شرح كتاب الأربعون النووية محاضرة 8 الشيخ عثمان الخميس
0:01نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد وقودا
0:31العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبدالله. اما بعد
1:01فما زلنا مع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي اختارها ابن الصلاح ثم اضاف اليها النووي ثم اضاف اليها ابن رجب رحمهم الله جميعا ورحمنا واياكم ونحن في هذه الليلة مع الحديث العاشر
1:30وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى طيب لا يقبل الا الطيب وان الله تعالى امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال تعالى يا ايها الرسل
1:55كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما كسبتم ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب
2:24قال ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك هذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى طيب. لا يقبل الا طيبا
2:51كما قال الله تبارك وتعالى في وصف المؤمنين الطيبون الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات ومعنى ان الله طيب اي انه طيب في كل شيء سبحانه وتعالى طيب في ذاته طيب في اسمائه
3:14طيب في افعاله. طيب في صفاته. سبحانه وتعالى وكونه طيبا سبحانه وتعالى اي انه منزه عن كل عيب جل في علاه والله تعالى طيب في ذاته طيب في اسمائه في صفاته في افعاله لا يعتريه عيب ابدا
3:43ولذلك تسمى بالقدوس وهو المنزه عن كل نقص سبحانه وتعالى وهنا يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ربنا تبارك وتعالى انه طيب وبالتالي قال فلا يقبل الا طيبا اي لا يقبل الا الشيء الطيب
4:05وجاء في الحديث الاخر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله يأخذه يأخذها بيمينه فيربيها له كما يربي احدكم فلوه
4:28اي المهر الصغير فيأتي يوم القيامة فاذا هي مثل جبل احد هذا الشيء الطيب الذي يدفعه الانسان تقربا الى الله تبارك وتعالى وقوله ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين ثم قرأ قول الله تبارك وتعالى يا ايها الرسل يا ايها الرسل
4:55كلوا من الطيبات المقصود به كما قال المفسرون لهذا الحديث هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم وقد يطلق الجمع ويراد به الفرض. قد يطلق الجمع يراد به الفرض. ويكون هذا للتعظيم. كما قال الله
5:15تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فقد يطلق الجمع ويراد به الفرد ومنه قول الله تبارك وتعالى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله والمقصود بالناس كما ذكر
5:33يفسرون النبي محمدا صلى الله عليه واله وسلم. هو المقصود بالناس ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضل قد اتينا ال ابراهيم. فذكر الله ما اتى ابراهيم صلوات ربي وسلامه عليه وذريته. وكذلك اتى واعطى محمدا صلى الله
5:53وعليه وسلم. وقوله ان الله تعالى امر المؤمنين بما امر به المرسلين هذا فيه ثناء غير مباشر. من الله تبارك وتعالى على المؤمنين. فكأنه يقول لهم ما رأيكم حيث واني امرتكم بما امرت به المرسلين. فقرنهم بالمرسلين وفي هذا تعلية لشأنهم عند ربنا تبارك
6:23وتعالى قوله اي قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب قالوا مطعمه حرام وملبسه ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام انى يستجاب له
6:55اي من كان حاله كذلك فانه لا يستجاب له. قال اهل العلم يستثنى من ذلك يستثنى من ذلك. يستثنى المظلوم ولو كان هذا المظلوم مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام لكنه هنا الان لما دعا كان مظلوما فان الله
7:22له. لا لكون مطعمه وملبسه ومشربه حرام ولكن لكونه مظلوما فهذا مستثنى. المظلوم مستثنى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فانه ليس بينها وبين الله حجاب ولم يفصل النبي صلى الله عليه وسلم في حال هذا المظلوم من حيث المطعم والمشرب والملبس. وكذا المضطر
7:51امن يجيب المضطر اذا دعاه. بل ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من اهل العلم ان ان المضطر والمظلوم ولو كان كافر ومعلوم ان الكافر لا يبالي. في مطعمه ومشربه وملبسه لا يبالي في ذلك. ان كان اكل او شرب من حرام
8:13او لا ومع هذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية المظلوم والمضطر ولو كان كافرا فانه داخل في العموم امن يجيب المضطر اتقوا دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. فهذا القسم مستثنى من
8:33عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فان يستجاب له ومثال على ذلك ما وقع من عكرمة ابن ابي جهل رظي الله عنه قبل ان يسلم وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم لما فتح الله له مكة اهدر دماء بعض الناس. وكان ممن اهدر دمه
9:00عكرمة اهدر النبي دمه ففر من مكة فذهب الى الشام ثم بعد ذلك ركب البحر ولما كانوا في البحر جاءهم الموج ومن كان معه في هذه السفينة كانوا على مثل حاله من الكفر
9:24فقال قائل منهم بعد ان جاءهم الموج ورأوا الموت دعوا ما كنتم تدعون قبل ان تركبوا البحر. ولا تدعوا الان الا الله فانه لا ينجيكم الان الا الله سبحان الله. هؤلاء المشركون يعلمون انه في حال الاضطرار فانه لا ينفع الا الله سبحانه وتعالى
9:51قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لان انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها فقال عكرمة في نفسه لان كان لا ينجيني في البحر الا الله فلا ينجيني في البر الا الله
10:12فعاهد الله تبارك وتعالى وقال اللهم ان انجيتني من هذه لاذهبن الى محمد ولاضعن يدي في يده يعني اسلم فدعوا الله تبارك وتعالى دعوة مضطر. فاستجاب الله لهم ونجاهم. سبحانه وتعالى. مع انهم كانوا على الكفر
10:34وكانت هذه القصة سببا لاسلام عكرمة. وفعلا بعد ان نجاهم الله تبارك وتعالى ذهب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم في المدينة فلما رآه النبي استبشر خيرا صلوات ربي وسلامه عليه. وفعلا جاء واسلم وتابع النبي وحسن اسلامه رضي
10:54الله عنه وارضاه قوله لا يقبل الا طيبا تحتمل بحسب العمل ان يكون المنفي الاجزاء. لا يقبل اي لا لا يصح هذا عمل لا يجزئ هذا العمل وتحتمل لا يقبل الا طيبا اي لا يعطي على ذلك اجرا. لا يعطي على ذلك اجرا. وان كان مجزئا
11:26لكن بدون اجر بدون اجر كيف يكون مجزئا ويكون بدون اجر قال اهل العلم هذا كثير مثل الذي يصلي وهو لا يدري ما صلى لا يدري ما صلى كبر ثم سلم ولا يدري ماذا قرأ ولا ماذا قال ولا يفكر طوال صلاته سارح
11:50يعني الخشوع صفر يقول هذه الصلاة مجزئة لكن لا يؤجر عليها لكنهم لا يقال له اعد الصلاة لا يقال اعد الصلاة. وكذا العبد الابق لا تقبل له صلاة اربعين يوما وكذا من سأل عرافا او كاهنا لا تقبل منه صلاة اربعون يوما ليس المقصود انه يعيد تلك الصلاة او يقال له لا تصلي
12:17ما في فائدة من الصلاة لا يصلي ولكن لا يؤجر على تلك الصلاة لكنها تسقط عنه الصلاة لا يقال بعد ان تاب او رجع انه ايش؟ اعد تلك الصلاة. هي مجزئة لكنه لا يؤجر عليها. لا يؤجر عليها
12:35فيكون المعنى لا يقبل الا طيبا لا يجزئ اي لا تصح هذه الاعمال او لا يؤجر عليها والقول الثالث لا يقبل اي لا يحب. الا طيبا لا يقبل بمعنى لا يقبل قبول محب. لذلك
12:55اي لا يحب الا الطيب سبحانه وتعالى. المعاني الثلاثة واردة ولذلك اختلف اهل العلم في من حج من كسب خبيث هل يصح حجه او لا؟ فبعض اهل العلم قال لا يقبل الله الا طيبا لا يصح لا يجزئ. وبعضهم قال يصح الحج ولكن لا يؤجر
13:17عليه يسقط عنه الفرض ولكنه ايش؟ لا يؤجر لانه حج بمال خبيث فالمسألة خطرة بحيث ان الانسان قد يتساهل والعياذ بالله مثل هذه القضية وانه يأكل الحرام. ويأكل غير الطيب فان الله تبارك وتعالى لا يقبل ذلك
13:37منه. قول النبي صلى الله عليه وسلم ومطعمه حرام اما لذاته واما لكسبه هذا المطعم الحرام لذاته كمن يأكل الميتات او الخنزير او ما شابه ذلك من المحرمات. فهو ذاته محرم
13:57او لكسبه كسبه من مال حرام. يعني كمال ربا او ربا او مال مسروق او مال غش به او مال اه رشوة او غير ذلك ثم يشتري به ذبيحة ويقول بسم الله الله اكبر ويذبحها لكنها من كسب خبيث
14:17فقوله ومطعمه حرام اما انه يأكل عين الحرام كالميتة الخنزير وغيرها او انه هذا من كسب حرام اشترى مثلا آآ طعاما من مطعم لكن المال الذي اشترى به الطعام مال حرام
14:41مسروق مغصوب من غش من رب من ربا من رشوة او غير ذلك من ابواب الحرام. وغذي بالحرام اي اطعم بالحرام غذي. وهذه هي الصحيح غذي. وقال بعضه غذي اي غذاه غيره. ولكن الاقرب
15:01اي باختياره هو اختار اما كان اذا كان غذي بالحرام هو لا ذنب له بذلك. بل هو بالنسبة له حلال. يعني مثال لو كان شخص يعيش مع والده ووالده يتعامل بالربا
15:17مال والده حرام فهو بالنسبة له حلال بالنسبة للولد هذا المال حلال يأخذ من والده لكن مال الوالد حرام. فاذا كان غذي بالحرام لا يأثم لكن اذا غذي هو اختياره بهذا الحرام يأثم. لكن اذا كان غذي اي غذاه والده بذلك فانه لا يأثم على ذلك. ومن ذلك
15:42لو مات الاب وترك مالا محرما كمال ربا او رشوة او غير ذلك من الاموال المحرمة هل يرث اولاده وزوجه وامه وابوه الورثة بشكل عام؟ هل يكون هذا المال حلالا بالنسبة لهم ام يكونوا
16:07من هو على والده حرام. هذا المال على الوالد حرام قولا واحدا لكنه مات عن هذا المال. هل يكون حلالا؟ لاولاده او لورثته بشكل عام او حراما فيه تفصيل اذا كان هذا المال مسروقا
16:29او مغصوبا او جاء عن طريق غش وصاحبه الحقيقي معروف يجب عليهم ان يعيدوا المال الى اصحابه واما اذا كان هذا المال مال مال ربا طيب او لا يعلمون انه مسروق او مغصوب من شخص معين ويعلمون ان اباهم قد يغصب وقد يسرق وقد كذا فهو عليهم حلال
16:56ولذلك لما سئل ابن مسعود عن رجل مات وترك مالا حراما هل يرث اولاده؟ قال لهم الهناء وعليه التبعة لهم الهناء وعليه لانه جاءهم من طريق ايش من طريق حلال ميراث هو بالنسبة لو حصله من طريق حرام فهو الذي يأثم وهم لهم
17:20الهناء ولذلك سبحان الله قد يتعب البعض بهذا المال ويجهد لاجل تحصين لاولاده ثم هم ينعمون بهذا المال وهو يعذب به في نار جهنم والعياذ بالله قوله ومطعمه حرام ثم بعد ذلك يقول يا رب يا رب. يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا يستجاب له؟ انا يستجاب له؟ فلا شك ان
17:49او الطعم الطعام اذا كان من حلال يستجاب. وقد جاء في الحديث عند الطبراني وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد ابن ابي اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة. ومعلوم ان سعد ابن ابي وقاص
18:07يعني من مستجابي الدعوة يعني امره معلوم. امره معلوم وشأنه متوافر عند اهل العلم انه كان مجاب الدعوة وله القصص في هذا كثيرة جدا واسانيدها صحيحة. او اكثرها اسانيدها صحيحة. انه كان من مجابي الدعوة رضي الله عنه وارضاه. ولكن الحديث
18:27الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لسعد اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة او اطب مطعمك تجب. دعوتك لا يصح لا يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من حيث الاسناد. ولكن من حيث الواقع سعد ابن ابي وقاص كان من مجابي
18:47الدعوة رضي الله عنه وارضاه اسباب اجابة الدعاء في هذا الحديث موجود كثير منها. لان الدعاء اذا اراد الانسان ان يجيب الله تبارك وتعالى له يقدم اسبابا. وهذه الاسباب هي يعني آآ تجعل هذا الدعاء مقبولا
19:11عند الله تبارك وتعالى من ذلك السفر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكر الرجل يطيل السفر. فهذا سبب من اسباب اجابة الدعوة. وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ممن
19:27لا ترد دعوتهم المسافر حتى يرجع. فهذا جمع هذه الاسباب. اول سبب السفر. ثاني سبب التبذل بالثياب اشعث اغبر مع ان التبذل ليس مقصودا لذاته. يعني ليس مقصودا لذاته ان يتبذل الانسان
19:47في ثيابه ولكن وقع هذا الامر فهذا دل على ايش؟ على خشوع هذا الانسان وخضوعه لله تبارك وتعالى قد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر ذي طمرين اي ثوبين خليقين لو اقسم على الله لابره
20:07فكون الثياب خلق ليس مقصودا لذاته ولكنها ايش؟ علامة على ايش على الخشوع والخضوع والذل بين يدي الله تبارك وتعالى. الامر الثاني رفع اليدين. قال يرفع يديه الى السماء ولا شك ان
20:26اليدين من اسباب اجابة الدعاء. بل ذكر اهل العلم انها مستحبة بالاجماع. يعني بالاجماع يستحب الانسان اذا دعا ارفع يديه. وقد جاء في الحديث اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم. ولا تسألوه بظهورها
20:51فاسألوه ببطون اكفكم فدل هذا على استحباب رفع اليدين في الدعاء ويستثنى من ذلك يعني اماكن معينة وادعية معينة ما كان النبي يرفع يده مثل الدعاء فيه اثناء الصلاة الدعاء بعد الركوع الدعاء في السجود الدعاء بين السجدتين الدعاء بعد التشهد لا يستحب للانسان بل يكره ويمنع من رفع يديه وهو يدعو بعد التشهد او
21:19يدعو وهو ساجد هذا ليس من السنة ابدا. وكان ذكر اهل العلم ان اثناء خطبة الامام خطبة الجمعة انه لا يستحب رفع اليدين لا للامام المأمومين على كل حال ان الاصل في الدعاء انه يستحب فيه رفع اليدين. وهذا الرجل قد حقق هذا الامر
21:41قال يرفع يديه الى السماء الالحاح لان هذا الرجل في في دعائه ماذا قال؟ يا رب يا رب الح في دعائه وهذا ايضا من اسباب اجابة الدعاء ان يلح الانسان في دعائه
22:02طيب طيب كن معنا لا تنشغل بشيء اخر. طيب فالقصد اذا ان الانسان يستحب له اذا دعا ان يلح في الدعاء. وقد جاء في الحديث ان الله يحب العبد الملحاح
22:19يعني الذي يلح في دعاءه كما عند الحاكم ثم كذلك قوله يا رب يا رب ناداه باسم الرب تضرعا لله تبارك وتعالى مع تكرار هذه الكلمة. كما يقول انت ربي انت خالقي انت رازقي. بيدي امر
22:40بيدك امري طيب؟ فكل هذا استجداء لله تبارك وتعالى. كل هذه عادة هي اسباب ايش؟ اسباب لقبول الدعاء. اسباب لقول الدعاء ومع هذا لم يستجب لدعاء هذا الرجل في رفعهم اليدين هنا اثبات العلو لله سبحانه وتعالى. اثبات العلو
23:09لانه يرفع يديه لمن؟ هو يرفع يديه ويقول يا رب اذا رفع يديه الى من؟ رفع يديه لله تبارك وتعالى. ولذلك ذكروا عن الجويني رحمه الله تبارك وتعالى انه تكلم يوم فقام اليه رجل همذاني
23:27وكان الجويني قد تكلم عن الاين الكيف وكذا وقال ان الله لا داخل ولا خارج ولا متصل ولا منفصل ولا فوق ولا تحت فقام هذا الرجل وقال يا امام دع عنك الفوق والتحت
23:45يعني لا تخاطبني في هذه الامور دع عنك الفوق والتحت. ولكن اخبرني ما هذه الضرورة التي اجدها في نفسي؟ اذا الله تبارك وتعالى ان يتجه الى السماء ظرورة لن تجد في حياتك انسان يدعو يقول هكذا. او هكذا او الى اسفل. كل الناس يدعون فيتجهون الى اعلى. مسلمهم وكافرهم
24:09وبهائمهم قال دع عنك الاين والكيف والفوق والتحت. اخبرني ما هذه الضرورة التي اجدها في نفسي؟ اذا اردت ان ادعو الله تبارك وتعالى اتجه الى السماء فسكت الجويني ثم صاح وقال
24:31يا للدهشة! يا للدهشة! يا للحيرة! يا للحيرة! ثم نزل ولم يتكلم بشيء يقول الهمداني ثم اخبرني من حضر عنده انه قال حيرني الهمذاني حيرني الهمذاني. لا ادري اجابة. لا اجد اجابة
24:54فالقصد ان رفع اليدين الى السماء فيه ان الله تبارك وتعالى في العلو سبحانه وتعالى كذلك من سنن الدعاء تكرار الفاظ النداء يا رب يا رب يا رب يا رب اعد وكرر وانت تدعو الله تبارك
25:15وتعالى من فوائد الحديث اولا من صفات الله تبارك وتعالى انه طيب وهو المنزه عن النقائص والعيوب كلها. سبحانه وتعالى الفائدة الثانية العناية بالاقوال والافعال حتى تكون طيبة يتقبلها الله تبارك وتعالى
25:40كذلك اكل الحلال امر الله به جميع الناس انبيائهم وغيرهم جميع الناس ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. الجميع امرهم الله تبارك وتعالى ان يأكلوا من الحلال كذلك اكل الحلال من اسباب اجابة الدعاء
26:04اطب مطعمك تكن مستجاب الدعاء. والعكس صحيح. مطعمه حرام مشربه حرام ملبسه حرام وغذي بالحرام ان يستجاب له. فاكل الحلال مظنة اجابة الدعوة. واكل الحرام مظنة عدم اجابة الدعوة. يعني
26:24بعكسه تماما. الاسئلة مطلوبة منكم. السؤال الاول اذكر اربعا من سنن الدعاء اذكر اربعا من سنن ليس بالضرورة التي وردت في الحديث وانما تذكر اربعا من سنن الدعاء السؤال الثاني
26:46ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب. ما معنى طيب ذكرنا هذا في اول الحديث طيب ننتقل الان حديث قصير وواضح اظن ناخذ حديثا اخر بيقولوا ايه
27:08قولوا تم طيب شجعوني الحديث الحادي عشر عن ابي محمد الحسن ابن علي سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:33انه قال دع ما يريبك الى ما لا يريبك. رواه الترمذي والنسائي. وقال الترمذي حديث حسن صحيح دع ما يريبك الى ما لا يريبك. الحسن ابن محمد ابو محمد الحسن
27:55ابن علي رضي الله عنه وسبط النبي صلى الله عليه وسلم. والسبط هو ابن البنت اولاد بناتك يقال لهم اسباط. اسباط واولاد الابن يقال لهم ابناء. او احفاد طيب فابن البنت يقال له السبت وابن الابن يقال له حفيد او ابن
28:23فهذا بالنسبة لي اللغة. ولكن قد يتساهل في هذا. قد يقال له حفيد. وقد يقال له ابن. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد. قال عن الحسن رضي الله عنه. وآآ الحسن والحسين بالذات
28:43وزينب وام كلثوم طبعا هؤلاء الاربعة اهلهم تميز على سائر البشر انهم جدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق امهم فاطمة رضي الله عنها وابوه علي ابن ابي طالب فهم قرشيون من كل جانب او هاشميون من كل
29:07جانب يأتينا امامة بنت زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم وهي من جهة امها كذلك جدها النبي صلى الله عليه وسلم ولكن من حيث ابيها من حيث ابوها فانه من بني عبد شمس وهو العاص بن الربيع او ابو العاص بن الربيع. هؤلاء الاربع
29:27يتميزون انهم هاشميون وفي الوقت ذاته جدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ينسبون الى النبي مباشرة صلى الله عليه وسلم فقد يقال الحسن بن فاطمة بنت رسول الله. ولا يقال الحسن ابن علي
29:43وهذا اشرف لانه ينتسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. ويذكرون عن آآ موسى ابن جعفر ان كان عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء هارون الرشيد عند قبر النبي والناس يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون
30:03السلام عليك يا رسول الله يا رسول الله. فجاء هارون يريد ان يفتخر على الناس وقيل المهدي وليس هارون يعني الخليفة الذي قبله. لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال السلام عليك يا ابن عم
30:17لانه من اولاد عبد الله ابن عباس الدولة العباسية احفاد عبد الله ابن عباس. جدهم آآ ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم فهم ابناء عمومة النبي. صلى الله عليه وسلم
30:30اراد ان يفتخر على الناس فقال السلام عليك يا ابن عم فلما سمعه موسى الكاظم موسى بن جعفر جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال السلام عليك يا ابتي
30:43فاذا كان ابن عمك فهو جدي سلام عليك يا ابتي لان موسى ابن جعفر ابن محمد ابن علي ابن حسين ابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا ابتي
30:58فالتفت اليه هارون او المهدي حسب الذي ورد عليه القصة وقال هذا والله الفخر غلبني يقول هذا والله الفخر. على كل حال ان السبط هو ابن البنت. السبط هو ابن البنت. والحسن بن علي
31:13رضي الله عنه هو خامس الخلفاء الراشدين. خامس الخلفاء الراشدين وبه ختمت خلافة النبوة. التي قال عنها النبي صلى الله عليه خلافة النبوة ثلاثون سنة خلافة النبوة ثلاثون سنة ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي في ربيع الاول من سنة احدى عشرة
31:36والحسن ابن علي تنازل بالخلافة لمعاوية في سنة احدى واربعين في ربيع الاول كذلك. ثلاثون سنة بالضبط ما بين وفاة النبي الى تنازل الحسن لمعاوية ثلاثون سنة هذه قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة
31:56فخلافة الحسن رظي الله عنه من خلافة النبوة هو وابوه علي ثم عثمان وعمر وابو بكر هؤلاء الخمسة خلافتهم تسمى خلافة النبوة خلافة النبوة. وتوفي الحسن بن علي سنة تسعة واربعين وقيل سنة خمسين. من
32:16الهجرة مسموما رضي الله عنه وارضاه قوله وريحانة النبي صلى الله عليه وسلم الريحانة شجرة ريحها طيب والنبي قال عن الحسن والحسين يعني هما ريحانتاي من هما ريحنتاي من الدنيا مكتوب الجنة هي من الدنيا هما وهذا حديث في البخاري حديث ابن عمر انه قال النبي صلى الله عليه وسلم
32:42الحسن والحسين هما رايحين ريحانتاي من الدنيا قوله دع ما يريبك وتقال يريبك بضم الياء ولكن الفتح افصح. الفتح افصح واشهر يريبك افصح واشهر من يريبك لكنهما صحيحتان. يجوز ان تقول يريبك ويجوز ان تقول يريبك. ولكن الافصح يريبك بفتح الياء
33:13معناها تشك فيه يريبك ان تشك فيه هذا فيه ريب اي فيه شك فيه ريب اي فيه شك يريبني اي متشكك منه. هذا الامر يريبني يعني اني متشكك من هذا الامر
33:30روى الترمذي من حديث عطية السعدي مرفوعا لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذر مما به بأس وهذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك ان يحذر الانسان بعض الاشياء ولو لم يكن فيها
33:52لكن خوفا من ان تجره الى شيء فيه بأس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كان راعي يرعى حول الحمى الرعي حول الحمى جائز. ولكن الانسان يبتعد عنه خشية ان يقع في الحمى. ان يقع في الحمى
34:12فيقول ابتعد ولذلك هنا يقول حتى يترك ما لا بأس به خوفا من ان يقع فيما فيه بأس وهذا الحديث لا يصح ضعيف. اقصد هذا الاخير اللي هو حديث عطية السعدي هذا آآ لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين هذا لا يثبت ولكن
34:32يذكره اهل العلم استشهادا يذكره اهل العلم استشهادا واستئناسا به ولا بأس برواية الحديث الظعيف. لا بأس عند اهل العلم برواية الحديث ضعيف وانما الكلام في العمل بالحديث الضعيف. يعني لا نعبد الله عن طريق حديث ضعيف. اما رواية الحديث الضعيف فلا بأس
34:52ابدا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومعلوم ان احاديث بني اسرائيل لا خطام له ولا زمام ولا اسانيد لها اصلا. ومع هذا يقول حدثوا بها. فمن باب اولى ان يحدث باحاديث ضعيفة عن النبي
35:12صلى الله عليه وسلم خاصة اذا اجتمعت فيها الشروط وهي الا تكون شديدة الضعف ان ينبه على ضعفها ان لا يعتقد ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم ان تندرج تحت اصل يعني ثابت انه ما تأتي بتشريع جديد من حيث الرواية فانه لا بأس بذلك ان تروى الاحاديث
35:32الضعيفة استئناسا واستشهادا. نعم قال حسان ابن ابي سنان ما شيء اهون من الورع اذا رابك شيء فدعه وكان سفيان الثوري يقول ذلك يقول ما رأيت اسهل من الورع. كلما شككت في شيء تركته سهل لانه ترك محض. ترك محض الورع
35:54ان يبتعد الانسان عن بعظ الاشياء التي لا بأس بها خشية من ان توقعه في شيء فيه بأس. فالورع امر طيب مقبول في اشارة الى الرجوع الى القلوب عند الاشتباه. الرجوع الى القلوب متى؟ عند الاشتباه لانه قال دع ما يريبك. اي يشك فيه قلبك
36:14ما يشك فيه قلبك ما تجد فيه شكا او ريبا طيب فابتعد عنه والحمد لله. في بدائل في بدائل لماذا تأخذ هذا الشيء الذي ايش؟ فيه شكة اتركه وخذ شيئا ليس فيه شك. فهذا امر مطلوب شرعا. هذا الحديث يقول اهل العلم على قصر عبارته
36:36وقلة الفاظه انه ما ما يأتي بسطر دع ما يريبك الى ما لا يريبك فقط قال اهل العلم لكنه اصل في هذا الدين فيه بيان مسلك الاتقياء الزاهدين الورعين. الذين يخافون الله ويغدرون حق قدره سبحانه وتعالى
36:56لانه لماذا ترك ما يريبه خشية ان يقع في حرم مع انه ظاهره ايش؟ مجرد شك شاك في هذا الامر. لكن ايضا هذا لا يعني الانسان يعني يفتح على نفسه باب الوسواس
37:12يبدأ يشك في كل شيء ولكن ما رابك اما ما لم يربك فلا تهتم. قوله دع. دع امر يقول هل بمعنى اترك دع بمعنى اترك ليس لها ماضي. من اصلها وانما الماضي يقول تركه. لكن ما يقولون ودع وانما
37:34ترك ومضارعها يدع مضارعها ايش؟ يدع قال النبي صلى الله عليه وسلم البر ما اطمأنت اليه النفس والاثم ما حاك في الصدر وكرهت ان يطلع عليه الناس الاثم ما حاك في الصدر وكرهت ان يطلع عليه. هذا الذي يريبك هذا الذي تشك فيه. ما تبي احد يطلع عليه. اذا هذا هو الاثم. كن حذرا
38:03منه قال الحسن الحسن طبعا اذا اطلق الحسن في كلام اهل العلم خاصة في المواعظ وغيرها هو الحسن البصري الحسن ابن ابي الحسن البصري رحمه الله تبارك وتعالى. قال الحسن ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيرا من الحلال مخافة الحرام
38:24ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيرا من الحلال مخافة الحرام. يعني لا بأس الانسان ان يترك بعض الحلال خشية ان يجره الى حرام. نعم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية الورع من قواعد الدين
38:42الورع من قواعد الدين ومنه هذا الحديث دع ما يريبك. هذا من الورع الحلال المحض لا يجوز تركه ورعا لانه لا ريبة فيه. هذا كما قلنا يدخل الانسان في ايش؟ في الوسواس. يبدأ يتحرج من كل
38:57في شيء هذا لا يجوز. النبي ما كان يتحرج من كل شيء صلى الله عليه وسلم. وانما كان يتحرج مما رابه مما شك فيه. اما اذا لم يشك في هذا الشيء فانه يأكله. النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ اراد ان يأكل ثمرة قال خشيت ان تكون من الصدقة. فترك
39:17كريبة لكن اكل من طعام اصحابه صلوات ربي اهدت له يهوديا فاكل صلوات ربي وسلامه عليه لماذا؟ لا ريبة فيه فالانسان لا يتشكك بحيث يصل به الامر الى ان يقع في الوسواس. نعم
39:35اما الحرام المحض فيجب تركه من باب اولى. اذا كانت تؤمر بترك او تحث على ترك ما ما لا يريبك فاذا كان يقينا انه حرام فتركه ايش؟ من باب اولى انه يترك لانه حرام لانه لا ريب فيه لا ريب فيه حرمته
39:55قال اهل العلم الحديث قاعدة في من احتار بين امرين فينبغي ان يفعل اليقين. اذا احتار بين امرين فيهما ريب يختار اليقين وهذه قاعدة عند اهل العلم ان اليقين مقدم على الشك. طيب. فوائد الحديث
40:14اولا الحلال المحض لا يجوز تركه ورعا لانه لا ريبة فيه والعكس الحرام المحض يجب تركه من باب اولى لان حرمته لا ريب فيها ايضا الحديث قاعدة فيمن احتار بين امرين يشك في احدهما فينبغي ان يفعل اليقين. نعم
40:38السؤالان الاول كيف يكون هذا الحديث اصلا من اصول الدين كيف يكون هذا الحديث؟ لان نص اهل العلم انه اصل من اصول هذا الدين اشرح هذه العبارة. كيف يكون اصلا من اصول هذا الدين؟ السؤال الثاني
40:55عرف الاثم والبر ما هو الاثم وما هو البر؟ وقد عرفهما النبي صلى الله عليه واله وسلم. ونقف هنا اني اخبرت انه يجب ان اقف هنا لك اربعون دقيقة لا تتجاوزها قيد انملة
41:15فانا اظن وقفت عند حدي والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ان كان في اسئلة على الموضوع طبعا ما جاتني اسئلة مكتوبة اسئل النساء او اسئل الاخوة
41:33في اسئلة عندكم ايه نعم نعم عليكم السلام نعم واضح اه تسأل اه عندها قرض ربوي واجبرت لما اخذت هذا القرظ الربوي على ان تحول راتبها الى بنك ربوي حتى يظمن تسديد القرظ
42:58فماذا تصنع الان بعد ان تابت نقول اولا الواجب التوبة الى الله تبارك وتعالى. يجب على الانسان ابتداء ان يتوب الى الله جل وعلا مما صنعه وان يعلم الانسان ان الربا
43:16من الموبقات ومن كبائر الذنوب وعاظمها عند الله تبارك وتعالى. ويكفينا قول الله تبارك وتعالى الذين يكون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس والعياذ بالله
43:33فالواجب الابتداء التوبة الامر الثاني بالنسبة لهذا القرن اذا كان القرض موجودا لم يصرف فيجب رده اذا كان هذا القرض موجودا ولم يستفد منه الى الان او بقي بعظه يرد الى هذا البنك لانه معلوم ان هذه البنوك الربوية اذا سدد الانسان
43:58يعني اسرع تخصم عليه اه الفوائد الربوية التي يعني حسبت عليه فيجب رد هذا المال وتخفيظ نسبة لانهم لن يخفضوا كل الربا. سيأخذون شيئا من الربا وآآ تعزم على الا تعود الى هذا الفعل مرة ثانية
44:22تعزم على الا تعود الى هذا الفعل مرة ثانية. اما اذا المال صرف ولا تملك الان الا ان يعني تسدد لهؤلاء فتسدد لهم والعهدة عليهم والان من تاب تاب الله تبارك وتعالى عليه
44:41في سؤال ثاني تفضلي نعم الحديث فيه وملبسه حرام. الحديث الوارد في صحيح مسلم فيه وملبسه حرام. نعم نعم نعم بالنسبة للرزق الله تبارك وتعالى يرزق الكافر والمسلم والارزاق مكتوبة للانسان وهو في بطن امه
45:31ولكن الكلام في اجابة الدعاء وليس في قضية الرزق. الارزاق مكتوبة والانسان آآ هناك رزق طيب وهناك رزق خبيث وهو رزق في النهاية طيب فالقصد انه ليس شرطا بالرزق لكن شرط في اجابة الدعاء. الا يستثنى كما قلنا المظلوم والمضطر
45:57نعم مرفوع. لا صحيح لا لا انا ما قلت لانه قال مرفوعا لا ضعيف لان في اسناده رجل يقال له عبد الله بن يزيد وهو ضعيف. اي نعم ليس لانه مرفوع ولكن لان فيه رجل ضعيف
46:18راح يمر ان شاء الله تعالى بس مو بالتمهيدي لمن تقدم ان شاء الله ايه اكيد مصطلح حديث كل شيء نعم ان شاء الله تعالى طيب في سؤال بعد نعم
46:45آآ اما قول شهالبخل ما لقيت اكبر طيب آآ اما ذكر يعني يقول السائلة يعني آآ ما فائدة ذكر غذي بالحرام مع انه المطعم والمشروم. مطعم المشرب اذا كان مرة او مرتين. وغذي بالحرام اذا كان هذا ديدنا للانسان. يعني منذ آآ
47:13آآ ان عقل وكذا وهو لا يهنأ الا بهذا الحرام والعياذ بالله. فهذا المقصود انه غذي بالحرام اي جسده قام على هذا الحرام والعياذ بالله اما مطعمه حرام مشربه حرام قد يكون احيانا لكن غذي بالحرام ان جسده كله غذي بالحرام انا الان لن اقبل الاسئلة لان الوقت ايضا محدد عدل
47:33طيب يقول ما معنى قول الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم ارأيت لو جعلت لك صلاتي كلها قال اذا يكفيك الله همك. ذكر بعض اهل العلم ان المقصود هنا اهداء العبادات ان يهدي
47:53الانسان العبادة آآ للنبي صلى الله عليه وغيره وذكر اخرون من اهل العلم انه في هذا انه يكثر من الصلاة على النبي صلوات ربي وسلامه عليه يقول ما تقول في مقاطعة المنتجات
48:13التي لدول تعادي الاسلام والله انا اقول هذا طيب طيب الانسان يغار على دين الله تبارك وتعالى فهذه الدول التي يعني آآ تستهتر بالدين وآآ قد تسيء للاسلام يعني آآ قصدا او للنبي صلى الله عليه وسلم فطيب جدا الانسان يعني يمتنع من الشراء منهم وليس خاصا حتى الاشخاص
48:38لو تعرف ان هذا الشخص يسب النبي صلى الله عليه وسلم او كذا وتذهب تشتري منه يعني خطأ لكن لا نقول حرام يعني لا نحرم على الناس. النبي صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة عند يهودي. صلوات ربي وسلامه عليه. استعار
48:58ذراعا من صفوان ابن امية وهو على الشرك. فاحنا لا نحرم على الناس ولكن كون الانسان يفعله غيره من نفسه يغار على الدين على هذا الامر هذا امر طيب جدا لكن الكلام في تحريمه على الناس بحيث انه يؤثم الناس. حرام ان تأكلوا الجبن كذا حرام ان تلبسوا لباس كذا هذا ليس
49:18صحيح اه الوارث الذي وصله الميراث وقد كان المورث يعمل بالربا. فاذا استحضرنا ان ابا بكر وظع يده هنا ما في بأس هذا ورع هذا ورع لكن ليس بحرام ليس بحرام ورع طيب انتوا اهل الوقت
49:44طيب الورع جميل لكن لا تلزم الناس بالورع. واحد يقول انا ماني متورع هو عليه حرام انا لي حلال. كيفك له ذلك هو حلال بالنسبة له. لكن يقول انا ورعا لم اخذ هذا المال لانه قد يكون مسروقا او مغصوبا لاني انا اعرف هذا الانسان لا يتورى عن حلاوة
50:05والاحرام له ذلك لكن لا يلزم لا يلزم بذلك لا يقال له حرام عليك هذا المال لان اباك كان يعمل بالربا لا هو له حلال ولكن ايضا لا ان يبقيه بالربا. يعني مثلا اسهم ربوية مثلا. مات ابوها ترك له اسهما ربوية. لا يجوز ان يقول خلاص انا لي حلال يخليها بالربا. لا يبيعها مباشرة
50:25يبيعها مباشرة متى ما استلم هذا المال يقول هل يصح هذا الحديث عن الصحابة رغم انهم كانوا يتركون تسعة اعشار الحلال الوقوع في الحرام هذا من الاحتياط. ان الانسان يعني يترك كثيرا من الحلال خشية من الوقوع في الحرام هذا من الاحتياط
50:50يقول هل يجوز ترك ما يريب من اجل تربية الزوجة والاولاد والصبر يعني انا اقول يعني مثل هذه الاشياء ترك ما يريب الانسان يعني هذا لنفسه لا يلزم به الناس
51:11يعني يعني الورع لا يجوز لنا ان نلزم الناس بالورع الورع زيادة. انت اهم شي لا ياكلون الحرام. لكن لا تلزم ان تفعل الورع. نعم. لكن لا تلزم الناس يجب ان تتورعوا. يجب ان
51:27لا ما يجب لكن نقول من الخير من الافضل من كذا يناصحهم يجعلهم يختارون هذا اختيارا لا اجبارا. نعم ما معنى كلمة اسباط المذكورة في البقرة كما قلنا الاسباط هم الاولاد ولكن في لغة العرب السبت هو ابن البنت
51:50بالنسبة لتفسيركم للجهاد لعن لا اشعر ان هذا التفسير ممكن يقنع غير المسلم. يعني كيف يقتنع ان المسلمين على درس قبل الماضي اليس الان وقته؟ نقف هنا ان شاء الله تعالى اي نعم. لحم بعض المطاعم يأتي من الهند
52:12في قشرة هذا الشغل هل هذا حرام؟ والله الاصل في الهند انها دولة يعني غير مسلمة هندوسية هذا الاصل في الهند اذا كان الطعام يأتي مذبوحا من هناك لا يجوز اكله
52:32لان دولة لا لا مسلمة ولا يهودية ولا نصرانية. دولة هندوسية فلازم ياكل الطعام الذي يأتي من الهند الا اذا علم انه يعني يقينا يعني ذبحه المسلمون او كتابيون. اذا علمنا يقين انه ذبحه مسلمون
52:48او كتابيون يجوز اما اذا لم نعلم الاطعمة التي تأتي الذبائح وتاتي من الهند والصين وغيرها من بلاد الالحاد او الهندوس او غير غيرهم غير مسلم وغير كتابي وهذه الاصل عدم جواز اكل ذلك الطعام الا اذا ثبت خلاف ذلك. اذا ثبت انه ذبحه مسلمون او كتابيون
53:08فيؤكل والا فلا. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الارث خير الارث علم نبينا الارث خير الارث نبينا والخير كل الخير في علم الهدى