ملحة الإعراب (64) (تكملة باب النداء)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في باب النداء من ملحة الاعراب وصلنا عند قول الامام الحريري وجائز عند ذوي الافهام. تفضل شيخ الشامل. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى
0:20عن بعلومه وبكم في الدارين امين. وبكم يا رب. وجائز عند ذوي الافهام قولك يا غلام يا غلام وجوزوا فتحة هذي الياء الوقفة بعد فتحها بالهاء والهاء والهاء في الوقف على غلامية كالهاء في الوقف على سلطانية ممتاز. يعني هنا تذكرون
0:40قول ابن مالك واجعل منادا صح اي ضفليا كعبد عبدي عبد عبدا عبدي. جمعها في بيت واحد واجعل منادا صح اي ضفليا كعبدي عبدي عبدا عبدا عبدي. نعم اللي عندنا المضاف لياء المتكلم يصح فيه
1:02ست لغات من يذكرها عبدي عبدي عبدي عبدا عبدا عبده عبده هذه لغاتها عبدي ينقصها عبدي احذف لهذا تقول عبدي ثم تقول عبدي بياء ساكنة. عبدي ثم تقلب الياء الفا وتحذفها تقول عبدا
1:31وتقلبها وتبقيها عبدا او تضم تقول عبده نعم كم لغة ذكر المصنف هنا؟ قال وجائز عند ذوي الافهام قولك يا غلام يا غلام هاي اثنتان ذكر اثنتين وجوزوا فتحه فتحة هذي الياء. ان تقول يا غلامي
1:53والوقفة بعد فتحها بالهاء اذى انهاء سكت ليس لنا مدخل في ليس كلامنا في اللغة يعني. والهاء في والهاء في الوقف على غلامها كالهاء في الوقف على سلطانية. نعم وقال قوم فيه يا غلام هذه اللغة الرابعة
2:11كما تلوا يا حسرة على ما فذكر اربعة فقط. اسقط منها ياء غلام يا غلام وماذا اسقط ايضا يا غلامة اسقط يا غلام ويا غلام ناعسة اذا نودي الاسم الصحيح الاخر المضاف الى ياء الاسم الصحيح الاخر
2:36الصحيح الاخر احترازا عن المعتل. المعتل مثل يا فتايا يا فتاة كم لغة فيه؟ حتى في الاضافة مش نحن عندما نقول المضاف الياء المتكلم انتقال محل بحركة المناسبة. بس اتذكر هذا حتى يصل علينا الباب
2:57المضاف اليه المتكلم كتابي متى تكون مع الياء اشتغال محل بحركة مناسبة اذا كان اسما مفردا او جمعة تكسير او جمعة مؤنث سالما صح؟ كتابي كتبي اخواتي اما مع المقصود ماذا تقول في المقصور؟ عصى
3:21عصايا فتى فتايا يجب ان تفتح لماذا يجب ان تفتح؟ حتى لا يلتقي ساكنان على غير حده عند النحا تمام طب قاضي ماذا تقول في قاضي عند الاضافة جاء قاضية يجب ان تفتح
3:40اذا ما فيه لغة واحدة ما هو المعتل مقصور في لغة واحدة يا فتى ويا قاضية والمنقوص يجب ان تفتح تقول جاء فتايا كيف تعرف جاء فتايا؟ ضمة مقدرة تعذرهم مضاف والياء مضاف اليه
3:59جاء قاضية ضمة مقدرة على الياء منع منظورها سكون الادغام. وهو مضاف والياء مضاف اليه. اذا يا فتى ويا قاضية في لغة واحدة طيب اذا قلت يا مكرمي انا مكرمي انا
4:13كم لغة فيه لغتان لا مكرميه. يعني هنا انظر في اخر شيء بعد اللغات التي ذكرها يا مكرمي نعم. يا مكرمي في الاضافة اللفظية بالاضافة اللفظية هنا مكرم مكرمي. لك مش مكرمية انت به ولا اتكلم عن جمع
4:34مكرمي في لغتان مكرمي ومكرمي يا ضاربي وضاربي طب لو جمعنا مثل او مخرجيهم ماذا يتعين عندنا مخرجون لي ايش يصير فيها مخرجوها اجتمعت واولياء وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت ايش تصير
4:58مخرجية قطعا يجب ان تشدد طب مخرج مخرج جاء مخرجان لي قل يا مخري مخرجي يعني صديقي يا صديقي تشدد نعيد بفتى تقول يا فتايا قول واحد لان لا يصح اه ان تسكن حتى لا يجتمعا ساكنا. قاضي يا قاضية يجب ان تشدد
5:22وفي الجماعة يا مخرجية يجب ان تشدد كيف تعربها؟ منادا منصوعا تصبح الياء لانه جمع مذكر سالم ومضاف اليه مضاف اليه صديقان لي يا صديقي منصوب عن تصبيرها وهو مضاف الياء
5:37مضاف اليه. تشدد طب مفرد مكرم مكرمي لك ان تسكن وان تفتح يا مكرمي يا مكرمي هذا في الاضافة اللفظية وكلامنا في المعتل والاضافة اللفظية. طيب في الاضافة الصحيح الاخر
5:56وفي الاضافة المعنوية كم لغة في عبدي ستة فما فيه لغة واحدة ما هو فتايا وقاضية ومخرجية وصديقية ما فيه لغتان مكرمي ومكرمي ومكرمي وضاربي وضاربي. في الاضافة اللفظية. ما فيه ست لغات
6:21في الصحيح الاخر في الصحيح الاخر مثل عبدي عبدي عبدا عبدا عبدي عبده تمام ساهلة يعني اما صحيح اخر او معتل تمام ان كان معتلا كم لغة فيه فتايا وقاضية
6:39لغة واحدة اضافة للمعنوية او اضافة لفظية. الاضافة اللفظية كم لغة فيه؟ لغتان بس انا في المفرد مثل ضاربي وضاربيا. مكرمي مكرمي بالاضافة المعنوية مثل اه عبدي عبدي ست لغات. هذا معنى اذا نودي الاسم الصحيح الاخر. ماذا خرج؟ بالصحيح الاخر
7:00المعتل المضاف الى ياء المتكلم اضافة محضة ماذا خرج باضافة المحضة المعنوية ما لكم احكوا يا جماعة شجعوني حتى اتشجع هيك نعم ساكتين يعني انا مش قادر افهمكم قلت نعسانين او تقول له وقف هيك انا بفهم ايه
7:27فلازم تشجعوا هيك زي اه هذا واحد من اصدقائنا يعني هيك عطى لطائف وهم ساكتين هيك فاه قال لهم يا جماعة شو اللي خلى الشعراوي شعراوي؟ يحكوا الله عليك يا سيدنا الله! هذا اللي خلى شعراوي شعراوي
7:48هذا الشيخ صاحب النكت السوري صافي بقول يعني اول ما شفت الكعبة اول مرة بكيت يعني وصرت اخذ حملات يعني حملات حج خلص اشوف ارى الكعبة عادي يعني فشكى للشيخ حسان الهندي
8:08قال اذهب مع اناس يعني اول مرة رأوا الكعبة عندما تذهب معهم فبصير اه يعني عدوى القطيع يعني هذا يسموه عدوى القطيع. عندما يبكون انت ستبكي فدخلت معه جماعة من
8:24من سوريا قلت لهم اغمضوا عينكم حتى لا ينظروا الكعبة يعني الا عندما يروها. اغمضوا اعينكم اغمضوا امشوا امشوا الان افتحوا اعينكم افتح فتوى عينهم الكعبة قالوا اه طيب الله يجزيك الخير
8:40الكعبة امامكم. قال له اه الله يجزيك الخير شكرا قال الله يعطيكم العافية فلازم واحد يعني يعمل هيك تعملوا جو تحكوا يعني تجاوبوا شوي. طيب. قال اذا نودي الاسم الصحيح الاخر. اذا الاخر خرج به ماذا
8:59المعتل. المعتل ما حكمه لغة واحدة يا فتاة يا قاضية المضاف الى ياء المتكلم اضافة محضة معنوية يعني. خرج به الاضافة اللفظية. الاضافة اللفظية ان كان لمفرد مثل مكرمي كم لغة فيه؟ لغتان. واذا كان لجمع مكرمية ومخرجية وصاحبية لغة
9:23واحدة نعم فهذي فيه ست لغات بشرطين ها؟ نعم. جاز فيه ست لغات ذكر منها في النظم اربعة احدها تفضل. احدها حذف الياء اكتفاء بالكسرة يا عبادي فاتقون اعربوها مع بعض عبادة اصل عبادي طبعا فيها تلطف يا عبادي بشع عبادي هي تلطف في النداء هذا
9:45يعطي يعطي تلطفا في النداء يا مع بعض منادا منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدر يا عبادي يا حرف نداء عبادة منادا منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف والياء
10:04محذوفة مضاف اليه. نعم اتقوني كيف بقيت النون؟ معناه فعل امر ادي نون وقاية. نعم. الثانية اثبات الياء ساكنة مثل يا عبادي يا عبادي لا خوف عليكم. يا عبادي لا خوف عليكم. هذه فيها قراءات في سورة الزخرف
10:27قرأ باثباتها نافع وابو عمرو وابن عامر وابو جعفر ورويس. هذه الياء عجيبة في سورة الزخرف انهياءات الاضافة خلاف وفتح واسكان هذه الياء بالذات جاءت خلاف فيها اثبات وحذف على خلاف المعهود
10:45يعني عادة يا اية الاضافة مثلا فاسكانها فاش وعهدية في علا. يعني مثلا يا عبادي الذين حمزة يسكنها يا عبادي الذين غيره يفتحها. وهكذا. الخلاف بين فتح واسكان اني اعلم اني اعلم لكن هذه الياء بالذات
11:04كان الخلاف هي حذف واثبات معناها من ياءات الاضافة لا ياتي الزوائد نعم. على كل حال يعني يا عبادي لا خوف على قراءة نافع وابي عمرو وابن عامر. وابي جعفر ورويس
11:18فنقول يا عبادي منادا مع بعض منادا منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل الياء. منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. نعم سيدي
11:37الثالثة تحريكها بالفتح نحو يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم نفس نفس الاعراب السابق لكن لا تقول ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه نعم هنا استطراد هذا يوقف عليها هذا استطراد. نعم
11:53ويوقف على هذه بهاء السكتة حفظا لفتحة الياء. فيقال يا غلام ياه كما يقال في غير النداء هلك عني سلطانيه. يعني من فوائد هاء السكت انها تشير للحركة لانك عندما تقف
12:08تسقط الحركة اه هاء السكت لها فوائد من فوائدها انها تشير الحركة عند الوقف لانك عندما تقف مالية وقسط مالي انا سكنا لي اياه لا نعرف قبل التسكين كانت متحركة او ساكنة لكن مالية عرفنا انها متحركة
12:27من فوائدها انها تشعر يعني بحال انسان وانه كان مجهودا هاء مقرؤوا كتابي. يعني كيف واحد بعد خوف شديد فرح واني ظننت اني ملاق حسابي نجا نجا بعد يعني شدة وصعوبة تعب وهكذا. نعم
12:50فاذا هي الياء مفتوحة فاذا قلنا يا غلامية هذه هاء السكتة افادتنا ان الياء مفتوحة لولاها السكتة قلنا يا غلامي لا نعرف انها ياء ساكنة او متحركة نعم ويوقف على هذه بهاء السكتة حفظا لفتحة الياء فيقال يا غلام يه كما يقال في غير النداء هلك عني سلطانيا. اصلها سلطاني. نعم
13:19قلب الياء الفا بعد تحويل ما قبل فتحة نحو يا اسفا على يوسف. اصلها يا اسفي على يوسف فقلبنا قلبت الياء الفا كيف نعربها؟ ياء حرف نداء واسفا منادى منصون وعلامة نصبه فتحة مقدرة منع من ظهورها
13:37اشتغال محل بحركة المناسبة للالف يعني وهو مضاف والياء المنقلبة الفا مضاف اليه منقلبة الفا مضاف اليه. نعم سيدي الخامسة حذف الالف اكتفاء بالفتحة بالفتحة. اه بالفتحة كما تقول مثلا يا عبده
13:59نعربها مع بعض هل العبد الفتحة هذه فتحة اعراب حركة مناسبة يا عبدة اصلها. نعربها مع بعض منادا منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال محل بحركة مناسبة وهو مضاف والياء المنقلبة الفا ومضاف والياء المنقلبة الفا مضاف اليه. نعم
14:26السادسة ضم الاسم اكتفاء عنها بنية الاضافة. بنية الاضافة هذه من بعض العلماء ضعفها لكنها صحيحة وقرأ بها ابو جعفر من العشرة قال رب احكم بالحق رب احكم بالحق. وخرجها ابو حيان انها من باب حث مضاف اليه. ونية معناه
14:49مثل قبل وبعد قال ومناد مضاف لكنه مبني على الضمك قبل وبعد. مش حذف المضاف اليه ونوي اه معناه ولا شذوذ قال ما فيها شذذ وحكاها سي بويه حكاها سيبويه على انها لغة في المضاف. وقرأ بها ابو جعفر. هذا كلامه ابي حيان. فهي عاملوها معاملة يعني قبل وبعد بانه حذف
15:15فالمضاف اليه ونوي معناه فبنيت على الضم قال السادسة ضم الاسم اكتفاء السادسة ضم الاسم اكتفاء عنها بنية الاضافة وانما يفعل ذلك فيما يكثر الا ينادى الا مضافا. يعني يفعل ذلك فيما لا
15:33هذا الا مضافا. ايش الاشياء التي لا تنادى الا مضافا؟ مثل يا ربي اه الابوين يا ابي يا امي فخلص عرف انه ان عرف المضاف اليه. فصار لا حاجة لذكر المضاف اليه. فحذف المضاف اليه ونوي معناه. فقال رب احكم بالحق
15:52رب احكم لانه معروف اه ربي تضاف للياء دائما احدثنا مضاف اليه ونوينا معناه كما في قبل وبعد فيفعلون هذا فيما لا ينادى الا مضافا حملا نعم حملة للقليل على الكثير. ايش الحملة للقليل؟ وهو ما لا ينادى الا مضافا. على الكثير وهما يكثر ان ينادى غير مضاف مثل يا زيد
16:17وجعلها انهم حملوها على المفرد العلمي حملوها عالمفرد العالم لكن تخريج ابي حيان احسن قال ان حذف المضاف اليه ونوي معناه وحملها حمل القليل النداء على كثير النداء. ما هو كثير النداء؟ مثل يا زيد يا رجل
16:36هذا يكثر نداؤه هم عاملوها معاملة المفرد العلم كأنه هكذا قال لكن كلام ابي حيان احسن انه حذف المضاف اليه لكثرة لان لا تنادى الا مضافة ونوي معناه مثل قبل وبعده
16:53القليل على الكثير كقول بعضهم يا ام لا تفعلي. حكاه يونس. يونس. لو قال يعني قال رب احكم بالحق لكان احسن اه اما اه ام يعني فيها فيها ام تعرفون ذاك يا ابن امي يعني جيد هذا يا ام لا تفعلي اسوأ يا امي
17:13لانه ام لا تنادى الا مضافة. امي. وكذلك ابي وربي نعم فنقول حذف المضاف اليه ونوي معناه. نعم. فهذه ست لغات افصحها حذف الياء اكتفاء بالكسرة. اذا اذا اردنا ان نرتبها عبدي
17:30عبدي عبدي عبدا عبدا عبده نعيدها عبدي عبدي عبدي عبدا عبدا عبده تفضل. افصحها حذف الياء اكتفاء بالكسرة ثم اثباتها ساكنة ومفتوحة ثم قلبها الفا ثم حذف الالف اكتفاء بالفتحة
17:56واما نحو يا مكرمي لا يا مكرمي لا يا مكرمي كم لغة فيها قلنا؟ واحدة. لغة واحدة هو الذي لا يتكلم عن الياء مكرمية والا هذا لغة واحدة كيف لو قلت لكم اعربوا يا مكرمي؟ يقول منادا منصوب وعن نصبه الياء
18:14لانه جمع مذكر سالم وهو مضاف والياء مضاف اليه طب يا صاحبي منادا منصوب وعن نصبه الياء لانه مثنى وهو مضاف والياء مضاف اليه. هذا ما في الا لغة واحدة
18:25يا فتايا منادى يا فتايا ماذا نعربها مضاف يا فتايا مناد منصوب وعن نصفه فتحة مقدرة منع نظوره يتعاذر وهو مضاف والياء مضاف اليه. يا قاضية منادا منصوبا نصبه فتحة
18:40قدر منع منظورها سكون الادغام وهو مضاف والياء مضاف اليه هذه لغة واحدة كلها الذي فيه لغتان مكرمي طب لماذا لغتان فقط؟ لانها اضافة لفظية اضافة لفظية هذه. نعم واتكلم على المفرد هنا. نعم
19:01واما نحن يا مكرمي ويا ضاربي مما الاضافة فيه للتخفيف فلي فليس فيه للتخفيف. عبر عنها بتعبير اخر كفلسطينيين. اضافة لفظية. اضافة غير محضة احسن من الاضافة للتخفيف يعني هذه لن تفهم. اضافة للتخفيف. اضافة لفظية اضافة غير محضة
19:21هذه الاضافة اللفظية الغير محضة فيها لغتان نعم فليس فيه الا لغتان. اثبات الياء ساكنة او مفتوحة ومثله في وجوب اثبات الياء الا انها مفتوحة فيه لا غيره المعتل المضاف الى الياء نحو يا فتايا. بفتح الياء مخففة ويا قاضية بفتحها مدغمة فيها يصح مدغمة
19:45ادغام من يصح وجهان مدغمة ومدغمة فيها ياء منقوص واخذها من اوضح المسالك. هذا الكتاب كالتلخيص لاوضح المسالك لكن اوضح المسالك ارتب قال المنادى اقسام ما فيه لغة واحدة وهو يا فتايا ويا قاضية
20:05وما فيه لغتان وهي مكرمي ويا ضاربي وما فيه ست لغات وهو يا عبدي هكذا يعني الترتيب ما في لغة واحدة يا فتاة يا قاضية ويا مكرمية ويا صاحبية وما فيه لغتان يا مكرمي ويا صاحبي. وما فيه ست لغات يا عبدي
20:25ويزاد على هذا ما اخذناه في القطر عندما نأخذ ايضا يا ابي في هاي نزيد اكثر. نعم نعم وحذف يا يجوز بس نعيدها مرة ثانية واما نحن يا مكرمي واما نحو يا مكرمي ويا ضاربي مما الاضافة فيه للتخفيف فليس فيه الا لغتان
20:45اثبات الياء ساكنة او مفتوحة ومثله في وجوب اثبات الياء الا ان مفتوحة فيه لا غير المنادى المعتل المضاف الى الياء نحو يا فتايا بفتح الياء مفوفة وهي قضية بفتحها مدغمة فيها ياء منقوص. لماذا اوجب يا فتاة الفتح
21:03ولو اذا سكنوا يلزم الاجتماع الساكنين على غير حده. نقول لهم طب ورش قرأ ان انقل ان صلاتي ونسكي ومحياي يا ايه ومماتي ومحياي ومماتي. قالوا هذا اجراء للوصل مجرى الوقف
21:23لكن حقيقة اجتماع الساكنين عند القراء اوسع بكثير من مما هو عند النحاة والحق مع القراء نعم وهذا نتكلم عنه فيما بعد وحذفيا يجوز في النداء كقولهم ربي استجب دعائي وان تقل يا هذه او يا ذا فحذف يا ممتنع يا هذا
21:45عندنا يصح حذف حرف النداء وحذفه له سر وهو الدلالة على القرب يوسف اعرض عن هذا مش يا يوسف ذكره يدل على القوة والشدة ولذلك ربي حذفت في كل القرآن الا في موضعين وقيل يا ربي في التضرع
22:06وقال الرسول يا ربي في بقية مواضع ربي فيها تلطف يوسف اعرض عن هذا التلطف الياء تحذف تلطفا. وقيل تحذف تخفيفا. سواء قلنا كما يقول النحاة تخفيفا او تلطفان هي تحذف
22:21لكن هناك مواضع لا يصح فيها حذف يا طبعا اذا حذف حرف النداء لا نقدر الا ياء لانها ام الباب كما اخذنا المواضع التي لا يصح حذف فيها حرف ياء سنأخذ بعضها. نداء لفظ الجلالة
22:38غير مختوم بالميم مثل يا الله لا يصح ان تقول الله لا يعرف هل هو منادا او لا اللهم تحذف لانه الميم عوض عن اللهم اما يا الله لا تقول الله
22:54على انه منادى على انه منادى بحذفه يا كذلك المنادى البعيد المنادى البعيد لا يناسبه حذفيها لماذا انه بعيد نريد ان نقول يا زيد هذا الاصل. المنادى النكرة غير المقصودة
23:13النكرة غير المقصودة مثل يا محسنا لا تكدر احسانك. طب النكرة المقصودة فيها خلاف بين الكوفيين والبسين. الاصح ان اقول يجوز قليلا يعني نحن اخذنا مذهبا وسطا بين الكوفيين والبصريين. البصريين يمنعونا المنادى النكرة مقصدة. النكرة مقصودة او غير مقصودة. لكن اذا انصفنا كما سيأتينا في النقول نقول النكرة
23:38غير المقصودة لا تحذف النكرة غير المقصودة لا يصح حذف الياء معها مثلا يا رجلا خذ بيدي لا يصح رجلا خذ بيدي اما النكرة المقصودة يصح قليلا بالاستغاثة يا لزيد لعمرو
23:56لا يصح حذف يا يا لزيد لعمرو كذلك في التعجب تعجب ان تقول يا للبحر يا للهول لا يصح حذفه يا معها كذلك المنادى اذا كان ضمير خطاب يا انت
24:12لا يصح حذفه اياه يقل الحذف يعني خلاف هنا بين البصريين والكوفيين اسم الاشارة سيأخذ خلافا بين البصرين والكوفيين والاحسن ان نقول يقل الحذف مع اسم الاشارة ارا وفي النكرة المقصودة
24:28نكر المقصود ومع اسم الاشارة يقل الحذف هذا يعني مذهب الانصاف الان في المسألة قال وحذف يا يجوز في النداء كقولهم رب استجب دعائي يا ربي وان تقل يا هذه هذه الحالة الاولى التي لا يجوز حذف النداء مع اسم الاشارة
24:49او يا ذا فحذف يا ممتنع يا هذا لكن الاصح انه قد ورد حذف النداء قليلا مع اسم الاشارة فالاحصى ان نقول مذهب الوسط انه يصح قليلا نقول ايش قال؟ تفضل يجوز
25:05يجوز حذف حرف النداء وهو يا خاصة لان لا نحذف غيره من حروف النداء اه اختصارا هذا توجيه نحوي والاصح انه للتلطف والتحبب والقرب ونحوها. مثل يوسف واعرض عن هذا. ربنا لا تزق
25:22قلوبنا. طب سنفرغ لكم ايها الثقلان هذه لها اسرار ارجعوا لها اين حذفت ايها؟ انا عندي بحث في هذا. لاحظوا سنفرغ لكم ايها الثقلان مش يا ايها الثقلة نحذف يا هنا في نوع تهديد وتحقير يعني
25:42من يعطيني ايها مثل هذا؟ اي يمتاز اليوم ايها المجرمون مش يا ايها انتبه في تحقير لهم وتهديد لهم. انا عندي بحث في حذف يا عندي ايها له اسرار ان شاء الله لعلي ارسلها لكم
26:00اه اسرار جميلة بس مثلا وامتازوا اليوم ايها لو قال يا ايها كانه في تعظيم لهم تعظيم لهم. انما هو تحقير لهم عدم ذكرياء ممتاز اليوم ايها المجرمون من يعطيني مثل هذا
26:17اتوب الى الله جميعا؟ ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. كأنهم ذكروا القرب هنا. يعني فيها موضعان يحذف فيها ايها واما تحقيرا واما للدلالة على القرب توبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون. خليني اتي بالبحث انا نسيت ما كتبت فيه
26:37لكن فحذفها اما تلطفا او تحببا او تحقيرا او للقرب مثلا. نعم اجمعوا المواضع التي حذف فيها ايها تظهر لكم يعني الاسرار مباشرة نعم نحو يوسف واعرض عن هذا ربنا لا تزغ قلوبنا سنفرغ لكم ايها الثقلان
26:59ويمتنع حذفه في ثمان مسائل ذكر ابن هشام في التوضيح منها اسم الله اذا لم تلحقه الميم نحو يا الله. اذا الموضع الاول الله يا الله اذا لم تلحقه الميم بخلاف اللهم
27:12لان الميم عوض عن يا. هناك. فالاولى يجمع بين العوض والمعوض. نعم ومنها النكرة المقصودة كانت نحو رجل لمعين او غير مقصودة نحو يا رجلا خذ بيدي. اذا هذا مذهب مصريين انه تعمموا في النكرة
27:30مقصودة وغير المقصودة لكن الاصح انه بالنكرة المقصودة يصح قليلا. نعم ومنها ما ذكره الناظم وهو اسم الاشارة نحو يا هذا ويا هؤلاء وجوزه الكوفي. نقول آآ حذفه مع اسم الاشارة قليل. نعم
27:48وجوز الكوفيون حذفه مع المقصودة معا النكرة المقصودة. فالاحسن ان نقول يصح قليلا مع النكرة المقصودة نعم وجوز الكوفيون حذفه مع المقصودة واسم الاشارة كحديث ثوبي حجر. اه ثوبي حجر يعني يا حجر يعني اعطني تعرفون قصة سيدنا موسى
28:07لاعطني ثوبي يا حجره. اعطني ثوبي يا حجره. ارجعوا لسورة الاحزاب. تكلمنا عن هذا الموضوع في كلامنا عن الحديث وعلاقته بالاية كلام يعني مهم جدا. ارجعوا له في تفسير سورة الاحزاب. يعني اعطني ثوبي حجر هنا نكرة مقصودة
28:26فالاحسن ان نجيز حذفيا مع النكرة المقصودة قليلا. واحد يقول لنا هذا حديث يرجع الموضوع للاستشهاد بالحديث. هل يستشهد به ام لا؟ عندنا مذاهب جماعة من العلماء قالوا لا يستشهد بالحديث لانه قد روي بالمعنى ورواه الاعاجم
28:44جماعة اخرون استشهدوا به كابن مالك وابن هشام استشهدوا به المذهب الثالث مذهب الشاطي بالتوسط وهو الذي اخذ به المجمع اللغوي قال احاديث التي رويت بالكتب المشهورة كتب الستة والسنن
28:59والروايات متواترة كتب النبي صلى الله عليه وسلم في الزكاة وللملوك والاحاديث الاذكار والتي لم تروى باكثر من لفظ والرواة التي الاحاديث التي رواها من لا يجيز الرواية بالمعنى يستشهد بها
29:17وما عدا ذاك لا يستشهد اذا تأكدنا انه لفظ انه لفظ النبي صلى الله عليه وسلم بان لم يروى باكثر من رواية وروي بروايات صحيحة. او الاحاديث المتواترة لفظها او الاحاديث الاذكار التي تكرر دائما او كتب النبي صلى الله عليه وسلم للملوك او لعمال الزكاة
29:39هذه في تأكدنا ان رواتها لا يروون بالمعنى نجيز الاستشهاد بها نعم اجتدي ازمة اشتدي. اشتدي قبل ذلك. خلينا نؤكد الموضوعات. نحن ماذا اخذنا في الذي لا يجوز؟ اخذنا مع اسم الاشارة
29:58ومع النكرة مطلقا على رأي البصريين. ومع لفظ الجلالة لا يجوز الحذف اه الان سيذكر مذهب الكوفيين. اه اجاز الكوفيون مع النكرة المقصودة. ماذا استدلوا؟ ثوبي حجر وايضا اشتدي اشتدي ازمة تنفرجي. يعني يا ازمة نكرة مقصودة. يعني اشتدي ازمة تنفرجي كلما تشتد
30:22ديال الأزمة وكلما يشتد سواد الليل يقترب الفجر. ونحن الآن في غاية سواد الليل ان شاء الله يعني اقترب الفجر باذن الله. اشتدي ازمة تنفرجي تفضل وكقوله وقوله هذه خطأ ليس لمثلك بمثلك
30:44بمثلك اذا هملت عيني لها قال صاحبي بمثلك هذا لوعة وغرام يقول اذا صبت عيني شوقا لمحبوبتي يقول له لي صاحبي بمثلك يا هذا لوعة وغرام يعني في داخلك يا هذا لوعة عظيمة وغرام عظيم حتى بكيت هذا البكاء
31:11هانتا بمثلك يا هذا لوعة لوعة وغرام وهذا استشهاد من الكوفيين على انها مع حرف مع الاشارة تحذف استشهدوا على حذفها مع النكر مقصود ثوب حجر. واشتد ازمة تنفرج. واستدلوا على حذفها مع اسم الاشارة بمثل
31:32يا هذا لوعة وغرام حتى بكيت يعني ليس لمثلك انت اليوم ونحو هذا ليس فيه دليلا قويا ونحو ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم. قالوا اصلها ثم انتم يا هؤلاء. هذا دليل ضعيف كما سيأتينا
31:49نعم والمانع من المانع وهم بصريون. حمل ذلك على الشذوذ. يعني قالوا هذا الشاذ او ضرورة. نعم الا الاية الاية ماذا قال؟ فعل الابتداء والخبر وهذا هو الصحيح الاية احسن من بينها الزمخشري
32:09لاحظوا الاية جميلة جدا يعني معناها لطيف جدا قال واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم عاليهود ولا تخرجون انفسكم اي اخوانكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون. ثم منعوا ثم هنا
32:29انا استبعاد يعني بعد ما اخذنا عليكم ميثاق والعهود ان لا تقتلوا اخوانكم ولا تخرجوهم من دياركم ثم انتم هؤلاء يعني لكي نقول جئت بغير الوجه الذي دخلت به يعني ثم انتم هؤلاء اناس اخرون
32:50ليسوا الذي اعطوا الميثاق يعني قبل قليل كنتم ملائكة وما شاء الله تعطون عهودا. ومواثيق وتقولون لا نخرج اخواننا ولا نقتلهم. ثم انتم هؤلاء اناس اخرون تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم. اذا قال الزمخشري
33:09يعني بعد ثم انتم قوم اخرون غير اولئك غير اولئك تنزيلا لتغاير الصفة منزلة تغاير الذات. يعني كانهم اناس اخرون. تقول هؤلاء الملائكة الذين كانوا في بريطانيا اذا انت ضربت به قال لك سوري وايام سوري نفس هذا الذي خرج من بريطانيا صار يذبح الملايين
33:32هذا واحد اخر هذا يعني ثم انتم هؤلاء يعني اناس اخرون صحيح مش هذا نفسه الذي في الداخل والدول الغربية هذا ليس الذي نراه في خارج الدول الغربية هذا واحد اخر صح؟ يعني نزلنا تغاير الصفات منزلة تغاير الذات
33:50عرفتم؟ نعم كيف نقول جاء بغير الوجه الذي دخل به ماذا نعرب هؤلاء؟ اما ان نقول حال او استئناف بياني لما كان قيل ثم انتم هؤلاء اناس اخرون قالوا كيف نحن؟ تقتلون انفسكم وتخرجون؟ فاما حال او استئناف بياني. هذا الوجه الاجمل فيها
34:12مش انتم يا هؤلاء نعم. فتحصل عندنا اننا نمنع حثيا مع لفظ الجلالة. نمنعه مع النكرة غير المقصودة. ظن اذا كان البعيد مثلا اخذنا اه اذا كان للبعيد اذا كان مع المستغاث مع المتعجب منه ايضا في الندبة مع الضمير
34:35اما مع اسم الاشارة ومع النكرة المقصودة نقول قليل يصح قليلا حثوها نعم منع محمد ايش المانع؟ البصريون حملوا ادلة الكوفيين على الشذوذ والضرورة الا الاية فعل الابتداء والخبر هذا حق. نعم
34:54والمانع حمل ذلك على الشذوذ والضرورة الا الاية فعلى الابتداء والخبر. واما الحديث فلم يثبت كونه بلفظ الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني هذا قلنا يعني علينا ان نبحث هل روي بروايات اخرى؟ اذا ما روي بروايات اخرى هو حديث صحيح لا شك
35:09باصح الكتب فلماذا لا نستدل به؟ نعم واما حذف المنادى وابقاء حذف النداء ففي خلاف. جزم ابن مالك بجوازه قبل الامر والدعاء. لماذا نستعمله كثيرا انك تحذف المنادى ماذا تقول لابنك؟ يا اعطني ماء
35:27يا اعطني ماء صح مش نحن نستعملها يا يا اعطني ماء يا نقولها في كلامنا العادي يعني يا زيد يا عمرو لا تذكر اسمه يا اعطني كذا ومنه قراءة الكساء الا يسجد لله
35:44الا يسجد مش الا يسجد وان احنا نقرأها. وقرأ الا يسجد يعني الا يا هؤلاء اسجدوا نعم وخرج عليه قوله الا يسجدوا الا يسجدوا. لا الا يسجدوا. الا يسجدوا. يعني الا يا هؤلاء اسجدوا. وانظروا في الشاطبية نظمها الشاطبي. نعم
36:08قول الشاعر يا لعنة وخرج عليه قوله وقول الشاعر يا لعنة الله نعم يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين كلهم يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين على سمعان من جار بكسر
36:27بعضهم رواها سمعان لكن الاكثر ضبطوها سمعان. يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين على سمعان من جاره. شايف الذي يعادي شاعرا مصيبة يعني. ابقى اللعنة عليه الى يوم القيامة يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين على سمعان من جاري. يعني اخذ لعنة باقية في كتب النحو الى يوم القيامة
36:52اين موضع الشاهد هنا يا لعنة الله يعني كانه يقول يا هؤلاء لعنة الله ما قال يا لعنة الله يا لعنة الله لو قال يا لعنة منادى لكن يا لعنة ان يا هؤلاء يا ناس يا ايها الناس
37:11لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين على سمعان هنا الخبر على سمعانه من جاري. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك