ملحة الإعراب (56) (باب التعجب)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات كرام والكلمات وصلنا الى باب التعجب. تفضل شيخ شامل
0:14بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. وبكم يا رب. وتنصب الاسماء في التعجب في نصف المفاعيل ولا تستعجب تقول ما احسن زيدا اذ خطا وما احد سيفه حين سقاه. نعم احسنتم. ان ما زلنا في
0:35الاشياء المنصوبة لاحظوا هو يتكلم عن المنصوبات تكلم على التمييز الحال المفعول معه فما زلنا في المنصوبات فعندما نقول ما احسن زيدا تعرفون ان سيبويه يقول ما هنا نكرة تامة
0:52ما معنى نكرة تامة؟ يعني شيء عظيم حسن زيدا. شيء حسن زيدا. ومن حيث المعنى شيء عظيم حسن زيدان هذا في اصله قبل ان ينقل للانشاء. واحد يقول طب ما احسن زيدا. هل هي مثل شيء عظيم حسن زيدان؟ بينهما فرق
1:12نقول هذا في اصل الوضع قبل ان ينقل للانشاء. اصله شيء عظيم حسن زيدان. ثم نقل للانشاء. هذا الفرق في المعنى. فعندما نقول شيء عظيم حسن زيدان ما اذا نقول اسم ما تعجبية. اسم مبني على السكون في محل رفع
1:32مبتدأ واحسن فعل ماضي مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. هنا اضمار الفاعل وجوبا. الفاعل هنا مضمر وجوبا ودائما لفظه مفرد مذكر ولو يعني سيبقى لانه مال لفظها مفرد مذكر فدائما يلتزم الافراد والتذكير والاستتار. لماذا؟ يلزم الستار
1:57يعني هاي من الحالات التي يجب فيها الستار الظمير اخذنا في الضمائر من الحالات التي يجب فيها استهتار الضمير اخذناه خلع عدا حاشا مثلا اكتب نكتب تكتب اكتب هذا يجب فيها الستار الضمير ومنها ما احسن زيدا نقول لماذا
2:15لانه صار كالامثال صار كالامثال هذا الاسلوب عندما نقل للتعجب صار كالامثال والامثال لا تغير. اذا ما نكرة تامة اسمها مبنية على في محل رفع المبتدأ. اذا اردت ان تعرف ما معنى نكرة ما ارجع لموصل للطلاب لانواع ما. احسن فعل ماضي مبني على الفتح. والفعل ضمير مستتر تقديره
2:37وهو وزيدا او السماء مفعول به والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع الخبر ما وما الذي دل على اسمية ما هنا ما الذي دل على سميتنا اسألكم ما الذي دل على سمية ما
2:56عاودو الضمير لان الضمير عاد فهي اسم اتفاقا. الضمير لا يعود الا للاسماء. هذا تقدير سيبويه وهذا التقدير شيء حسن زيدا ان جعله حسنا او شيء حسن السماء. هذا التقدير قبل نقله للانشاء ثم نقل لمعنى
3:16تعجب فالجعل تنسي فيه. الجعل والتصير تنسي فيه وبقي فيه معنى التعجب. هذا القول الاول اذا نظرنا هنا انظروا امام نعرض هنا الخلاف بين العلماء لاحظوا يعني عندنا هذا القول الاول فيما
3:35الذي نريده هنا قبل ان ندخل في الخلاف وتنصب الاسماء في التعجب نصب المفاعيل يعني كما تنصب بقية المفاعيل. لان هذا المفعول قد يخفى على الطلاب ان ضرب زيد عمران عمرا مفعول به هذا واضح. اما ما احسن السماء قد يستغرب الطالب كيف السماء مفعول به
3:55فاذا قال وتنصب الاسماء في التعجب نصب المفاعيل ولا تستعجلي. لا تستغرب من حكمنا على انه مفعول به. لان المعنى شيء حسن وجعل وصير زيدا حسنا. تقول ما احسن زيدا اذ خطا اذا مشى مثلا الى المسجد او خطى خطوات الى
4:15المعركة مثلا وهذا انسب لما بعده. وما احد سيفه حين سطى. الانسب ان نقول حين خطأ الى المعركة وما احد سيفه حين سطى ان وثب وهجم وسطى بقوة على اعدائه. نفس الاعراب فزيدا هنا وسيفه مفعول
4:35به. هذا القول الاول ننظر الان انظروا في الخلاف بين العلماء عندكم القول الثاني الاخفش اختاره قال ما موصولة؟ ما اسم موصول؟ اسم موصول فماذا يكون التقدير؟ ما احسن زيدان الذي احسن زيدا
4:55احسن زيد صلة. اين الخبر؟ محلول. محذوف تقديره عظيم. فما اسم موصول مبني على السكون؟ في محل رفع مبتدأ؟ احسن زيدان نفس الاعراب فعل وفاعل ومفعول به والجملة صلة الموصول لا محال لها من الاعراب وعظيم خبر. هذا قول من
5:14قول اخفش سعيد ابن مسعدة الاخفش الاوسط اذا اطلق الاخفش هو سعيد ابن مسعدة الذي نقل لنا كتاب سيبويه وقال سي بيه اعرف بكتابه مني في حياته وانا اليوم اعرف منه بكتابه بعد مماته
5:33فهو الواسطة الوحيدة التي نقلت لنا كتاب سيبوي. الان القول الثاني للاخفش اه قال هي نكرة موصوفة نكرة موصوفة مثل كيف مثلا نكرة موصوفة مثلا تقول مررت بما معجب لك
5:49اي بشيء معجب لك. مررت بمن معجب لك فايش اعراب ما ومن هنا اسماه نكرة موصوفة اسم مبنية على السكون في محل جر. ومعجب النعت بما معجب لك او بمن معجب لك
6:07في العاقل بمن وفي غير العاقل بما معجب. رأيت ما نضبطها رأيت ما معجبا لك. ورأيت من من معجبا لك هل يمكن ان تقول هي موصولة هنا لا يمكن لماذا
6:27لان المقصود لابد ان تكون صلتها جملة هل معجبا ومعجبا تصلح ان تكون صلة اذا اذا قلنا مررت بمن معجب قطعا هي نكرة موصولة فبدليل معجب هذا وصفت بمفرد قد توصف بجملة مررت بمن يعجبك مثلا
6:43تجعلها نكرا موصوفا. رأيت ما معجبا لك اي رأيتم ما اي شيئا معجبا لك. فهي نكرة موصوفة وشيء ومعجبا صفتها اما اذا قلنا جاء ما معجب من معجب جاء من معجب كم وجها فيها؟ جاء من معجب
7:04ولكن اما نكرة وموصوف ومعجب صفة او اسم موصول واين الصلة من هو معجب لانه مررت بمن معجب قطعا هي نكرة موصوفة. ورأيت ما ما معجبا او من معجبا هذا قطعا نكرة موصوفة. جاء من معجب
7:24اما ان تجعلها نكرة موصوفة او او اسما موصولا. مثلا الحرف ما لا يصلح معه دليل الفعل. ايها اولى ان نجعله اسما موصولا او نكرة موصوفة الحرف ما لا يصلح معهم
7:40موسم قالوا النكرة موصوفة اولى لانه لا يعرف الطالب نحن نعتبر ان الطالب جاء فارغ الذهن. فلو قلت له الحرف الذي لا يصلح معه وهو لا يعرفه لكن الحرف شيء لا يصلح معه هذا اولى هكذا قالوا
7:56فيها تفصيلات المهمة تامة ليست موصوفة اي نكرة تامة وما معجب ما مثلا ما احسن السماء تنسى ما خبر لماذا هي نكرة؟ لانها لم توصف طب لازم تقولون شيء عظيم هذا من حيث تقدير معنى لا تقدير اعراب. الاخفش له قولان اما ما
8:19موصولة واحسن السماء صلة صلة وعظيم الخبر محذوف او ما نكرة موصوفة احسن السماع صفة صفة والخبر محذوف اما الذي احسن السماء شيء عظيم او الذي احسن السماء او الذي احسن زيدا شيء احسن زيدا عظيم
8:44الذي احسن زيدا عظيم او شيء احسن زيدا عظيم. هذا رأي الاخفش. عندنا الفراء ماذا اختار؟ اختار انها اسم استفهام فيه معنى التعجب. قال هي اسم استفهام فيه معنى التعجب
9:01اسمه استفهام في معنى تعجبه وجملة احسن السماء خبر ردوا عليه ان الغالب في اسماء الاستفهام ان لا يأتي بعدها الفعل قد يأتي ما اشتريت لكن غالبا لا يأتي بعدها الفعل. في اربعة اقوال اما
9:17ساعدوني اما نكرة تامة او موصولة. اسم موصول او نكرة موصوفة او استفهام اسم استفهام. نعم اذا متى تكون جملة احسن السماء خبرا؟ على اي اعرابات على اي عربات؟ اسمه اذا اسم استفهام خبر وايضا
9:37نكرتهم على قول سيبويه. ومتى تكون صلة اذا كانت موصولة والخبر محذوف ومتى تكون الصفة؟ اذا نكرة موصوفة والخبر محذوف. هذا معنى قول الشيخ هنا نرجع للمتن وتنصب الاسماء في التعجب انظروا المتن وتنصب الاسماء في التعجب نصب المفاعيل ولا تستعجبي
10:04تقول ما احسن زيدا اذ خطا وما احد سيفه حين استطاع. طبعا هذا الكلام على التعجب القياسي على التعجب القياسي. النحاية يتكلمون فقط في التعجب القياسي الذي هو عندهم. صيغة صيغة قياسية على صيغتين فقط
10:24ما احسن السماء وما احسن زيدا واحسن بزيد هاتان الصيغتان القياسيتان. هناك صيغ سماعية من يذكر لنا؟ صيغا سماعية للتعجب من يذكر لنا صيغا سماعية للتعجب شاركوني كيف تكفرون بالله؟ هذا تعجب يعني على اي حال ما المسوغ لكم ان تكفروا بالله؟ او مثلا سبحان الله
10:50سبحان الله مثلا في الحديث سبحان الله ان المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا. ان المؤمن لا ينجح حيا ولا ميتا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نادى ابا هريرة وكان جنبا فلم يجبه فقال ما منعك ان تجيبني؟ قال كنت نجسا فقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجز
11:11لكن اه ممكن ان نأخذ هذا في سورة الواقعة ايضا اين في سورة الواقعة؟ في صفحة الثالثة افرأيتم النار التي تورون انتم؟ انشأتم شجرة ام نحن منشئون؟ نحن جعلناها تذكرة متاع المقوين فسبح باسم ربك العظيم. بعد كل
11:30قل لهذا الخلق الذي ذكر في هذه الصفحة انظر الى هذا الخلق وتعجب وقل سبحان الله هذا تسبيح يتضمن شيئين يتضمن تنزيه الله عن عن المثيل والشبيه. كيف خلق هذا الخلق؟ ويتضمن التعجب. فسبح
11:47اسم ربك العظيم. فالتسبيح قد يطلق على التنزيه فقط اه وقد يطلق على التنزيه معه تعجب. من عندنا يعطينا اساليب اخرى في التعجب سماعية لله دره فارسا مثلا. اه لله دره فارسا هذه من اساليب التعجب. او يأوي لك رجلا هذه من اساليب
12:09التعجب السماعية. تفضل سيد نقرأ الان التعجب انفعالا بسم الله الرحمن الرحيم. اتعجب في عدن يحدث في النفس عند الشعور بامر خفي سببه. اه بامر خفي سببه بان اه التعجب انفعال يحدث في النفس عند الشعور بامر خفي سببه. يعني انت ترى هذا الشيء ترى الناس تجمعوا وتتعجب لماذا تجمعوا
12:38لانه خفي سببه عندك رأيت مثلا بناء عظيما فانت تتعجب كيف بنوه؟ فهذا لانه خفي سببه فهو انفعال يحدث في النفس عند الشعور بامر خفي سببه لكن اه طبعا على هذا التعريف لا يمكن ان يطلق على الله تعالى. لانه انفعال
12:58والله عز وجل افعاله ليست بانفعال مثل مثلنا يعني انفعال القلب. وايضا خفي سببه الله لا يخفى عليه شيء لا يخفى عليه شيء. طيب ورد في القراءات في قراءة حمزة والكسائي بل عجبت ويسخرون
13:13بل عجبت ويسخرون ايضا يعجب ربك من شاب ليس له صبوة كعمر مثلا يعجب ربنا يعجب ربك من شاب ليس له صبوة وايضا عجب ربنا من قوم يقادون الى الجنة في السلاسل
13:30كيف نحمل هذا اما اذا فسرته بهذا التفسير لابد ان تحمله على لازم المعنى لانه خفي سببه الله لا يخفى عليه شيء. نحمله على لازم المعنى وهو الاستعظام فقط وتكون هذا الذي نحمله على اللازم. كيف مثلا؟ استجاب. اصل استفعل على ماذا تدل؟ استفعل. طبعا. على الطلب
13:53الله عندما يستجيب لك يطلب ان يجيب الطلب من العبادة انت مثلا تريد ان تجيب احدا فتجتهد وتطلب وتستزيد من اسباب الاجابة حتى تجيب ما زوجتك طلبت شيئا صعبا فانت تبذل مثلا جهدا كثيرا حتى تحصله
14:11فانت تطلب وتجتهد حتى تحصله الله هل يفعل هذا؟ كن فيكون حتى يكون فيها خلاف يعني كن فيها خلاف هل الله يقول كن او هي استعارة تمثيلية الاحناف الان ما تريده يقولون في صفة التكوين. نحن على كل حال يعني عندنا يعني كن فيها خلاف هل في لفظة كن ولا فقط يعني هذا توجه
14:33الارادة للشيء فيكون وهي من باب الاستعارة التمثيلية. اختلف المفسرون. فالذي نريده اذا اخذنا هذا التفسير لا يصح ان نطلقه على الله باللازم اذا استجاب على ماذا نحمله؟ في حق الله؟ انه اجاب اجابة تامة
14:49هنا ابن جزيل الكلبي له رأي رائع جدا ذكره في سورة الصافات بل عجبت ويسخرون. قال ابن الجزي وهو صفة فعل نعم وجعلوه مستحيلا وانما جعلوه مستحيلا على الله تعالى. لانهم قالوا ان التعجب استعظام خفي سببه
15:10قال والصواب انه لا يلزم ان يكون خفي السبب. بل هو لمجرد الاستعظام. انا مثلا رأيت دولة عظمى واذا صح ان نسميها كذلك هي دولة متطورة خلينا نقول الله هو الفاعل كان شيخنا يقول قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من
15:28تشاء وترى ما في عنا دولة عظمى ولا شيء. الله هو الذي بيده كل شيء. لكن لو رأينا دولة متقدمة ورأينا عندها ناطحات سحاب. هل خفي سببه عندك ما خفية يعني واحد ابني ناطح السحاب نراهم كيف يبنونها
15:43انا اتعجب منها استعظم الامر ولا انا اعرف سببه وانا اعرف سببه رأيت عالما مجتهدا الف كتبا كثيرة كالامام السيوطي. هل خفي سببه عندنا واعتزل وترك الناس وبقي جالسا لا يستقبل احدا فالف هذه الكتب. هل خفي سببه؟ لا
16:06فقال لا يلزم ان نفسر ان نفسر التعجب بالاستعظام الذي خفي سببه والصواب قال لا يلزم ان يكون خفي السبب بل هو لمجرد الاستعظام. فعلى هذا لا يستحيل على الله تعالى. وهذا افضل
16:23من توجيه المحشي المحشي له كلام انه ممكن لا نقبل بعضه. هذا افضل حقيقة. هذا افضل هذا التوجيه كما قالوا كذلك في المكر المكر قالوا التدبير للاضرار بالغير التدبير للاضرار بالغير. اذا فسرناه بهذا التفسير هل نحتاج ان نقول مكر الله هذا من باب المشاكلة؟ لا نحتاج
16:49لانه في ايات ما فيها مكروا ومكر الله انما فيها المكر من جهة الله دون مقابلة فان قالوا لا هذه مشاكلة تقديرية تكلف. ذاك الالوسي قال والكثير محققين يطلق المكر على الله بمعنى التدبير الخفي للاضرار بالغير من
17:07ممن يستحق الاضرار كالكفار ونحوهم. فعلى هذا لا نحتاج لمشاكلة فالتفسير يؤثر يعني كيف اه في مثل هذا مثل تعجب ومثل المكر مثلا. نعم. فايش قال هنا؟ التعجب انفعال يحدث في النفس عند الشعوب
17:23بامر خفي سببه. على هذا لا يطلق على الله الا باللازم سبحانه وتعالى. اما اذا قلنا تعجب استعظام فقط استعظام للشيء فلا يستحيل على الله كما قال ابن جوزيه الكلبي في تفسيره. نعم
17:38سيدي ولهذا يقال ولهذا يقال اذا ظهر السبب بطل العجب وله صيام كثيرة دالة عليه منها. يعني هذه الصيغ ليست القياسية التي يتكلم عليها العلماء الصيغ الموضوعة عند النحاة عنها انما هي الصيغ لغوية. نعم في اللغة. نعم
18:01وله صيغ كثيرة دالة عليه منها ما هو بلقبين نحو سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. لماذا بالقرينة؟ لان سبحان الله لاي شيء موضوعة موضوع اصالة للتنزيه. سبحان الله موضوعة للتنزيه
18:16واستعمالها للتعجب يحتاج الى قرينة وفيها مبالغات او التعبير بمادة السبح الذي فيه الابعاد والامعان في السير فرس فالمسبح مبعد لله عن كل ما لا يليق به. ثم استعمال سبح تسبيحا هي مبالغة. ثم حذف سبح وضع تسبيح لانه
18:36غير مقيد لا بفاعل ولا بزمن. ثم وضع سبحان موضع التسبيح. نعم سيدي ومنها ما هو بالوضع. اذا في شيء بالقرينة وشيء بالوضع الذي يتكلم عنه النحاء الصيغ الموضوعة للتعجب في اصطلاح
18:54وليس الصيغ اللغوية التي تفهم بالقرائن. نعم ومنها ما هو بالوضع نحو ما افعله وافعل به. وهاتان الصيغتان قد تصل النحويون عليهما في هذا الباب اضطراب الاسلام بهما في كل
19:10معدن هل ورد افعل به في القرآن افعل به ابصر به واسمع واسمع بهم وابصر ابصر به واسمع في سورة الكهف واسمع بها وابصر. لماذا قدم في سورة الكهف ابصر به واسمعه ما ابصر الله وما اسمعه
19:32كي يشاهدونه لانه يتكلم عن اوصاف الكهف وكي الله يصف الاحداث والشمس والحركة والتقلب كلها اشياء مشاهدة. وهذه الصيغة ابلغ صرت افعل به ابلغ من صيغة ما افعله لانه انت تأمر كل احد على الرأي الذي سنختاره فيها. انت تأمر كل احد ان تقول احسن بزيد ان يعتقد حسن زيد لان
19:56فيه من الصفات ما تؤهله لذلك والاحسن ان نقول انها مفعول به كما سنأخذ. فكانت تقول احسن به واعتقد حسن وصيره حسنا في اعتقادك. لان فيه من العظيمة ما تؤهله لذلك. هذا على معنى غير المعنى الذي اختاره المصنف. تمام؟ فهي ابلغ مما احسنه. ولذلك اختاره القرآن في
20:19ابصر به واسمع ما قال ما ابصر الله وما اسمعه. وقدم اسمع بهم وابصر لانه يتكلم عن يوم القيامة والسؤال والجواب. فهناك المناسب اسمع بهم ولانهم ما سمعوا في الدنيا فهناك يسمعون لكن سماع لا يفيدهم. نعم
20:37اذا لطراز الاتيان بهما في كل معنى. يصح التعجب منه. فاذا اردت فاذا اردت انشاء فعل التعجب لاحظ انشاء اذا هو عندما اقول شيء حسن زيدا هذا خبر شيء حسن زيدا هذا خبر ثم نقلت للانشاء
20:55ثم نقلت للانشاء. نعم فاذا اردت انشاء فعل التعجب فجيء به فجئ به فجئ به على وزني افعل على وزني افعله. افعل بعد ما مبتدأ بها ثم جئت كنت هبتدئا بها ماذا تكون ما عند سي بيه قلنا؟ نكرة
21:12تامة. ما المسوغ للابتداء بالنكرة انتبهوا هنا؟ العلماء قالوا لان المسوغ الابتداء بها قصد الابهام. ثم الاعلام القاء الفعلي على المتعجب منه قصد الابهام لانك تقصد الابهام اولا شيء ثم بعد ذلك تعلم بايقاع الفعل على المتعجب منه. المصنف هنا
21:34الفاكهة قال المسوغ ابتداء بالنكرة والتعجب هو التعجب. طب لماذا بنيت؟ لانها متضمنة معنى التعجب لانها متضمنة معنى التعجب. اذا تضمنها معنى التعجب بناها. اذا هذا شبه ماذا نسميه فماذا نسمي هذا التضمن
21:58هذا الشبه تضمنها معنى تعجب بناها ماذا نسمي هذا الشبه؟ شبه معنويا. شبها معنويا كاسماء الاستفهام واسماء الشرط. اذا اه لماذا لماذا ما المسوغ الابتداء بالنكرة؟ اما ان تقول لاننا قصدنا الابهام ثم بينا ايقاع الفعل على المتعجب منه ابهام ثم بيان يعني او بنيت لانها افادت معنى التعجب
22:23لانها فادت معنى التعجب وهذا فائدة. قال ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفده هنا افادت. وهنا افادت. الرأي طب لماذا بنيت لانها متضمنة معنى التعجب كما في نسميه شبه المعنويا كما في اسماء الشرط واسماء الاستفهام. نعم
22:43قال ثم فاذا اردت الانشاء فعل التعدد فجئ به على وزني افعل بعد ما مبتدئا بها ثم جئ بالمتعجب من فعله منصوبا نصف المفعول به ولا تستغرب ذلك او جي بي على وزنك لا تستغربي بعد كده هو فعلا لا يظهر ما احسن السماء انه مفعول به ليس سهلا مثل ضرب زيد عمران واضحة
23:04ان هذا ليس يحتاج الى تأمل لذلك نبه عليه. نعم او جئ به على وزن افعل ثم جئ بالمتعجب من فعله مجرورا بالباء. ترى اين هل يوجد شيء مستتر على هذا القول؟ احسن بزيد
23:19هل في شيء مستتر هل عندنا شيء مستتر لا ايش اصل الاحسن بن زيد عند سي بويه؟ ما احسن لديه؟ لا احسن بزيد عند صبغه حسن زيد حسن زيد والهمزة للصيرورة يعني صار زيد ذا حسنا
23:40صار زيد ذا حسن. هذي نسميها همزة اه الصيرورة. احسن بزيد يعني صار زيد ذا حسنا مثلا كما تقول لو اخذنا مثلا اورق الشجر اورق الشجرين صار ذا ورق. هذه الهمزة للصيرورة
23:59عندما نعرب احسن بزيد يعني احسن هل هو فعل امر ام فعل ماض عند فعل ماضيا فعل امر الماضي. فعل ماض انما نقل للامر للتعجب نقل الامر لانه لما نقل للانشاء حولنا الفعل الماضية الى امر. طب زيد ايش احسن بزيد؟ حسن زيد فزيد فاعل
24:24طب لماذا اتينا بالباء لماذا اتينا بالباء؟ هي فيها تأكيد لا شك لكن حيث النحو لو قلنا احسن زيد ايش اعراب زيد فاعل ما رأيكم في هذا؟ لا يجوز يقبح لماذا لا يصح
24:42بعد ان بعد افعال الستار الضمير لا يقول اجلس علي مثلا اقول اجلس رضوانه على انه اجلس زيد اجلس زيد لا يسع على انه فاعل. ممكن اجلس زيد على انه منادى ممكن. فلما قبح اجلس احسن زيد احسن زيد اتوا
25:03وبالباء ليزيلوا القبح لان الباء تدخل على المفعول وهذا كانه يزيل قبح على مجيء الباء فقالوا احسن بزيد احسن بزايد. فعند اعرابها ماذا نقول؟ احسن فعل ماض جاء على صيغة الامر
25:22شاركونا فعل ماض جاء على صيغة الامر للتعجب. مبني على فتح مقدر منع من ظهوره السكون. سكون فعل الامر تمام او السكون الذي اقتضته صيغة الامر فعل ماض جاء على صيغة الامر للتعجب
25:44ومبنيا على فتح مقدر منع من ظهوره السكون السكون الذي اقتضته صيغة فعل الامر. والباء على هذا زائدة وزيد نقول مجرور لفظا اذا قلنا اعراب محلي نقول مجرور لفظا مرفوع. مرفوع محلها على انه فاعل. واذا قلنا اعراب تقديري تقولون فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع نظور اشتغال محل بحركة حرف الجر
26:09الزائد واضحة ان شاء الله؟ فاذا الهمزة على هذا القول لاي معنى جاءت؟ للصغيرة مثل اورق الشجر معنا اورق الشجر. صارت لا ورق. ازهر البستان صار ذا زهر واثرى فلان صار ذا ثراء. واحسن احسن بزيد احسن بزيد صار زيد ذا
26:33حزنا صار زيدان ذا حزن فلما ضمن معنى التعجب ونقل للانشاء حولت صيغته الى صيغة فعل الامر حتى يتأتى الانشاء هي حسن زيد فصار احسن زيد طب احسن زيد استقبح مجيء الفاعل الظاهر بعد احسن. زيدت الباء لاصلاح اللفظ
26:55الاصلاح اللفظ هذا ومن تبعه الرأي الثاني من اختاره؟ اختاره الاخفش والفراء ونسبه هنا الصبان نسبه ايضا للزجاج والزمخشري وابن وابن كيسان فعندنا الذي في كتاب الالوسي في تفسير سورة الكهف نسبه للاخفش والفراء عندما
27:20الصبان او نسبه ايضا للزجاج والزمخشري وابن كيسان ماذا قالوا؟ قالوا هذا غاية التكلف صحيح في غاية تكلف رأيه في غاية تكلف. فلنجعلها صيغة امر حقيقية ونقول لهم من الفاعل؟ يقول لك فاعل مستتر كل مخاطب. طب نحن نقول اذا خاطبنا رجلا وامر واضح. طب خاطبنا رجلين رجال رجال رجال رجالا
27:46ان امرأة امرأتين نساء الاصل نقول مثلا احسنا احسنوا احسني قالوا لا يعني هنا التزم افراده وتذكيره كانه كل مخاطب مخاطب على حدة يعني. طب ما فائدة الامر؟ فائدة الامر وما معنى الهمزة هنا؟ هنا معنى الهمزة معنى الجعل
28:06فيها معنى الجعل يعني اجعل زيدا حسنا. بس مش اجعله حسنا في الواقع. اجعله حسنا في اعتقادك كيف نقول اكبرنا يعني صيرناه كبيرا في اعتقادهن في اعتقادي انها اجعل زيدا حسنا في اعتقادك. ففيها مبالغات كانك تأمر كل احد ان يجعل زيدا حسنا في اعتقاده. لانه
28:30حق ذلك وفيها زيادة الباء. هذا معنى قولهم احسن بزيد. قالوا فقد امرت كل واحد ان يجعل زيدا حسنا لانه يعني متصف بصفات الحسن فكيف ما وصفته فهو كذلك وكل احد يجب عليه ان يفعل
28:50على ذلك فالمبالغات في الامر ثم كل احد وكل من يتأتى منه الخطاب عليه ان يفعل ذلك. والباء الزائدة فعلى هذا احسن فعل امر مبنية على السكون والباء زائدة وزيد
29:06مجرور الافضل منصوب محلها على انه مفعول به انت اجعل زيدا حسنا في اعتقادك. يعني اجعل وسير زيدا. الهمزة ليست باش نعبر بصير اجعل الهمزة للجعل هنا هناك الهمزة للصيرورة. احسن بزيدني كانت تقول اورق البستان صار ذا ورق. احسن بزيد. مش انت صغير حسنا. كانك تقول احسن زيد
29:30صار ذا حسنا صار لها حسنة. اما هنا احسن ان تصيره في اعتقادك. نقول كيف صيره؟ كيف نقول جعلت البصرة الكوفة تصير بس في الاعتقاد مش انا حولتها في الخارج يعني. هذا احسن قول اختاره الالوسي في تفسير سورة الكهف وناسبه للاخفش والفراء
29:50والاوشموني نسبه ايضا للزجاج والزمخشري وابن كيسان هذا القول افضل. ايش قال سيدنا عيد القراءة لو سمحتم فاذا اردت انشاءك للتعجب فجئ به على وزني افعل بعد ما مبتدئا بها ثم اجئ بمتعجب من فعل منصبا نصف المفعول به ولست تستغرب
30:11او جئ به على وزن افعل ثم جئ بي متعجب من فعل مجرورا بالباء. مثال الاول نحو ما احسن زيدا فما مبتدأ بمعنى شيء. ومبتدأ به لتضامني معنى تعددكم. بس مش لتضامنه. لتضمنه هاي التضمن للبناء
30:27اه تضمن للبناء قصد التعجب هو المسوغ. قصد التعجب لا نحتاج التضمن ذاك في البناء لماذا بنيت على بنيت ما مع انها اسم لتضمنها معنى التعجب. يعني قصد التعجب هذا المسوغ. وفي بعض العلماء قال لا
30:44المسوغ قصده الابهام ثم البيان. لانه فيها شيء ثم نسبة شيء ثم نقول اعلمنا بايقاع الفعل على زيد. ففيها الابهام ثم البيان هذا الذي سوغ. يعني الفكرة نحن لا نريد نكرة بدون فائدة
31:03ولا يجوز التداوي بالنكرة ما لم تفد. فهنا افادتنا التعجب او افادتنا الابهام ثم البيان فهذه فائدة فتكفي مسوغا للتعجب انه تكفي مسوي اغاني الابتداء بالنكرة. نعم سيدي. بس هذا تضمن لا نعبر بالتضمن. نقول المسوغ قصده التعجب. ولماذا
31:21بنيات لتضمنها معنى التعجب. نعم واحسن فعل ماض بدليل اتصال دون الوقاية به. ضميره معه. لماذا ذكر هذا لماذا ذكر لنا انه فعل ماض والدليل عليه؟ لماذا نص على الدليل هنا
31:40لان فيه خلافا صحيح الكوفيون ماذا زعموا؟ زعموا ان افعل يعني عندنا ثلاثة الفاظ تتشابه. ما احسن زيدا ما احسن زيد ما احسن زيد ما احسن زيد قطعا هذه فعل ماض
31:55ما فيها كلام. لكن الذي يلتبس علينا اسم الاستفهام والتعجب. احسن اسم التفضيل. اسم التفضيل. اسم قطعا ما في يعني كلام اسمه التفضيل زيد احسن من عمرو مثلا رأيت احسن من عمرو مررت باحسن من عمرو واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن هو اسم اسم
32:15قطعا اسم التفضيل اسم قطعا. لكن افعل تعجب هذه التي تشبهها. هل نجعلها اسما كاسم التفضيل هذا الذي قال به الكوفيون. قال كيف اسم التفضيل زيد احسن من عمرو؟ هذا اسم؟ ما احسن زيدا نفس الصيغة هي اسم
32:33الكوفية اي قالوا هذا اقول هل عندكم دليل؟ قالوا نعم لانه يصغر وتعرفون ان الاشياء التي تصغر هذه فقط الاسماء. نقول اين ورد التصغير؟ قالوا ما احيسنه ما احيسنه وما اميلحه
32:51وماء ميلحه. فهذا تصغيرها يدل على انها اسم. ومشابهتها لاسم التفضيل البصريون؟ قالوا لا. هي فعل اولا لو كانت أسماء هل نقول ما احسن ولا ما احسنوا؟ يقول ما احسنوا. الاعراب لابد ان يظهر هذا
33:07على الفتح يعني مثلا ما احسنوا مثلا ما احسنوا زيد هذا اسمه استفهام. بعده تفضيل. ما احسنوا زيد. ما اكبر شيء هنا. ما اصغر شيء هنا يبقى ااتي بعده مرفوع لكن ما احسن زيدا ما اعظم السماء ما اكبر الارض هذا جاء بعده مبني على الفتح
33:29فهذا يدل على انه فعل. على انه فعل وليس باسم ايضا دخول دخولنا نون الوقاية تعرفون ان نون الوقاية لا تدخلوا على الاسماء. على ماذا تدخلون نون الوقاية عن الافعال قطعا مع الياء يكرمني وتدخل على ان واخواتها انني لكنني تدخل على من وعن
33:53وعلى بعض الاسماء مثل قط وقد قطني وقدني لدني مثلا تدخل. اللهم يعني في اسماء الافعال خلاف العلماء اوجبوا دخولها على اسماء الافعال يعني في الاسماء قليل جدا قط وقد قد الاسمية وتدخل ايضا لدني وتدخل على اسماء الافعال. لكن الاغلب الاعم دخوله على الافعال
34:17بل هي واجبة في الافعال. فقالوا دخول نون الوقاية عليها دليل على على فعليتها. تقول ما افقرني الى الله ما افقرني الى الله ولو كانت اسما ماذا نقول ما افقري مثل حجري وحجرني. حجر
34:36تقول حجري لكن حجرني من الفعل تقول حجرني. وانا ما افقرني الى الله فالدخول نون الوقاية دليل على فعليتها. فعندنا الدليل الاول انه مبني على الفتح والدليل الثاني انه يلزم معه نون الوقاية. نقول طب التصغير ماذا تجيبون عنه؟ قال وهذا
34:57صغير يعني سهله امور التصغير عند العرب هنا سهله امور انه يشبه اسم التفضيل وعلى نفس الوزن وكلاهما فيه زيادة عندما نقول ما احسن زيدا اذا زيد فيه حسن زائد
35:14وزيد احسن العار فيه حسن زائد. وايضا اه لا يبنيان الا بالشروط التي سنأخذها صوغهما من ذي ثلاثا. اه والرفاع اذا نعيد الادلة الكوفية وماذا استدلوا ماذا استدل الكوفي هون؟ على بالتصغير والبصير استدلوا انه مبني على الفتح وانه بعده نون تأتي نون الوقاية و
35:39آآ ماذا اجابوا عن تصغيره في الامثلة التي ذكروها ما احيسنه ماء ميلحه انه اشبه اسم التفضيل في اولا هو جامد فعل جامد فلما مش احسن جامد جامد وايضا لا مصدر له. وهل اشبه اسم التفضيل في الصيغة نفس الصيغة؟ آآ كذلك عندنا في كليهما
36:05زيادة كلاهما لا يبنى الا بشروط صوغما من ذي ثلاث صرفا قابل فهذه المشابهة سهلت تصغيره يعني هم لا يقولون هو قياسي لكن ما الذي سهل تصغيره في هذين المثالين؟ هذه الامور
36:22على العرب تصغيره وليس بحجة على انه على انه اسم. هذا ما اراده الشيخ هنا نعيد ما قرأ قال واحسن فعل ماض بدليل اتصال نون الوقاية به. وفاعله ضمير ما وهذا الضمير
36:40يجب استتاره لانها صارت كالامثال صارت كالامثال. نعم وزيدا مفعول به مفعول به والجملة خبر مبتدأ. والهمة في افعل وفي افعل في السيرورة والتقدير لا هنا يتكلم عن افعاله والهمزة في افعى للصيرورة والتقدير شيء عجيب حسن زيدان. يعني صيره هنا يعني سيره وجعله هنا. تختلف اه قليلا عن السيرورة
37:08التي في الثاني يصير هناك صار ذا حسنا هنا مش صار هذا حسني انا هون التصوير بمعنى الجعل فنحن على قولنا الذي اخترناه هي للجعل في الامرين اذا اخترنا القول الذي اختاره الفراء القول الذي اختاره الاخفاش والفراء فهي للتصدير والجعل في في الاثنين ما احسن
37:30شيء حسن زيدا سيره حسنا. والثاني احسن بزيد صيره حسنا في اعتقادك. فهي للجعل والتصوير لا للصيرورة انتبه. نعم ومثال الثاني نحو احسن بزيد فاحسن لفظه لفظ الامر ومعناه الخطأ. وبزيد فاعله والفاء زائدة. كما فيه وكفى بالله شهيدا. يعني كفى الله كفاية
37:56من جهة الشهادة. والاحسن في شهيد ان نعربها تمييزا. لا حال يعني كفى كفاية تامة من جهة الشهادة. اذا ابيت الا ان تجعل لها حالة لانها مشتقة تجعلها حالا لازمة
38:10حتى لا نقول كفى الله حال كونه شهيدا فيوهم انه لا يكفي في حال اخرى. لكن الاحسن ان تجعلها تمييزا. نعم. والهمزة والهمزة للصيرورة. اذا نعبر تصير وسيرورة انتبه والاحسن نقول الجعل وهذه صيرورة حتى نفرق يعني ما احسن زيدا للجعل
38:31احسن بزيد للصيرورة هكذا تتضح الامور. نحن على اختيارنا الذي اختاره الالوسي واختاره الفراء والاخفش هي للتصدير او الجعل ادق في الموضعين نعم والتقدير احسن زيدون اي صار حسنا هذا مذهب سيبويه. ففيه زيادة الباء واستعمال الامر بمعنى الماضي ولم يتعرض. اذا هذا فيه
38:57يعني في هذا المذهب وكأنه تعريض حقيقة فيه هذه يعني كلام موجه كلام موجه مش نحن عندما نريد ان ننتقد نقول فيه كذا في ظاهره فيه يعني في هذا المذهب زيادة الباء واستعمال الامر مع الماضي. وممكن ان نحملها على معنى اخر فيه اشكال يعني اشكال
39:17انه لكن الباء الزائدة هي على كلا المذهبين. واستعمال الامر بالمعنى الماضي هذا اشكال فعلا لكن ما هي زائدة على كلا المذهبين. فخلينا نفهمها اذا على في هذا المذهب فقط. زيادة الباء واستعمال الامر بمعنى الماضي. نعم
39:35ولم يتعرض؟ تعرضت للنغم لهذا لكون المتعجب منه مجرورا. يعني لماذا الناظم ما ذكر صيغة افعل به المحشي قال لانها نادرة هل نوافق لانها نادرة كيف نادرة وردت في القرآن في موضعين
39:53طب ما افعله؟ وهل ورد في القرآن؟ نعم وردت في سورة البقرة فما اصبرهم على النار مثلا وايضا في سورة عبس قتل الانسان ما اكثره. فكلتا الصيغتين واردة. لكن الشيخ لماذا ما ذكرها؟ لما قاله الفاكهة لانه يتكلم عن المنصوبات وافعل به هذه مجرورة
40:14لكن على مذهبنا كان عليه ان يذكرها المذهب الذي نختاره من مذهب الاخفش والفراء كان عليه ان يذكرها لماذا لان مفعول به مش احسن بزيد الباء حرف جر وزيد اسمه لفظا منصوب محلها على انه مفعول به. على هذا المذهب كان عليه ان يذكر الصيغتين
40:36تفضل السيد. ولن يتعرض في النغم لهذا للكون المتعجب منه مجرورا. واعلم ان فعل هذه واعلام خليها للدرس نتركها للدرس الاتي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك