت منتسب للشافعي ممكن في مثل الشافعي اقرب للصفة المشبهة وفي مثل مكي اقرب لاسم مفعول
39:11لانك ليس لك فعل في الموضوع يعني هذا تفريق لم نرى احدا صرح به على كل حال نمشي مع الموت يعني اذا قالت حذامي فصدقوها ان الجمهور الكبار على انها صفة مشبهة
39:26نعم كما مررت برجل حكمي عندنا لفظي ومعنوي وحكمي. الحكم ما هو ان يصير كصفة مشبهة. تفضل وحكمية وحكمي وهو رفع لما بعده على الفاعلية كصفة مشبهة. كما مررت برجل قرشي ابوه. فابوه فاعل لقرشي لانه جامد مؤول
39:49دق كانك قلت منسوب الى منسوب غير جميل منتسب قل منتسب لانه منسوب لصار اسم مفعول الان منتسب لذلك صرح كثير من الكبار بمعنى منتسب لم يصرحوا بمنسوب انه منسوب انت الان اولته باسم مفعول لازم تقول هنا فاعل
40:09هذا ما فعله النحو الواضح قال هو كالصفة المشبهة على انه نائب فاعل طيب كانك قلت منسوب الى قريش ابوهم. ويضطر كانك كانك قلت منسوب الى قريش ابوه الى قريش
40:30نعم اه الى قريش ابوهم بالضبط. منسوب ابوه الى قريش. نعم. ويطرد ذلك فيه وان لم يكن مشتقا. لانه جامد مؤول بمشتق كيف نقول زيد اسد ابوه اسد معنى شجاع ابوه فابوه فاعل لاسد
40:48الجامد مقاول مشتق يعمل عمل المشتق. نعم. واذا كان اخر المنسوب اليه تاء التأنيث نقول اخر هنا. لماذا لك ان تقرأها اذا كان اخر المنسوب اليه تاء التأنيث اواخر. ما هو المعلوم عندنا
41:04انه التغيير في الاخر لكن لا نعلم ما هو الاخر الان الاحسن ان نقول اذا كان اخر المنسوب اليه تاء التأنيث لانه الاخر معروف ان التغيير هو في الاخر لكن ما عرفنا ايش اخره. هذا انسب عندي من ان نقول اذا كان اخره اخر المنسوب اليه تاء التأنيث. نعم
41:22وجب للنسب قلنا التاو التاني تحذف فيقال فيقال في مكة مكي وفي البصرة بصري حذرا من حذرا من اجتماعه حذرا من اجتماع اي تأنيث عند نسبة مؤنثة في نحو مكة نحن عندما نؤنت نقول رجل اردني وامرأة اردني
41:41اغنية صح فاذا ابقينا تاء التأنيث ستجتمع تاءان وتقع تاء التأنيث في الوسط. وتاء التأنيث مكانها الاخر. فعندنا محذوران وقوع تاء التأنيث في الحشو وايضا وجود تأنيثين لانك ستأنث عند النسبة لمؤنث. تقول اردنية مصرية
42:01مثلا عربية نعم وفي البصرة بصري حذر من اجتماع اي تأنيث عند نسبة مؤنثة في نحو مكية وبصرية. اذ لو بقيت لقيل ان مكة مش تقول مكة مكة تية مكتية بصرة بصرة
42:21تية اذا بقي ستقول بصرة بصرة بصرة بصرتية بصرتية فعندك تاءات ستجتمع. والتاء الاولى صارت في الحشو ايضا فلذلك نحذف تاء التأنيث عند النسبة حتى لا تجتمع تاء وحتى لا تصير تاء التنيث في الحشو. نعم
42:44قال ابو حيان وقول الناس درهم خليفة لحن. ايش الصواب الفتي الفية خلفي خلفي مش خليفة صلحوا الحاشية خلفي لانه مثل فعيلة صح خليفة مثل حنيفة فعالي لانه غير مضاعف
43:04ولا خليفة غير معتل العين فنقول خلا في صلحوا الحاشية خلا في القياس خلفي. نعم ومثل تاء التأنيث في وجوب الحذف للنسب الف التأنيث المقصورة اذا قلنا اذا تاء التي تحذف. الالف متى تحذف
43:21اذا كانت اه خامسة سادسة تحذف اذا كانت رابعة قلنا عندنا وجهان هل للثاني ساكن او متحرك؟ ان كان متحركا تحذف لان التحريك كانه حرف خامس واما اذا كانت ثالثة تقلب الرابعة التي ثانيها ساكن يجوز وجهها صحيح
43:40هذا ملخص اخذناه قبل قليل نعم. الملخص اللي اخذناه قبل قليل تذكر سريعا نحن ايش قلنا هنا؟ يعني قلنا في اه مثل قناة نقول قنوية تقلب واو طما طماطم. طيب اذا كان ساكنا الثاني وهو رابعة وهي رابعة يجوز وجهان بنها بنهوي وبنهي
44:00ايه طب اذا كانت رابعة والثاني متحرك كان متحركا. تحركها ثقيل كانه حرف خامس. نحذف كسلا كسلي طيب اذا كانت خامسة سادسة تحذف قطعا مصطفى مصطفي من اللحن مصطفوي ومصطفاوي
44:19وكذلك مستشفى مستشفي. اذا قال تحذف التاء وماذا يحذف ايضا؟ الف التأنيث المقصورة اذا كانت خامسة فصاعدا. طيب اذا كانت رابعة اذا كان الثاني متحركا ايضا تحدث مفهوم ثلاث مرات
44:37ومثل تاء التأنيث في وجوب الحذف للنسب الف التأنيث المقصورة اذا كانت خامسة فصاعدا. نحو قرقري في قرقرة اسم موضع باليمامة طرقرا. كم حرفا؟ خمسة. هنا لابد ان تحذف قرقري
44:53موضع باليمامة. نعم. وحثيثي. شف حثيثا انكم حرفا عندنا ستة هنا حثيثة ستة فتقول حثيثي تحذف الالف قطعا نعم او رابعة طب الان رابعة هل تحذف ام لا؟ اذا تحرك الثانية تحذف
45:16او رابعة في اسم متحرك الثاني كجمزي في جمازا. نقول حمار جميز اذا كان سريعا في السير ثقيلة حتى تصل الكلمة لديك الساعة. جاء ما الفتحة كانها حرف خامس. قلنا لابد ان تحذف
45:36قل جمل زي جمازية يعني سريع. نعم. وان كان ساكنا كحبلى الساكن ايش نفعل؟ فيه جهة ثقل وجهة خفة انه رابع ثقيل. الثاني ساكن خفيف يجوز الوجهان حب لي حب لوي ايهما اولى؟ قلنا؟ الابقار. الحذف. لا الحذف او لا
45:54لنا رابعة. نعم بنك فان كان ساكنا كحبلى فحكم ذلك ما اشار اليه مع غيره بقوله وان يكن مما اشار له مع غيره يعني ذكر هذه القاعدة وقواعد اخرى. خلط عدة امور هنا
46:12وان يكن وان يكن مما على وزن فتى او وزن دنيا او على وزن متى فابدل الحرف الاخير وو وعاصما مارو ودعما نوى نقول هذا علوي مغرق مرة ثانية. تقول هذا علوي معرق وكل لهو دنيوي موبق. بالضبط
46:33تيكن على وزن فتى الآن يعني فتى فتى عصا متى ماذا نفعل بها؟ قلنا ثلاثي نقلبها وها هو مباشرة نقلبها واوا وان كانت يائية عصوي فتوي ومتوي. لماذا؟ لانه اذا انقلبناها
46:52في فتى عندك ياء وياء نسب وكسرة ثقيل نعم او دنيا دنيا كم وجها فيها في رابعة وثانيها ساكن وجهان لكنش ظاهر كلام الشيخ ماذا وجه واحد فلم يذكر الا الحذف
47:08قال فابدي الحرف ذكر الابدال فقط الاصل ان يقول آآ دنيي او دنيوي فيجوز الوجهان هو ذكر الابدال. وزن متى ماذا يجوز فيه بل ماذا يجب فيه مثل عصا متي
47:25متاوية اسف. متاوي. اذا في فتى ومتى فتوي ومتوي. وفي دنيا وجهان دنيي ودنيوي فابدي الحرف الاخير واوا وعاصما ما ر ودع من ناوى يعني عاصه خالفه والمماراة قلنا من مرض ضلع اذا
47:45يده للحلب المماري كانه يذهب يمينا وشمالا فهو التشكك مع ظهور الدليل او المجادلة مع ظهور الدليل وعاصما ما را ودع من نوى يا من ناوأك وخالفك اتركه ولا تبالي به وامش على هذه القاعدة
48:04تقول هذا علوي هذا على اي قاعدة؟ ان فعيل وفعيل اذا كانت علامه معتلة تحذف فتقول علوي اه وقصي قصوي اما اذا كانت صحيحة قلنا اذا كانت صحيحة تبقيها كما هي. اذا كانت صحيحة تبقيها كما هي كما قلنا
48:28عقيل عقيلي اويس اويسي لكن ورد كثيرا في الصحيحة الحذف فجعلها المبرد قياسا فنقول في ثقيف ثقافي وقريش قرشي وهذيل هذلي وسليم سلامي حتى قال مبرد هذا قياس فهذا علوي معرق
48:50على ماشي على القاعدة على مذهب سيبوي والمبرد هذا. وكل لهو دنيوي موبق. قلبها واوا ولم يذكر الحذف نعم سيدي يعني اذا كان المنصوب اليه ثلاثيا مقصورا وقلبت الفه واوا سواء كانت بدلا منها كعصا او من الياء كفتى
49:12او مجهولة متى فتقول عسوي وفتوي ومتوي. وانما قلبت في هنا جواب سؤال مقدر. جيم سين ميم كيف تقلب واوا مع ان اصلها يهاء؟ نعم وانما قلبت في وانما قلبت في فتى واوا وان كان اصلها ياء كراهية اجتماع الكسر
49:31والياءات لانه بدل فتوي ستقول فتايي اتاي يعني يا مكسورة وياء مشددة. فتجتمع ياءات مع كسرة فيها ثقل الان واما نحو دنيا كحبلى مما هو رباعي مقصور نثانيه ساكن فيجوز في الفه الحذف والقلب. فتقول دني دني
49:53ودنيوي وحب لي وحب لوي. نعم. فتقول دنيي وحبلي ودنيوي وحبلوي. والحذف ارجح ولماذا؟ لانها اقرب التأنيث. نعم. وليس القلب متعينا كما توهمه كما توهمه عبارة الناظم. لانه ذكر القلب قال
50:13فابدل الحرف الاخير لم يذكر الوجه الثانية. نعم. وليس القلب متعينا كما توهمه عبارة الناظم. ويقال في النسب الى على فعل عيل وفعيل قلنا اذا كان معتلا اللام تحذف اذا كان صحيح اللام آآ تبقى مثل ماذا قلنا؟ مثل عقيل
50:32الا عند المبرد. ايش قال؟ ويقال في النسب الى فعيل معتل اللام فعيل ممكن هو فعايل ايضا نفس الكلام. معتل اللام كغني آآ الاسهل ان تحفظ قاعدة الياء المشددة. قلنا اذا قبلها حرف واحد الاولى اقلبها واوا والثانية اقلبها الى اصلها والثانية واو. اذا قبلها حرف
50:52طيب احذف الياء الاولى واقلب الثانية واوا هكذا لن تنساها اسهل لك من فعيل وفعيل يعني ادخلها في الياءات المشددة. قبلها حرف الاولى ارجعها لاصل والثانية واو. قبلها حرفان احذف الاولى والثانية واو. قبلها ثلاثة احذف
51:07هذا اسهل عليك من ان تحفظ فعيل وفعيل لكن سيبقى عليك في عقيل ماذا ستفعل في عقيل وهذيل وسليم ستحتاج هذه القاعدة. نعم كغني وعلي غنوي وعلوي بحذف الياء الاولى وفتح ما قبلها. وقلب الثانية واون اي بعد قلبها الفا. شف بعد قلبها الف
51:27يعني هنا القاعدة في عندما نقول علوي. يعني عندما ياءان صحيح يا اولى ياء ثانية. نحن حذفنا الياء نفتح الثاني. نفتح الثاني ونحذف الياء الاولى فالياء الثانية تصير متحركة ومفتوح ما قبلها صح
51:48يا متحركة يعني عندك ثم يا ياء النهاية الاولى سنحذفها الياء الثانية تتحرك وينفتح ما قبلها تقلب الفا ثم نقلبها واوا اما لاجل النسبة او ارجاع لها الى اصلها. ارجاع لها الى اصلها
52:08مسجد قصي نقول قصوي عدي عدي عدوي علي علوي نفس الكلام وهم يعني يقلبون هوا بمرحلتين حتى يسهلوا عليك الاعلال ان كيف ياء واو مرة واحدة فقالوا لا نحن حذفنا الياء الاولى وفتحنا الثاني فالياء حركة فتح ما قبلها قلبت الفا ثم يرجعها واو لاجل النسبة لانه عادة في النسبة نأتي
52:33او ارجاع لها الى اصلها القديم نعم ومنه قول الناظم هذا علوي نسبة الى علي لا الى علا. لماذا قالا الى علا كما توهمه عبارته ايضا؟ لانه قال واياكم مما على
52:48وزني فتى ثم ذكر علويه فيوهم انه من على لام علي عنده ايهامان في هذا النظم اوهم ان عليا من على واوهم ان دنيا يجب فيها القلب نعم واذا نسب الى المنقوص فان كانت ياءه قلنا قاعدته تماما كالمقصور
53:12لكن لا يتأتى حالة لا تتأتى ما هي اذا كانت رابعة ما عندنا حالة ان ثانيه ان ثانيه ساكن يعني نعم ان الثاني ساكن ما عندنا هنا. لانه دائما تقول قا قاضي داعي ثاني ساكن دائما
53:33نعم اه يعني مثل الالف بس ما عندنا رابعة ثانية متحرك ما عندنا رابعة ثانية متحرك عندنا دائما رابعة ثانية ساكن يعني الفكرة تماما كالمقصور. اذا كانت ثالثة اقلب واوا
53:50اذا كانت رابعة هنا قطعا ثانيه ساكن فيجوز الوجهان طب خامسة سادسة احذف. خامس سادسة احذف نحن اخذنا نعود للامثلة سريعا. الصدي قبلها هي ثالثة فمعنى اقول صدوي عمي عموي شجي
54:09شجوية. طبعا ماذا نفعل؟ انتبهوا اننا نزيد شيئا اننا نفتح الثاني نفتح. نفتح. الثاني. الداعي رابعة ثانيه ساكن. قطعا ساكن. لابد ان يكون. داعي ودعوي. الرامي رامي وراموي. سامي رضوان
54:26سامي ساموي راعي اه مثلا هادي هادي هادوي. طيب اذا كانت خامسة سادسة احذف مهتدي المهتدي المرتجي المرتجي المستقصى المستقصي المستقصي المقتدي المقتدي المستعلي المستعلي المعتدي معتدي. نعم سيدي وان كانت ياء
54:52واذا نسب الى المنقوص فان كانت ياءه ثالثة كشج وعم فتح ما قبلها وقلبت واوا فتقول شجوي وعموي وان كانت رابعة كقاص شجا من الحزن عمي اقوى من اعمى عمي منه في القرآن عميم وعمون ثابت لهم
55:12ما ثابت لهم العمى. نعم وان كانت رابعة كقاضي جاز حذفها وقلبها واوا والحذف احسن. فتقول في قاضي قاض وقاضوي. وان كانت خامسة عند النسبة تقول في قاضي قاضي ليس قاض
55:29تقول قاضي وقاضوي كما اخدنا رامي وراموي يصلح الخطأ. تقول داعي داعي وداعوي. وفي قاضي قاضي وقاضيه نعم وان كانت خامسة فصاعدا وجب حذفها كان معتدي ومستعلي في مستعل. نعم. واذا نسب الى الممدود
55:54قلنا ما حكمه؟ كالتثنية وكجمع المؤنث السالم واذا نسب الى الممدود فان كانت همزته للتأنيث قلبت واوا كصحراوي ما العلة ان الهمزة ثقيلة صحرائي فنقلبها واو ولانها اخف. نعم. او اصلا هي اصلية. هي اصلية. سلمت من القلب مثل قراء. انتبهوا قراء عندما يذكرون هذا الموضوع
56:18بمعنى العابد الناسك كأنه كثير القراءة كقراء لانهم يتكلمون عن جمعها فهذا مفرد رجل قراء ورجل وضاء انتبهوا ان هو ضيق حسن وقراء يعني عابد ناسك فتقول ماذا؟ قرائي محافظة على الهمزة. نعم
56:37قلبت واوان كصحراوي او اصلا سلمت من القلب غالبا نحو قرائي في قراء. وهو الرجل الناسك او بدلا من اصل النحو كساء اصل يكسو كساء فيجوز وجهان. والاحسن ابقاؤها كما هي
56:52اذا نسيت تذكر كسائي الكسائي قارئ نعم جاز الوجهان نحو كسائي وكساوي بالواو رجوعا الى الاصل واذا نسب الى المركب فان كان التركيب اسناديا تأبط شرا او مزجيا كبعلبكة نسب الى صدره فتقول تأبطي
57:13علي وفي معهد كرب نقول معدي معدي او مع دي او معدوي لانه رابعة ثانية ساكن. نعم واذا كان وكذا اذا كان اضافيا يعني اذا ما اردنا ان نحفظ المضاف بابن وكذا. انت انظر اذا نسبت الاول وفهم وفهم المعنى خلاص
57:33ما فهم معنى حصل لبس لا تنسوا. هم يذكرون اه ثلاث حالات يذكرون اذا كان كنية واذا كان عرف بالمضاف اليه. واذا حصل والله لابس بس هو الواقع خلص انظر. اذا الاصل تنسب للاول اذا الا اذا ما اتضح المعنى انسب للثاني خلصنا
57:51ما بتحتاج ان تحفظ كل هذه الحالات. نعم. وكذا اذا كان اضافيا كامرئين في امرئ القيس الا اذا هذا هو الافصح حقيقة يعني سمع اه مرائي مرائي والخضري نسب الى سواه انه قال هذا هو المسموع وامرئي هذا شاذ
58:12لكن اه ناظر الجيش يقول انا يعني اتأمل ولا ارى سببا لقولهم هذا وعندما رجعت لكتاب قال في الكتاب تقول امرئي وسمع مرائي. هكذا قال الظاهر ان القياس هو امرئي والسماع هو مرائي لا كما قال خضري ونقله عنه الشيخ
58:34امرئ امرئي واما ما رأيه هذا هو المسموع لانه ارجعها لاصلها القديم فالخضري عكس الامر ونحن مع ناظر الجيش يعني هذا اسهل علينا نعم وكذا اذا كان اضافيا كامرئين في امرئ القيس الا اذا كان الاضافي كنية كابي بكر وام كلثوم. ابي بكر اذا نسبت للاول لن يفهم
58:58ابو البكري ام كلثوم يعني انا صرت الاول في الكنية لن تفهم تقول كل ثومية نعم او معرفا صدره بعجزه الابن كيف عرفنا ابن بعمر؟ وكيف عرفنا الزبير بابن بالزبير؟ يعني هو قال كن
59:14او معرفا صدره بعجزه او حصل لبس. هي كلها في الحقيقة اذا نسبت الاول ان يفهم نعم او معرفا صدره بعجزه كابن عمر وابن الزبير فانك تنسبه الى عجوزه. تنسبه! فانك تنسبه الى عجوزه فتقول
59:33بكري وكلثومي وعمري وزبيري. وربما الحق بهما ما خيف فيه لبس كقولهم في عبدالاشهل اشهلي الاشهل اشهلية. الشهلة في العين ان يشوب سوادها الزرقة هذا منظر جميل جدا ان العين يكون فيها الزرقة خفيفة
59:53في ازرق اه شديد يعني كالاوروبيين في زرقة خفيفة هذه الاشهل هذا النوع من الجمال كبير يعني بعين الشهلاء يعني تكون زرقاء بس زرقة خفيفة هذا فيه جمال. نعم وفي عبد مناف منافي
1:00:12وانسب اخا العبد ما عرف بمناف. عبد مناف لكن منافيل قلناه. نعم. المهم يعني اذا نسبت للاول لا يفهم هذا هو وانسب اخ الحرفة كالبقال ومن يضاهيه الى فعالي يعني نحن الان عندنا كما اخذنا في التنبيه
1:00:34اه قال نستغني عن النسبة الى بالياء بصيغة فعال وهذا غالب في الحرفة فبدل ما نقول نجاري نقول نجار حداد نقول حداد وهذا كثير جدا كثير جدا والسي بوي مع كثرته جعله مسموعا
1:00:56مع كثرته جعله مسموعا لكن خالفه المبرد مبرد له المقتضب تعقب السيبويه في مسائل كثيرة والعلماء ردوا على المبرد لهم كتابات وهذا كله جمعه محمد عبد الخالق عظيمة في تحقيقه المقتضب
1:01:11جمع هذا كله واخذ الكتاب الذي فيه رد الرد المبرد على السبيل ورد الاخرين على المبرد في مسائل بس في هذه المسائل يبدو ان الحق مع مع المبرد حقيقة. هذه كثرة كاثرة فعالة
1:01:27بالنسبة للحرفة الاحسن ان نأخذ بالقياس الذي ذكره المبرد فنقول مثلا نجار حداد عطار تقيس على ذلك كل صنعة. تقيس على هذا اه كل صنعة تقول مثلا دقاق لمن يبيع الدقيق
1:01:46لمن يبيع البر ماذا تقول فيه برار من يبيعوا الحنطة حناط ولمن يبيعوا العطر عطار ولمن يصنع الحداد في الحدادة حداد ولمن يبيع البقول بقال نعم هكذا. طبعا بعضهم يعني كما ذكر هنا اه في الحاشية
1:02:09انتقد آآ قولنا آآ بقال انتقد ان نقول بقال محشي اه قال البقال لبيع الاطعمة وهي لغة عامية. والصحيح البدال في معجم الصواب اللغوي قال نعم اصح ان نقول بدال
1:02:27لانه البقال من يبيع البقول ايش البقول مثل الحمص والعدس والترمس واللوبيا والفاصوليا والبازي لا. بازلاء يعني هذه الاصل الذي يبيعها لكن البقال يبيع اكثر من ذلك فنسميه بدال لانه يبدل النقود بالبضائع
1:02:45فقالوا نعم الافصح بدال ويصح البقال من باب التوسع بل قالوا هذا هو الاولى في زماننا لانها هي التي تفهم عند الناس بمعجن الصواب اللغوي. لان انت تقول بقال هو يبيع البقول ويبيع اشياء اخرى
1:03:01فتكون باب التوسع في العبارة. فالاحسن ان نقول يا بقال حقيقة وان كان قال في القاموس بدالا واذا قلت بدال ما احد سيفهم معنى بدال والبقال يصح لا سيما من باب التوسع
1:03:15نعم سيدي يعني يبيع ايضا البز تقول بزاز وهكذا هذا مقيس وقد تصاغ على فاعل وعلى فاعل الدلالة على ذي. نقول تامر مش للنسبة لمن عنده تمر صاحب التمر ولا بن عنده صاحب ان يختلف عن الاول. فعال هذاك للنسبة للحرفة
1:03:41اما فاعل وفاعل تأتي لمن هو صاحب شيء صاحب تمر صاحب ذي تمر ذي لبن تقول طعم اه صاحب طعام وتقول عمل لصاحب العمل ونهر لمن يعمل نهارا. فهذه الصيغة
1:03:57لكن هذه الكلمات قليلة لا يقاس عليها الاصح فنحن نقول كما قال مبرد يقاس على فعال للنسبة ولا يقاس فاعل وفاعل للدلالة ليس للنسبة على صاحب شيء هذا لا يقاس عليه كلمات تحفظ ولا يقاس عليها. وانسب اخ الحرفة كالبقال ومن يضاهيه الى فعالي. نعم سيدي
1:04:24اي قد يستغنى عن ياء النسب بصوغ المنصوب اليه على فعالة. وذلك غالب في الحرف كبزاز ونجار من يبيع البز نوع من الثياب. ونجار قرني جارة بالنسبة للنجارة لبيع العطور
1:04:38وشر قوله وليس بذي سيف وليس بنبال. هذا امرؤ القيس قال وليس بذي رمح فيطعنني به. وليس بذي سيف وليس اللي يريد ان هذا الذي يتوعدني لا ابالي به لانه ليس من اهل الحرب
1:04:54اين الشذوذ بقوله ليس بنبال ليس بذي نبل. النبل هي سهام العربية. ليس بذي نبل بذي اي نبل لم يأتي فعال للصنعة بالنسبة للصنعة استعملها لذي شيء يعني في تناوب كما قال في تسهيل ابن مالك
1:05:15قال قد تتناوب فعال وفاعل يفعل معنى صاحب لبن هنا نبال جاءت معنى صاحب نبال لم تأتي للنسبة للصنعة هنا من باب التناوب فاعل وفعل لصاحب شيء وفعال نسبة للصنعة. هنا حصل تناوب قال ليس بنبال وهل صنعته نبال؟ لا. يعني صاحب نبال
1:05:43فاستعمل فعال بمعنى صاحب شيء هنا الشذوذ هنا الشذوذ وليست حرفة ايضا ممكن ان ندافع عن ليست حرفة انه جعله كالحرفة لكثرة كثرة صحبته للنبال ممكن ان ندافع هم قال اعترضوا اعتراضا لانها ليست حرفة
1:06:02وهذا فعال في الحرف وثانيا انه استعملها بمعنى صاحب شيء وهذا المستعمل له فاعل وفعل لا فعال. هذا معنى قوله وشذ قوله من قول امرئ القيس وليس بذي سيف وليس بنبان
1:06:17اي بصاحب نبال بذي نبال. بذي نبل نعم وجعل وجعل منه قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد. هذا البحث عملته فيه بحثا مهما واحسن الاقوال فيها طبعا اين الاعتراض؟ انه اذا قال ليس بظلام للعبيد يفهم منه يعني اذا نفينا المبالغة يفهم منه ان اصل الفعل
1:06:40الباق اظن باقي. طبعا جمهور اهل السنة ان الله لا مستحيل عليه الظلم لماذا؟ لانه هو مالك للاشياء ومالك للاشياء فله ان يفعل في ملكه ما يشاء فلا يتصور منه كيف نقول ما كان للرحمن ان يتخذ من ولد يعني مستحيل
1:06:58وبعض العلماء ومنهم ابن رجب الحنبلي اخذ بهذا الرأي وابن القيم وجماعة قالوا الله عز وجل يجوز عليه الظلم لكنهم حرم الظلم على نفسه واستدلوا بحديث اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فقالوا اذا حرمه اذا هو جائز عليه
1:07:17الجمهور ردوا هذا بقولهم هذا مثل لان اشركت ليحبطن عملك هل الشرك جائز على الانبياء لا انما يعني من باب الكلام لك واسمعي يا جارة يعني. يعني لو كنت يعني من باب الاستعارة التمثيلية كيف انتم تظلمون؟ انا انا
1:07:35لا افعل ذلك وحرمت الظلم على نفسي من باب الاستعارة على كل حال كلهم كلهم قالوا الله لا يظلم لكن خلاف هل هو مستحيل او جائز ولكنه المعتزلة قالوا جاء يعني الاصل انه جائز لكن لا يصح لانه لابد ان يفعل الاصلح
1:07:53كل واحد بنى على اصل يعني المهم اذا نفينا المبالغة ليس بما ربك بظلام ظاهره انه يمكن ان يظلم قليلا اذا نفيت المبالغة يمكن ان يظلم. فاحسن قول هو قول بقاعه
1:08:09بعدة مواضع هذه الايات ليست اولا عبيد يختلف عن عباد. عبيد فيه غاية الذلة. الياء كما قال في التحقيق وكثير قالوا عباد فيه يعني عزة وشرف. اما عبيد يعني مع ذلتهم وضعفهم انا لا اظلمهم
1:08:27مع عبيد يعني مع ذلتهم وظعفهم انا لا اظلمهم الان ما هذه الايات اذا نظرتم السياقات التي ذكرت فيها كلها في سياقات شدة الجرائم شدة الجرائم والاعتداء ونحو ذلك الله كأنه يقول لو تركتهم لكنت ظلاما
1:08:45يعني كيف واحد حتى نقرب الصورة؟ وواحد قتل له مثلا خمسين واحد لمية واحد نقول انا اكون ظلاما لو تركتك هذا المعنى يعني لكنت ظلاما لو تركتك بهذا المعنى وما ربك بظلام كانه يقول هم فعلوا هذه الافعال
1:09:04وما كنت لاتركهم بل لابد سيكتب سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء لو اخذنا موضعا مثلا في سورة ال عمران لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء
1:09:22بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الاذنين ثم ذكروا ما ربك بظلام. كان يقول لو تركتم لكنت ظلاما. وان كان الظلم مستحيلا على الله فهمتوا الفكرة وهكذا السياقات هذا احسن قول
1:09:34اختاره البقاعي واذكر انه اختاره محمد رشيد رضا وجماعة من العلماء وهذا هو التحقيق حقيقة الرأي الثاني قالوا النفي منصب عالقيد والمقيد النفي منصب عالقيد والمقيد. ايش القيد؟ الكثرة وعلى المقيد وهو الظلم. كيف الله يقول مثلا ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع
1:09:59اي لا شفاعة ولا طاعة ليس في هذه المنطقة لا ترى الضب فيها ينجحر اي لا ضب ولا انتحار ليس في عمان منارة تضيء منارين التي عند البحر لا منارة ولا اضاءة نفي القيد والمقيد اي نفي الظلم والكثرة
1:10:18بعضهم قال لا هنا نظر الكثرة من التوزيع لانه من قال عبيد لا يظلم هذا وهذا فناسبه الجمع ناسبه الجمع نظرا للعبيد اجابوا يعني بعضهم قال لا هنا للنسبة يعني ليس بذي ظلم ظلام هنا ليست مبالغة
1:10:41انما هي فعال كما قال نبال فنقول ليس ذي نبل كيف تقول لا من صاحب اه ليس بذي ظلم. نقول طب لماذا استخدم فعال حتى يعرض بالظالمين من اولياء الامور
1:10:58فيقول انا لست ظلاما كما هم يظلمون. بمعنى ذي ظلم لكن اتى بهذه الصيغة حتى يعرض بغيرهم ظلم من ولاة الامور يعني هذه اقوال في ممكن اقوال اخرى احسنها ما اختاره البقاع في مواضع لم يختاره في كل المواضع اتذكر
1:11:16اذا جمعت خمسة مواضع تقريبا وهذا افضل قول هو الذي اخترناه في الترجمة هذا نعم تفضل السيد لاحظ انه ذكره هنا قال اذا هو فعال بمعنى ذي صاحب الشيء وحمل عليه وما ربك بظلام بمعنى
1:11:36ذي ظلم وليست صيغة مبالغة انما هي لصاحب الشيء لصاحب كيف نقول لا لابن هي ليست مبالغة انما لصاحب كي نقول نجار ليس للمبالغة انما صاحب نسبة للنجارة. هنا صاحب شيء
1:11:54فنبال صاحب شيء وذي ظلم صاحب ظلم لا للمبالغة هذا هذه اجابة نعم. وقد يصاغ ايضا على فاعل او فاعل بمعنى ذي كذا وهل هو كثير هذا يختلف عن الاول اول كثير حتى قاسه المبرد
1:12:11وقال كثير من المعاصرين احسن ان نأخذ برأي المبرد اما فاعل وفعل هذا قليل. واتفق الكل على انه غير مقيس نعم الاول كتامر ولابن وطاعم وكاس. تامر بمعنى صاحبي واحد عنده صاحب تمر نقول عنه تامر. واحد صاحب لبن
1:12:32عنده الاباء نقول تألابن واحد عنده طعام نقول طاعم وذو كساء نقول كاس. نعم. والثاني كطعم ولبن ونهر ولابنا والاولى تامر لا بن طاعم كاس. طب فعل طعم لبن نهر الذي يعمل في النهار. يعني ذي عمل في النهار
1:12:55نعم. قال الشاعر لست بليلي ولكني نهر هذا جميل. احنا ليليون هنا في الدرس. اه والليلة مشكلة بورك لامتي في بكورها والنبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي
1:13:09في بكوريا من البركة في بعد الفجر لذلك راوي الحديث هذا رواه عشرون صحابيا الصحابي الذي روى الحديث قال فكنت قالوا عنه كان يرسل تجارته في اول بعد الفجر مباشرة لانه يعلم ان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم مستجاب قال فاثرى صار غنيا
1:13:30واحد في الغرب قال له واحد من العلماء تعال لنا بعد الفجر قال ايش تأنا؟ انا لا انام بعد الفجر اختم بهذا الحديث هذا الغنى الذي انا فيه من هذا بركة هذا الحديث
1:13:39انا لا انام كان شيخنا يقول هذه النوم اللعنة بعد الفجر قومي فاشهدي رزقك النبي صلى الله عليه وسلم قال لازواجه في هذا الوقت وزع الارزاق فقالوا اثرى اثرى يعني فالعمل يعني اي تاجر من تجارته فيها اشكال يشتغل بعد الفجر
1:13:58يعني بركة هذا ابي سبحان الله كان يخرج قبل الفجر حتى وينام عند المصنع حتى يفتح ويدخل وكان وضعه ممتازا بورك لامتي في بكوريا. هذا يقول هذا لست بليلي ولكني نهر
1:14:13لا لا لا ادلج الليل ولكن ابتكر نعم لست بليلي ولكني نهاري اعمل في النهار لا ادلج الليل اي لا ادخل عمل النهار في الليل. ولكني ابتكر الذكور في اول النهار. نعم
1:14:28وهذه الابنية ليست مقيصة وان كان بعض الثلاثة عند وعند المبرد الاول مقيس وهذا الاحسن والاثنان سماعيان وان كان بعضها كثيرا هذا مذهب سيبويه. نعم كان يشير ان هناك مذهب اخر هو مذهب المبرد
1:14:48نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك