ملحة الإعراب (43) (إكمال المصدر)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما ينفعنا في والاخرة. وصلنا الى قول الامام الحريري وربما اضمر فعل المصدر
0:18قال تفضل شيخ شامل. بسم الله الرحمن الرحيم وربما ادمر فعل المصدر كقولهم سمعا وطوعا فاخبري ومثله سقيا له ورعيا وان تشاجد عنه وكي نعم. الان سيتكلم عن حذف عامل مصدر. الذي يسمونه المصدر نائب عن فعله. هذا المبحث حقيقة
0:43يبحث اه في الالفية هذا مستوى الالفية هذا المبحث. لكن نحن سنلخصه هنا. لاحظوا هنا المصدر نائب عن فعله. عندنا ما يذكر بدلا من التلفظ بفعله يعني يغني عن التلفظ بفعله. وهذا يعطي قوة للمصدر لانك لا تقيده. عندما نقول صبرا
1:03مثلا صبرا هي اقوى من اصبر صبرا من جهاد انه اصبر انت اصبرا انتم انتما اصبروا انتم وايضا مقيد بزمن اصبر في زمن المستقبل اما صبرا هذا غير مقيد لا بفاعل ولا بزمن. فضرب الرقاب لو قال اضربوا اضربا اضرب كلهم
1:23مستقبله محدود لكن ضربة كانه من كل احد. فهذا المصدر نائب عن فعله. هنا قال على سبعة انواع نحن نستطيع ان ندخل هذه الانواع في ثلاثة يعني اما ان يراد به الاساليب الانشائية الطلبية هذا واحد او الاساليب الخبرية ثم
1:43الاساليب الخبرية نظرا لعاملها اما سماعية واما قياسية. نستطيع ان نقولهما قسمان تؤول الى ثلاثة اقسام. القسم الاول اساليب الانشائية الطلبية. القسم الثاني الاساليب الخبرية. والخبرية قسمان خبرية سماعية وحقيقة في حاصلها يعني خبرية بالنظر للعامل. وانشائية غير طلبية بالنظر للحاصل. هذه سماعية جارية مجرى الامثال
2:13قليلا واساليب خبرية لكنها مقيصة. ذكر سبعة منها وهي اكثر من هذا لكن هي قسمان. انشائية طلبية طلب مراد عنوانها وسل واعرض لحظهما. تمنى وارجو كذلك النفي قد كمل. هنا يأتي مع الامر والنهي والدعاء والاستفهام. هذي ما
2:33نسميها اساليب انشائية طلبية. ثم اساليب خبرية والخبرية قسمان سماعية ان جاري مجرى امثال مسموعة العرب قياسية وقياسية. هذي خبرية القسم الثاني كما سنأخذه هي خبرية نظري للعام الانشائي نظرا للحاصل. سنرى ناخذ اولا
2:53الاساليب الانشائية الطلبية. قال المصدر الذي يقع موقع الامر. سنأخذ مثالا او مثالين لا نستوفي ما في الكتاب. مثلا على الاذى في المجد صبرا على الاذى ما العامل فيه؟ اصبر صبرا اصبر صبرا فهذا في الامر وهو
3:13طلب. قياما لا قعودا لو قلنا. هنا حوت الامر والنهي. قياما ما التقدير؟ قم قياما ولا تقعد قعودا. فهنا اخذنا مثالا حوى الامر والنهي. انظروا رقم اثنين في الصفحة الاتية
3:33اخذ النهي مثلا اجتهادا لا كسلا. ايش تقدير؟ اجتهد اجتهادا ولا تكسل كسلا. جدا لا مهلا لا عجلة لاول امر والثاني نهي. سكوتا لا كلاما اي اسكت سكوتا ولا تتكلم كلاما صبرا لا
3:53جزعا اي اصبر صبرا ولا تجزع جزعا. وهذه الاساليب يجب حذف عاملها. سنأخذ رأي الراضي رأي الراضي جميل جدا هذا المبحث اين تحتاجونه؟ تحتاجونه في الحمد لله. تجد في البيضاء وحوائج البيضاء وبعضهم يقول لك يجب حذف العامل هنا في حمد لله. يعني
4:13الحمد لله اصوأ حمدا بعضهم يقول يجب حذف العمل بعضهم يقول يجوز حذف العامل. سننظر هنا وهم قالوا في الوجوب ونأخذ رأي الرضي فيه جيد. اذا اخذنا الامر والنهي. مثلا ناخذ الان الدعاء اخذنا الامر والنهي. ناخذ الدعاء. سقيا لك ورعيا. اي سقاك
4:33الله سقيا لانه دائما يعني عند البدو الفلاحين احسن دعاء ماذا تدعو له؟ ان يسقي الله زرعه سقاك الله ورعاك رعيا سقيا لك ورعيا لك. وتعسا للخائن وبعدا للظالم وسحقا لللئيم. وجدعا للخبيث
4:53يجدع جدعا ان يقطع انفه او اذنه رحمة للبائسين عذابا للكاذبين شقاء للمهمل بؤسا للكسلان كلها من باب الدعاء. هذا كله في الانشاء الطلبي. في الانشاء الطلبي. لو فتحنا الصفحة التي بعدها اخذنا الامر صبرا على الاذى واخذنا النهي
5:13اجتهادا لا كسل واخذنا الدعاء لا لا تنظروا هل يجب او يجوز؟ سنأخذ رأي الرد في وجوب الحذف العامر او جواز حذف العامل. المهم عندنا ان هذا القسم يحذف عامله يحذف عامله بغض النظر عن الوجوب والجواز هذا سنبحثه. الان انظروا في بعد الاستفهام الاستفهام
5:33توبيخي والتعجبي والذي فيه التوجع. الاستفهام التوبيخي مثلا جرأة على المعاصي. ايش التقدير؟ اتجرأ جرأة ماذا نسميه؟ توبيخا او نسميه انكار الواقع او الوقوع؟ انكار الواقع في واقع تنكره لك ان تسميه
5:53او انكارا الواقع. مثلا اتوانيا وقد علاك الشيخ؟ يعني اتتوانى توانيا وقد علاك الشيب ابخلا وانت واسع الغنى؟ ايش تقدير؟ اتبخل بخلا؟ كل هذا ان شاء طلبي. اخذنا منه ايش؟ الامر
6:13النهي الدعاء الاستفهام والاستفهام انواع استفهام توبيخي او استفهام يراد به التعجب. اشوقا ولم ما يمضي لي غير ليلة فكيف اذا خب المطي بنا عشرا؟ اشوقا؟ اشوقا ان يتعجب كيف يشتاق شوقا؟ او
6:33للتوجع اسجنا وقتلا واشتياقا وغربة؟ ونأي حبيب ان غال عظيم. هذا كثير مسلمون الان يعني شردوا من بلادهم فيقولون اسجنا وقتلا واشتياقا وغربة؟ ونأي حبيب ان ذا لعظيم. نعم. فهذا الاستفهام اخذنا انواع
6:53الاستفهام الذي فيه التوبيخ والتعجب والتوجع. ناخذ الان هذا القسم الاول ماذا سميناه؟ انشاء طلبي ماذا دخل فيه الامر والنهي والنهي والدعاء والدعاء والاستفهام والاستفهام اما توبيخي او تعجبي او توجعي. نأتي الان للقسم الثاني هو
7:13خبري لكنه مسموع. خبري نظرا لعامله. وانشاء غير طلبي نظرا لحاصل معناه. اذا تجد بعض العلماء يدخلونه في الخبر وبعض العلماء يدخلونه في الانشاء غير الطلبة كلاهما صحيح. نظرت للعامل خبر وان نظرت الحاصل انشاء غير
7:33طلبي وهذا حقيقة مصادره مسموعة. وهو قد لا يعني قليلة مسموعة ولا يقاس عليها. لها شروط في وجوبها حذف العامل فمثلا هنا رقم خمسة اذا نظرتم يعني هذه رقم خمسة كان ينبغي ان نجعلها رقم اثنين. الاقسام الاولى واحد الف باء جيم ان شاء
7:53طلب امر نهي دعاء استفهام. نأتي اثنين خبر خبر سماعي. اود لك ان تقول انشاء غير طلبي ومثلا سمعا وطاعة هل انت تريد ان تأمر احدا؟ هل تريد ان تنهى؟ لا انت تريد ان تخبر الذي امامك اني اسمعك سمعا
8:13واطيعك طاعة ففيه بارا هذا انشاء لكن اخبار بالنظر لعامله اسمعك اطيعك هذا مسموع يقتصر فيه على السماع. حمدا لله وشكرا اي احمد الله حمدا واشكره شكرا. هذا يجب حذف عامله. لكن متى يجب اذا اجتمعتا؟ هذا جاري مجرى الامثال والامثال لا تغير
8:36يعني واحدة قالت قال لها زوجها عندما ضيعت الفرصة عندما طلبت طلاقه الصيف ضيعت اللبن قال لها عندما طلبت منه في الشتاء حليبا فقال لها الصيف ضيعت اللبن فهذه لا تغير نقولها للرجل وللمرأة وللرجلين الصيفة ضيعت اللبن وهذي كالامثال لا تغير. هذه كالامثال لا تغير لكن بشرط ان
8:59يعني مثلا حمدا لله هل يجب حذف العامل؟ لا تقول حمدت الله حمدا وهذا مبحث نستفيد منه اين تحتاجه في سورة الفاتحة. انه في خلاف كثير يذكرون هناك يجب الحذف او يجوز. عندما لا تجتمع لا يجب. حمدت الله حمدا لا يجب
9:18ان تقول حمدت الله حمدا ولك ان تقول شكرت الله شكرا. اما حمدا لله وشكرا هذا يجب حذف العامل. لانه صار كالامثال كيف الصيفة ضيعت؟ اللبن. عجبا عجبا لك مثلا وايضا عندنا افعله وكرامة ومسرة. واحد يقول لك هل تفعل هذا؟ تقول افعله
9:41وكرامة. ايش يعني كرامة؟ ايش تقدير العامل؟ واكرمك كرامة. واسرك مسرة هذا يجب حذف عامله. اما اذا افردناها لا يجب لا يجب. اذا صار عندنا القسم الاول ما هو الانشاء؟ الطلبي
9:58ماذا يدخل فيه الامر ومثلنا له صبرا على الاذى. والنهي اخذنا مثال اجمعهما اجتهادا لا كسلا. والدعاء سقيا لك ورعيا والاستفهام وهو ثلاثة اقسام اما توبيخي اتوانيا وقد علاك الشيب واما التعجب شوقا او توجع سجنا وقتلى
10:20واشتياقا وغربة ونأي حبيب ان ذا لعظيم. نعم. اه او خبر والخبر قسمان خبر سماعي وخبر قياسي. الخبر السماعي هذا القسم الذي ذكرناه. لكن شرط وجوب الحذف فيه ان يجتمع اللفظ
10:39او يكون بعده جار مجرور اللي هي بنسميها لام التبيين سقيا لك يكون معا لك اما سقاك الله لا مثلا سيأتينا الان فنسقيا يا الله مثلا سقيا لا يا الله بدون لك مثلا هذا لا يكون واجب الحث كما سيأتينا عن الراضي. ما مثال هذا السماع سمعا وطاعة حمدا لله
11:01وشكرا عجبا لك مثلا هذا من السماع. الان منها يدخل فيها لبيك سعديك حنانيك دواليك هنا وجب لانه في اضافة. وما اعراب سعديك ولبيك وحنانيك ودواليك. مفعول مطلق منصوب عن نصبه الياء لانه ملحق
11:21في المثنى. لماذا قلنا ملحق مثنى؟ لانه يراد به التكثير. فلبيك وسعديك يعني اجيبك اجابة وراء اجابة واسعدك اسعادا وراء اسعاد حنانيك يعني تحننا بعد تحنن. حذاريك مثلا حذرا بعد حذر كأنه قال
11:37الان هذا نأخذ الصفحة التي بعدها القسم الثالث ولك ان تقول هو الفرع الثاني من القسم الثالث الذي رقم له الشيخ رقم ستة انظروا هذا القسم الثاني في القسم الثاني. الفرع الثاني في القسم الثاني مش قلنا انشاء طلبي
11:55او خبر والخبر اما مسموع او قياسي. هذا القسم قياسي نستطيع ان نرقمه بثلاثة مثلا ان شئتم هذا خبر قياسي خبر قياسي لا سماعي المصدر الواقع تفصيلا لمجمل قبله وتبيينا لعاقبته ونتيجته. كقوله تعالى فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء. سورة محمد
12:17محمد صلى الله عليه وسلم اجازت لنا ان نأخذ الاسرى. سورة الانفال لم تجز. سورة الانفال اول فترة مدنية. اول فترة من المدينة. سورة محمد صلى الله عليه وسلم متأخرة
12:28فاول الفترة المدنية المسلمون ضعاف لا يجوز لهم ان يأخذوا اسرى بل عليهم ان يثخنوا في الارض حتى يخيفوا اعدائهم. ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن. الادخام
12:38كيف الرجل الثخين لا يستطيع الحركة؟ يعني تكثر القتل فيهم حتى لا يستطيعوا الحركة ولا يتجرأ على العود قريش عندما المسلمون وافقوا على الفداء هؤلاء الاسرى رجعوا وحاربوا المسلمين في احد وهزموهم
12:55وهزموهم ففي البداية لكن بعد ان تقوى شوكة المسلمين فشدوا الوثاق ما نتيجة هذا الوثاق؟ ماذا تفعلون بعد ان تربطوهم؟ شدوا الوثاق فاما منا بعده اي اما تمنون منا واما فداء واما
13:12دون فداء. هذا المصدر الواقع تفصيلا لمجمل. ما هو المجمل وتبينا لعاقبته ونتيجته اي عاقبة شد الولوسة عاقبة شد الوثاق اما تمنون منا واما تدون فداء. لا نأخذ البيت الاخر لاجهدن
13:31طب ايش عاقبة هذا الجهد الذي سيبذله ايش عاقبته؟ ماذا سيفعل؟ قال فاما درء مفسدة تخشى واما بلوغ السؤل والامال قال لاجهدن فاما درء مفسدة تخشى واما بلوغ السؤل والامل. هذا تفصيلا لمجمل قبله اللي هو لاجهدنه
13:53وتبينا لعاقبته ونتيجته ايش نتيجة هذا الاجتهاد اما درء مفسدة اي اما ادرأ مفسدة درءا واما ان ابلغ بلوغا نعم. فهذا النوع القياسي خبري قياسي. هل فيه طلب هل في نهي؟ لا
14:12هل هو سماعي؟ هذا قياسي تستطيع ان تقيس عليه؟ يعني انا اعطيك قاعدة شيء مجمل ثم تفصله اما كذا واما كذا تأتي بمصادر. ادخل في هذا القسم ايضا مصدر مؤكد لمضمون الجملة وهذا كثير في القرآن. المصدر المؤكد لمضمون الجملة هذا يجب حذف عامله مثلا غلبت الروم
14:32وفي ان الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. الله قال وهم من بعد غلبهم سيغلبون. في بضع سنين لله الامر ومن قبل ومن بعد. ثم قال وعد الله لا يخلف الله وعده. ومن بعد غلب سيغلبه في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد. ويومئذ يفرح المؤمنون. هذا وعد من الله
14:52حاصل الكلام انه وعد تأكد هذا الوعد بقوله وعد الله حقا وعد الله حقا. وعد ماذا نصبها؟ نصبها وعد الله وعدا واحق ذلك حقا اي اقرره حقا. يعني في تفصيل يعني مؤكد لمضمون الجملة يعني مؤكد لنفسه او لغيره لا يريد ان
15:16ادخل في هذا في الالفية لكن بشكل عام هذه الجملة ماذا اكدت؟ مضمون وهم بعد غليلهم سيغلبون. فقال هذا الوعد وعد الله وعد الله ذلك وعدا لانه خبر غريب انه دولة عظمى تهزم ثم تعود بعد ذلك وتنتصر في بضع سنين
15:34يعني لاحظ الدولة العثمانية منكم سنة مئة سنة ما قامت لها قائمة. كذلك المانيا مثلا اكثر من مئة سنة وقريب مئة سنة صحيح فالدول العظمى عندما تهزم لا تعود بسرعة فكيف اخبر بهذا؟ فقال وعد الله ذلك وعدا. واطلق النصر يومئذ يفرح المؤمنون وحصل فرح
15:53مؤمنين اما بصلح الحديبية على القول الاصح او بمعركة بدر فاطلقها قال يومئذ يفرح المؤمنون ففرحوا بهزيمة الفرس بانتصار المؤمنين. فالله حتى يؤكد هذا الخبر قال وعد الله ذلك وعدا
16:09واحقه حقا ولذلك ابو بكر رضي الله عنه عندما كان الرهان جائزا عمل رهانا على مئة من الابل انه ثقة بوعد الله واخذها كذلك في سورة التوبة ان الله اشترى المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون. وعدا عليه حقا او وعدا عليه حقا في التوراة
16:33زين شو قال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة صحيح؟ هذا وعد. طب الان واحد يترك اهله واولاده ويضيع نفسه في يعني الظاهر سيقتل وتترمل زوجته وييتم اولاده ويذهب عمله. هذا يحتاج الى تأكيد ان الله اذا ترك كل هذا سيعطيه احسن
16:55فاتى بمؤكد لمضمون الجملة قالوا وعد الله حقا. وعد الله مؤكد لنفسه وحقا يسمونه مؤكد لغيره. هذا نأخذها كيف؟ بس هنا وعد الله ذلك وعدا واحقه حقا وعد الله ذلك وعده. وهل هذا صحيح او لا؟ واحقه حقا. هذا نسميه مؤكد لمضمون الجملة يجب حذف عامله. الذي ذكر له
17:22امثلة قال مصدر مؤكد لمضمون جملة قبله سواء اجيء به لمجرد التأكيد مثل وعد الله او للتأكيد الدافع ارادة المجاز لي حقا شف وعد الله هو نفس لفظ وعده هذا نسميه مجرد التأكيد مؤكد لنفسه. وحقا لدفع ارادة المجاز. حقا. هذا يسمونه مؤكدا لغيره. مثل لكع
17:48علي الوفاء بالعهد. لك علي الوفاء بالعهد حقا. او هو اخي حقا. الامثلة التي اعطيتكم اياها افضل. هذه ماذا نسميها ها خبرية قياسية يدخل في ذلك ايضا اذا كان المبتدأ اسماعين
18:05اذا كان المبتدأ اسماعين. تعرفون ان اسم المعنى يجوز ان يخبر عنه بالمصادر اه اسم المعنى يجوز ان يخبر عنه بالمصادر بخلاف اسماء الاعيان بخلاف اسماء الاعيان. فعندنا اذا كان قرر المصدر
18:24اذا ناب المصدر عن الفعل اسند لاسم عين يعني عندنا اسم عين كمثل زيد شجرة مثلا فنقول زيد سيرا سيرا زيد سيرا سيرا. فزيد اسم عين والسير لا يمكن ان نقول زيد سير. لماذا
18:43لانه هذا مصدر ولا يخبر بالمصادر عن اسماء الاعيان الا بتأويل تيبي تأويل مثلا عندما نقول زيد سرعة نأولها بماذا؟ مسرع او نقول عبر بالمصدر مبالغة او نقول انما هي اقبال وادبار
19:00الناقة اقبال وادبار هي نفس الاقبال اما ان تقول مقبلة او تقول عبر بالمصدر مبالغة هنا اذا كان الاسم ذات وهذا مصدر فيقولون لك الاصل ان تنصبه لانه لا يخبر في الاصل بدون تأويل
19:14اذا اخبرت تؤول لكن اذا اخبرت عن الذات بمصدر يمكن بس تحتاج تأويل فماذا نفعل؟ الصحيح ان تنصبه وتقدر الفعل فنقول انت سير او زيد سيرا سيرا ما تقديرها؟ زيد يسير سيرا
19:33لانك اذا قلت زيد سير سير ستحتاج تأويلا فاذا قدرت الفعل لا تحتاج ان تؤول. زيد يسير سيرا سيرا. فهنا اذا اجتمعت هذه الشروط المبتدأ اسم ذات وكرر المصدر اه وفر المصدر ففي هذه الحالة يجب حذف العامل
19:51اما اذا قلت زيد سيرا فقط زيد سيرا بدون تكرير يجوز يجوز ان تقول زيد يسير سيرا او زيد سيرا في هذه الحالة يجب ايضا من الحالات الخبرية القياسية ويضاف اليها كذلك اسلوب الحصر
20:09ما زيد الا سيرا. لانه اسلوب الحصر كانك كررته ما زيد الا سيرا اي ما زيد الا يسير سيرا او انما زيد سيرا كانك تقول انما زيد يسير سيرا. لكن هذا الاسلوب متى نستعمله اذا كان
20:28مستمر الى زمن الحال يعني لا تقولوا عن شيء ماض ولا عن شيء مستقبل. تخبر عن زيد انما زيد يسير سيرا ما زيد الا سيرا زيد سيرا سيرا اذا كان هو سائر مستمر سيره
20:44ومستمر سيره. اذا تحصل عندنا المصدر النائب عن فعله قسمان. القسم الاول ما هو انشاء طلبي ماذا يدخل في الانشاء الطلبي الامر والنهي والدعاء والاستفهام. والاستفهام قلنا ثلاثة اقسام ما هي؟ توبيخ وتعجب وتوجع
21:04ثم الانشاء الخبر قسمان. خبر سماعي وخبر قياسي على الترتيب. السماعي حقيقة خبر من حيث العامل. وانشاء غير طلبي من حيث المعنى اه وهذا يجب حذف عامله لكن بشرط ان يسمع ان تكون هناك معطوفات هذه او اما بعدها لك او مضاف اليه متقيا لك
21:25او مضاف اليه لبيك سعديك حنانيك. او يكون عندنا فعلان لانه عندما طال كلمتان سمعا وطاعة حمدا لله وشكرا لان عندما صار في صعوبة عندما تذكر العامل فيحذف العامل. اما اذا قلت حمدت الله حمدا لا يكون العامل واجب الحذف
21:44شكرت الله شكرا لا يكون العامل واجبا. الحذف. الاسلوب الثاني الخبر القياسي. ويدخل فيه الذي فيه تفصيل لقوله تعالى فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء يدخل فيه المصدر المؤكد لمضمون الجملة وعدا عليه حقا في
22:04التوراة والانجيل. هاي وعدا علي حقا فحقا ما العامل فيها قدرناه احقه حقا ووعد الله وعد الله ذلك وعدا. هذا العامل يجب حذفه. كذلك عندنا اذا كان المبتدأ اسمه عين مش اسم معنى. اسماء العين الاشياء المحسوسة
22:23التي تقوم بنفسها والمصدر مكرر ولكن يشترط ان يكون مستمرا الى وقت الحال فتقول زيد سيرا سيرا او صهيلا صهيلا ايش تقدير؟ تسهل صهيلا. المطر سحا سحا هذا كله يجب حذف العامل فيه. او اذا اتيت باسلوب الحصر
22:47كان قلت ما زيد الا سيرا او انما زيد سيرا. هذا ملخص الموضوع. هذا في مستوى الالفية لكن الامام الحريري رحمه الله ذكره في الملحى يعني هذا اعلى من مستوى الملحى. فنقرأ البيت قالوا ربما اضمر فعل المصدر. شف ربما انتبهوا اذا حملناها على
23:07قليل على اي اسلوب نحمله على التقليل اللي هو السماع الخبر السماعي. شو الخبر السماعي اقل الاقسام كيف؟ من يقول كيف الخبر السماعي اقل الاقسام؟ الخبر السماعي هو اقل الاقسام. كيف؟ لانه الطلب كم؟ اربعة. والخبر
23:25القياسي كم؟ اخذناه تقريبا اربعة اما الخبر السماعي هي كلمات محفوظة فاذا حملنا كلامه ربما اضمر فعل المصدر كقولهم نحملها على التقليل القلة بالنظر الى انه غير قياسي ويقتصر فيه على المسموع
23:43اما اذا نظرت لكل الباب هو كثير فنحمله على التكثير لكن هو تمثيله مثل للسماع حقيقة. مثل للسماع قال وربما اضمر فعل المصدر كقولهم سمعا وطوعا فاخبري. اخبر خبر يخبر اذا كان من باب نصرة من الباب الاول خبر يخبره
24:05الخبر معرفة حقائق الامور كقوله تعالى وقد احطنا بما لديه خبرا اي عرفنا حقيقته الخبر معرفة الحقيقة. فاخبري. ومنه الخبير. والمادة مأخوذة من ارض خبار اذا غاصت فيها الارجل فالفرق بين اللطيف والخبير ان الخبير هو الذي يغوص علمه في خفايا الاشياء
24:31الخبير الذي يغوص علمه في خبايا الاشياء. اما اللطيف عكس الجثي الذي يعني يمكن ان يدخل في الدقائق في الدقائق فلطيف تأتي بمعنى ان ربي لطيف لما يشاء ان يوصل علمه ان كيف سيدنا يوسف انقذه برؤية. سيدنا موسى القى حبه في
24:52امرأة العزيز ان ربي لطيف لما يشاء. تأتي بهذا المعنى. وتأتي اللطيف بمعنى الذي علمه يدخل في دقائق الامور الخبير التركيز فيه عالغوص في النوايا والبواطن والخفايا واللطيف التركيز فيه على الدخول في دقائق الامور. هذا
25:11معنى قولي سمعا وطوعا فاخبري اي اعلمه بدقة ومثله سقيا له ورعيا. وان تشأ ان تشأ ان تدعو عليه ان شئت ان تدعو له فقل سقيا له ورعيه. يعني رعاه الله رعيا وسقاه
25:25وان تشاء ان تدعو عليه جدعا له وكيا. الجدع هو القطع. القطع يكون لقطع الانف ويكون قطع الاذن كما سيأتينا. وكيان تقول كواه الله كيا يعني احرقه احراقا. هذا كله من قسم الخبر المسموع
25:44من قسم الخبر المسموع وهو قليل ربما نحملها على هذا القسم. نعم. قال المصنف هنا الفاكهة رحمه الله المصدر ينتصب بمثله. نحن هذا قلنا الناصب للمصدر ما هو؟ اما المصدر او الفعل او اسم الفاعل او اسمه
26:03المفعول واما الصفة المشبه فيها خلاف. اما اسم التفضيل والجوامد لا تنصب. فقال المصدر ينتصب بمثله. مثلا عجبت من زيدا ضربا شديدا. من ضربك زيدا ضربا. ما الذي نصب ضربا هنا؟ ضرب مصدر مثله. فانما
26:23انما جزاؤكم جزاء موفورا هنا جزاء اذا حملناها على المصدر لا على معنى المجزي جزاء ما الذي نصبها جزاؤكم مصدر نعم. قال وبما اشتق منه من فعل او وصف من فعل كما مثلنا نحن في المرة الماضية مثلنا كلم الله موسى
26:45تكليما. ومثلنا ايضا الاسم الفاعل انا ضارب زيدا ضربا مثلا. والصافات صفا نعم. قال وبما اشتق منه من فعل او وصف كما تقدم. تفضل شيخ شامل. بسم الله الرحمن الرحيم. واشار هنا الى ان
27:03معامله قد يضمر اي يحذف واضماره اما جوازا وذلك لقرينة لفظية نحو حثيثا لمن قال اي سير سرته او معنويا واحد قال لك اي سير سير فقلت حثيثا اي سرت سيرا
27:18حثيثا هنا حذف العامل لقرينة لفظية ما هي القرينة اللفظية الاستفهام مش عندما قال اي سير صرت فتقول له حثيثا اي صرت سيرا حثيثا. فنقول اي سير صرت؟ تقول حثيثا
27:35اي صرت سيرا حثيثا فهنا يجوز حذف العامل. كذلك عندما تقول حمدا لله حمدت الله حمدا. يجوز حذف العامل. شكرا لله. شكرت الله. شكرا يجوز حذف العامل. اذا اي سيرت هذه قرينة لفظية او معنوية تفضل نحو
27:54معنوية النحو حجا مبرورا لمن قدم من الحج. واحد قدم من الحج فقلت له حجا مبرورا يعني حججت حجا لم يخالطه ذنب. حججت حجا مبرورا طب ما القرينة على العامل؟ انت رأيته قدم من الحج فهذه قرينة ايش نسميها؟ قرينة حالية. يعني كيف نحن في المجاز؟ تعرفون في المجاز
28:18ورأيت اسدا يلبس النظارة. ما القرين انه مجاز؟ يلبس النظارة هذه قرينة لفظية رأيت انا مثلا عبد القادر يدخل من الباب فقلت جاء اسد جاء اسد هذه مجاز ما القرينة انه مجاز
28:34حالية فالقرينة اما تكون لفظية واما ان تكون حالية. اذا واحد سألك اي سير صرت فتقول هنا حثيثا هذا قرينة لفظية واحد قدم من الحج فقلت له حجا مبرورا اي حججت حجا. هنا جاز حذف العامل والقرينة معنويا. نعم سيدي. وساعيا مشكورا
28:54المراد به العمل باجتهاد مشكورا ان الله سبحانه وتعالى يجازيه عليه ويشكره على عمله. نعم سعيت سعيا مشكورا. نعم. وسعيا مشكورا كرا لمن سعى في مثوبة واما وجوبا وهو على دربين. اما او على ضربين اما سماع واما قياسي. نحن ايش قلنا
29:14قياس الانشاء الطلبي كله قياسي والخبر قسمان سماع وقياسه. لاحظتم؟ الانشاء الطلبي لن يذكره المصنف هنا. الامر النهي الدعاء. ممكن ان يذكروه سنرى القسم الثاني الخبري سماع وقياسي. المصنف ايش ذكر
29:35الخبر السماعي هنا في الابيات ذكر الخبرية السماعية في الابيات. نعم سيدي. واما وجوبا وهو على ضربين سماعي وقياسي. فالاول يقتصر فيه عن مسموع العرب يمكن ان تقيس عليه. نعم. فالاول كقولهم عند الامر بفعل سمعا لك وطاعة. كقولك لمن تجب طاعته سمعا لك وطاعة. يسمعك سمعا
29:59واطيعك طاعة. نعم. لاحظ ايها ابلغ اسمعك سمعا لو انت صرحت به اسمعك سمعا واطيعك طاعة او سمعا وطاعة سمعا وطاعة كانك لم تحدد فاعلا ولا وقتا فهو ابلغ من اسمعك سمعا. اسمعك انا. اطيعك انا بس سمعا لك وطاعة وان كان انا لكنه مطلق عن الزمان والفاعل. فهو من
30:25للجهة ابلغ من اسمعك سمعا. نعم. كقولهم عند الامر بفعل سمعا لك وطاعة. هل هذا يجب حذفه او يجوز؟ يجب لانه مسموع ولاحظ اكثر من شيء يعني بعده ما هو الذي يجب اذا اضيف او بعده لك او جاء عطف عليه مثلا مثل هذا هذا كله يجب
30:46بما سيأتينا عن رضي رضي ذكر تحقيقا رائعا يعني. نعم وحبا لك وكرامة اي حبا واكرمك كرامة. نعم. اي اسمع لك سمعا واطيع لك طاعة واحبك حبا كرامة. نعم. ومثله في الدعاء لشخص سقيا لك ورعيا. اي سقاك الله سقيا ورعاك الله راعيا. حفظك من كل مكروه. نعم
31:11وفي هذا اذا دعوت له الان اذا دعوت عليه وفي الدعاء عليه جدعنه بالتسكين جدعا له. يعني جدع الله جدعه الله جدعا والجدع يستعمل في الانف في الاكثر. يستعمل في الاذن او في الشفا
31:26لكن هنا الانف انسب. ان جدع الله انفه. واذا جدع انفه كانه اذله يعني اذا قال سنسمه على الخرطوم سمى انفه خرطوما كخرطوم الفيل تشويها له وتقبيحا وهذا علامة على الاذلال لان الانسان اذا قالوا اعتز الانسان ماذا يقول يعني؟ يعبرون بما هو انفة. الانفة من اين مشتقة؟ من الانف
31:51فالانسان عندما يريد ان يتكبر يرفع انفه فاذا جدع انفه او كما في الاية سنة سمع الخرطوم فهذا اشارة لاذلاله وتحقيره واهانته نعم. وكواه اي كواه كيا بمعنى احرقه احراقا. نعم. والجذع قطع طرف الانف فهذه المصادر ونحوها منصوبة
32:13بافعال مقدرة من جنسها تحفظ من لفظها تحفظ ولا يقاس عليها. هذا اي قسم الان ذكر؟ الخبري السماع الخبر السماعي. ترك الانشاء الطلبي وترك الخبر القياسي. هذا بعض العلماء يسميه انشاء
32:32غير طلبه انشاء غير طلبي نظرا للحاصل وخبرا نظرا للعامل اسمعك سمعا اسمعك هذا الخبر لكن سمعا لك كانك تنشئ تنشئ طاعة له فهو فيه جهتان جهة خبرية بالنظر للعامل وجهة
32:50انشائية نظرا لللفظ الحاصل نعم سيدي. لعدم وجود ضابط كلي للحذف يعرف به. يعني ما عندك ضابط انما تسمع هذه الكلمات وهذا قليل. لذلك قال الشيخ ربما نظرا الى ان عامله المحذوف انه مسموع نظرا لذلك. نعم. لكن محل وجوب حذف عاملها عند
33:13اعمالها باللام كما مثلنا. هنا قال متى يجب الحذف؟ اذا استعملت باللام؟ انظروا الرضي رضي يعني هذا نحو بلاغي. يعني هو شيعي لكن حقيقة دقيق جدا في النحو. ويعطي البلاغة مع النحو. وعميق. اذا اردت
33:29ان تفهم اصلا نحو وتعليلات النحو تقرأ في الرضي على الشافي والكافية وتقرأ في ابن يعيش للمفصل شرحي بن يعيش. وتقرأ في التصريح على التوضيح للشيخ خالد الازهري مع حاشة ياسين
33:43هؤلاء يفهمونك اصل الموضوع يعني كنت اقرأ في كتب كثيرة عندما اقرأ في ابن يعيش كاني ما قرأت شيئا من قبل. يشفي قلبك ويفرحك في تعليلاته. ويعرفك اصل المسائل يعني
33:56شيء رائع جدا يقول الرضي قال الذي ارى هذا رأي للراظي قد خالف فيه جماعة من العلماء لكنه تحقيق رائع قال ان هذه المصادر وامثالها ان لم يأت بعدها ما يميزها
34:11ويبين ما تعلقت به من مجرور بحرف او باضافة المصدر اليه فليست مما يجب حذف فعله يعني متى يجب الحذ؟ اذا جاء بعدها مجرور اذا جاء بعدها مضاف اليه اذا عطفنا عليها شيئا. اما اذا لم يأتي شيء من ذلك فيجوز الحذف
34:30فتقول حمدت حمدا او حمدا وتقول شكرت شكرا او شكرا وتقول سقاك الله سقيا بدون لك هذه لك ماذا نسميها؟ عندما نقول سقيا لك بماذا تعلقونها يعني في سقيا لك ماذا نسمي هذه اللام
34:46لام التبيين عندما نقول سقيا لك لا نعلق لك بسقيا لانه متعد ولا نقول هي لا متقوية مثل فعال لما يريد لان تلك اللام يجوز ذكرها ويجوز حذفها فعال ما يريد. هذه اللام يسمونها لام التبيين. واما ان تبين الفاعل واما ان تبين المفعول به. اما ان تبين الفاعل واما ان
35:09المفعول به مثلا سقيا لك السقي لمن هو واقع عليك يعني فهل نسميها لام تبيين المفعول بماذا تعلقونها؟ اما ان تعلقها بفعل او ان تجعلها خبرا لمبتدأ محذوف اعني لك
35:26او الدعاء لك اعني لك او الدعاء لك فهي جملة او جملتان جملتان سقيا الكلام لك لماذا؟ لانه السقي سقاك الله سقيا سقاك الله الفاعل السقي من؟ الله ولك انت وقع عليك الفعل فلا يمكن ان نعلقه بسقاك الله لك
35:49انما السقاك الله لمن الدعاء؟ الدعاء لك كيف هيت لك؟ لا تعلق لك بهيته لانه لما قالت له هيت تفاجأ هي تتكلم معي هي تقول الكلام لك اعني لك عرفتم كيف؟ هاي بنسميها لاما التبيين. ان هذا لتبيين فاعل مثل سقيا لك جدعا لك. الجدع واقع عليك
36:14لكن في مثل سحقا لزيد ما الذي يسحق؟ يعني سحقا لزيد كانه قال سحق زيد هذي نسميها لام تبيين الفاعل بعدا له ما الذي سيبتعد ويبعد او يبعد الذي يبعد هنا في الدعاء هو فهذه تبيين الفاعل
36:32لكن تقدر الدعاء لك او الكلام لك تمام؟ او اعني لك فهمنا هذه النقطة؟ اذا اردتم ان تتوسعوا فيها ارجعوا لنحو الوافي في باب المبتدأ والخبر في المصدر الذي فيه مثل صبر جميل في المصادر التي تحذف مبتدئاتها شرح لام التبيين بشكل جيد
36:52المهم يعني في هذه المصادر لا من تبيين هذه تعلق بفعل محذوف او بمبتدأ محذوف يكون الكلام جملتين. لماذا؟ لان في مثل سقيا لك لا يمكن ان نعلق بسقيا لانه متعد
37:07ولا يمكن ان نقول لا متبيين. ولان الفاعل مختلف هناك. والكلام موجه هناك لله وهنا لك فيتعارض الكلامان. ادعوك يا الله ان تسقيه هل اذا علقته به يعني يصير كلام مع الله
37:21ادعوك يا الله لك فهمتم كيف؟ ادعو الله ان يسقيك لك. هل ينفع الكلام فهمت كيف الفكرة؟ انت تدعو الله ادعوك يا الله ان تسقي ان تسقيه لك يصير كان السقي لله
37:40لا يصح الفاعل مختلف والكلام موجه هنا لله وهناك موجه للشخص فلذلك نقدر سقيا الدعاء لك هذا الدعاء بالسقي لك ايها الشخص او اعني لك كانه يسأل لمن الدعاء فيقال اعني لك او الدعاء لك. هذا معنى قول الرضي هنا يقول
38:03الذي ارى ان هذه المصادر وامثالها ان لم يأتي بعدها ما يميزها يبين ما تعلقت به من مجرور بحرف او باضافة المصدر اليه فليس مما يجب وحذف فعله بل يجوز
38:15يجوز ذكره وحذفه حمدت حمدا شكرت لك شكرا سقاك الله سقيا بدون لك يجوز. لكن مع لك يجب واما ما بين فاعله باضافة نحو كتاب الله عليكم اي الزموا كتاب الله عليكم سنة الله وعد الله صبغة الله حنانيك دواليك اه او بحرف جر هذا
38:40باضافة بحرف جر سحق له وبؤسا له وسقيا لك. او بين مفعوله باضافة كضرب الرقاب. الرقاب به سبحان الله تنزيه لله لبيك وسعديك انت تلبي لله معاذ الله او بحرف كحمدا لك وشكرا وعجبا منك فيجب حذف الفعل في جميع هذا قياسا
39:06واضح جميل جدا يعني اذا في لك او مضاف اليه مضاف اليه او مثلا عطف هذا الذي ذكرناه هذا العطف ايضا ما ذكره العلماء فهذا يجب. اما اذا انفرد الفعل مثل اذا قلنا احمد الله حمده هذا لا يجب وان صرح به بعض شراح البيضاء
39:23قوي فهذه نفهم هذا التحقيق نعم نكمل سريعا. اخذنا اذا القسم الاول هو السماعي. القسم الاول السماعي. تفضل سيدي. والثاني في مواضع الثاني. الخبر القياسي. اذا المصنف الفاكهة ترك قسما ما هو
39:41ما الذي تركه؟ ذكر الخبري السماعي وذكر الخبرية القياسي ماذا ترك؟ الانشاء الطلبي لم يذكره لو ذكر الاقسام الثلاثة اللي هو الطلب امر نهي دعاء استفهام يكمل الكلام. يقول كان ينبغي ان يقول اما انشاء طلبي او خبري
40:00والخبر هنا سماعي او قياسي. حذف الاول. تفضل السيد. والثاني في مواضع منها ان يقع المصدر تفصيلا لعاقبة ما تقدمه عاقبة ما تقدموا يعني في اجمال انت تبين نتيجته ما هي نتيجة شد الوثاق؟ ما هي النتيجة؟ وما عاقبته؟ وماذا ستفعل بعده
40:21فقال اما منا بعد واما فداء. نعم. واخذنا ايضا لاجهدن فاما واقعة تخشى واما بلوغ السؤل والامال. اتفضلوا. نحو تشد الوثاق فاما منا بعد واما فداء. فمن وفداء منصوبان بفعل محذوف وجوبا. اي فاما تمنون منا
40:41يمنون من نام فاما الاسرى بدون شيء واما تفتون فداء لان يدفعوا الفداء. وفي احتمال ثالث ذكره الفقهاء لم يذكره القرآن ذكرته هناك في سورة محمد راجعوه صلى الله عليه وسلم. نعم. طبعا عندما ذكر الرضي هذا كلها طالت في الاشياء التي
41:01يجب حذف العامل اما الاشياء التي لا تطول مثل حمدت الله حمدا لا يجب حذف العامل. اي لما طالت تخفف بحذف العامل والاسرار البلاغية التي ذكرناها. نعم. ومنها ان قاعة نائبا عن فعل اخبر به عن اسم عين. اذا اسم عين هو المبتدأ
41:18والشرط الثاني ان يكون ماذا؟ مكررا. والشرط الثالث ان يستمر لوقت الحال. اما اسم المعنى يخبر عنه بسهولة سير هل تحتاج لتأويل امري سير هل يحتاج تأويل لا يحتاج امري امر معنوي. المصدر يخبر به عن الامور المعنوية. لكن اسم الذات لا يخبر به عن مصدر الا بتأويل
41:41اذا مثلا جاء على قميصه بدم كذب تقول مؤول بكاذب او عبر بمصدر مبالغة قل ارأيت من اصبح ماؤكم غورا؟ تقول غائرا او عبر بالمصدر مبالغة. اما امري سير لا تحتاج
41:54فهنا لما اسم ذات قالوا تقدير الفعل اولى من التأويل. فتقول انت زيد سيرا اي تسير سيرا سيرا. اولى من ان تؤوله عبر المصدر مبالغة او تأويل بمشتاق او نحوها. نعم
42:10وكان مع ذلك مكررا هذا التكرير قام مقام ذكر العامل التكرير والحصر لان الحصر فيه تأكيد كأنه كرر كلاهما قام مقام ذكر العامل فاذا لم يكرر لم يجب واذا لم يحصر لم يجب
42:28متى يجب متى يجب اذا كرر وكان اسم معنى وكان مستمرا لوقت الحال او جاء على اسلوب الحصر لان الحصر فيه غاية التأكيد كانه كرر مرتين. نعم نحو زيد سيرا سيرا. احذفوا سيرا ثانيا. هل يجب
42:47لا يجوز. تقول زيد سيران وزيد يسير سيرا. نعم. اي يسير سيراه او محصورا نحو انما انت سيراه انما انت سيراه اي تسير سيرا يجب الحذف لانه محصور او ما انت الا سيرا اي ما انت الا تسير سيرا
43:04اه نعم ومنه قد ومنه قد جاء الامير ركض واشتمل الصماء اذ توضأ هل هذا مما يجب حذف عامله ام لا قال منه فصله بمنه لانه اذا قسم حقيقة فيه خلاف اشار الى انه فيه خلاف لكن كلامه يوهم انه منه مع انه فيه خلاف يعني لاحظوا قد جاء الامير ركضا
43:28هذا في عندنا اسلوب في العربية جميل جدا فيه اسلوب احتمالي نسميه هذا الاسلوب الاحتمالي يقصده القرآن لتكثير المعاني والاجمال من مقاصد البلغاء. الاجمال من مقاصد بلغاء ان يجمل ليكثر المعاني
43:45هل تظنون ان الفقه الحنفي والشافعي والمالكي خرج هكذا؟ لا الله قصدهم. حتى يوسع الامة يعني امة بملايين الاعداد ومن جميع العوالم لا يمكن بمذهب واحد ان يشرع لهم لانه مختلف الظروف مختلفة شوف الامام الشافعي
44:02لما انتقل من العراق الى مصر غير مذهبه فمن رحمة الله انه اجمل ويمتاز القرآن انه مجمل صالح لكل زمان ومكان. القوانين وضعية محدودة لذلك كل ثلاثين سنة اربعين سنة يغيرون القوانين. لانها محدودة لا تحتمل
44:21ومحدودة في زمن معين ولوقت معين والفاظ محصورة اما السنة والقرآن الفاظها مجملة صالحة لمعان كثيرة وهذا من مقاصد البلغاء. اما الالباس لا يصح في اللغة. الالباس هنا هذا اسلوب اجمالي. مثلا فليضحكوا قليلا ماذا تحتمل؟ ضحكا قليلا او
44:43زمانا قليلا. قصد القرآن هذا حتى يعطيك معنى المصدر والزمان وهنا قد جاء الامير ركضة. ماذا تحتمل؟ حالا تحتمل حال. ماذا يكون التقدير؟ راكضا وعبر بالمصدر مبالغة كانه عين الركض او مفعول مطلق. جاء الامير يركض ركضا ومع اعرابي يركض
45:04حال. فهنا محتمل ان يكون مما حذف عامله ومحتمل ان يكون من ماذا؟ ان يكون حالا. فلذلك فصله قال ومنه بس يوهم انه منه تماما. اما الاسلوب الثاني اشتمل اذ توضأ
45:20هذه الصماء مثل رجعة القهقرة. قلنا ايش تقدير الكلام؟ رجعت الرجوع القهقرة. جلست القرفصاء. ايش اصلها؟ جلست الجلسة بالكسر لانه مصدر هيئة. الجلسة القرفصاء هذا من اي باب؟ من باب نيابة النعت عن
45:37المصدر وهذا اشتمل الصماء اشتمل الشملة الصماء الشملة هون مش الشملة. الشملة ما يشتمل به الشملة الهيئة يعني الطريقة او الهيئة الصماء اشتمل الشملل انواع منها الصماء ومنها غير الصماء. هذا من باب المصدر النائب عن فعله. فهذا القسم حقيقة
46:00يعني الاصل ان يذكر وحده. يعني هذا اولا اسلوب احتمالي قد جاء الامير ركضة والاسلوب الثاني ينبغي ان يذكر اين الاشياء التي تنوب عن مصدر فانتقده الفاكهة في كليهما. الاول
46:15يعني لاحظ احلى اساليب التي اخذناها غير محتملة هذا محتمل والثاني من من الصفات التي نابت عن المصادر مثل فليضحكوا قليلا قليلا نابت موضع نابت عن ضحكا او مثلا كلا منها رغدا اكلا رغدا هذا مثلها
46:34فليس من مصدر الذي ناب عن فعله. هذا من باب نيابة الصفة عن الموصوف. هي مفعول مطلق او نائب عن المصدر. فهمت الفكرة اما الاقسام التي شرحناها قبل قليل ماذا نسميها؟ المصدر النائب عن فعله. اما ان يحذف الفعل وجوبا او جوازا. اما
46:55الصماء مثل فليضحكوا قليلا. اتضح الفرق اه تفضل سيد. اي ومن المصدر الذي ادمر عامله نحو قد جاء الامير ركض يركض ركضا واقبل زيد سعيا انما فصله عما قبله من خلافه. فذهب بعضهم الى انه مفعول مطلق لفعل مقدر من نفضه
47:15واليه جناحا ناظم. ويكون هذا الفعل حالا. جاء الامير يركض ركضا وذهب بعضهم الى انه حال على حذف مضاف مضاف ذا ركض والاجمل من ذلك ان نقول عبر لنا ثلاثة تقديرات ما هي؟ اما ان
47:31اقول ذا ركض او نقول راكضا او عبر بالمصدر مبالغة اما ان تقول ذا ركض لان لماذا نقول هذا؟ لان الاصل في الحال ان يكون مشتقا وهذا جامد. فاما ان تؤوله على حذف مضاف ذا لان ذو
47:49اول بصاحب ذا ركض او راكضا او عبر بالمصدر مبالغة نعم اي ذا ركض وذا ساعين والذي عليه سيبويه وجمهور البصريين ان مثل ذلك منصوب على الحال على تأويله بالمشترى
48:06اي راكدا وساعيا وهو الاوجع. لماذا اوجع؟ لاننا اذا جعلناه حالا عبر بمصدر مبالغة لا نحتاج التقدير اما على قول اخر نحتاج ان نقدر يركضوا يركض وان نجعل الجملة الفعلية حالا. هنا نجعل المفرد حال
48:25ولا نحتاج لتأويل فعل. فلذلك كان اولى لكن نحن نقول هذا التعبير كما قال بقاع يقول هذا والسامرائي وكثير محققين يقولون هذا اسلوب اجمالي يقصد فيه تكثير المعاني يقصد منه تكثير المعاني فكلاهما مقصود
48:44نعم ومنه ثم ادعوهن يأتينك سعيا. سعيا اما يأتينك ساعيات او يسعين سعي او كلاهما مراد. اذا امكن ان نحمل اللفظ على اكثر من معنى. لماذا نحصره لكن كنت افسر القرآن كان الشيخ بلال النجار الله يحفظه معنا في الدرس
49:04فكنت امشي على مذهب الاب السعود والبيضاوي يحبون الترجيح يعني ها؟ فقال لي لا تحجر واسعا الشيخ بلال يعني القول الاخر ليس ضعيفا يعني. وهذا مذهب حقيقة الطبري. الطبري دائما يقول لك الاية تصلح لهذا وهذا واللفظ محتمل لها. وكذلك يفعل ابن عطية وابو
49:22والبقاع البقاعي اكثر واحد يعني يوسع المعاني يوسع معنا. اما ابو السعود والبيضاوي الزمخشري طريقة المناطق اما هذا واما هذا واما هذا فاذا امكننا الترجيح يعني في مكان يصلح الترجيح نرجح. لكن اذا اللفظ يحتمل اكثر من معنى لماذا تضيق واسعا
49:43نعم ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلان وعلانية اما مصرين معلنين حال عبر مصدر مبالغة او يسرون سرا ويعلنون علانية نعم مفعول مطلق نعم. وادعوه خوفا وطمعا. خوفا وطمعا تزيد احتمالا ثالثا. ما هو؟ يعني اما حال خائفين طامعين
50:05بقوة او او مفعول مطلق تخافون خوفا وتطمعون طمعا او لاجله. لماذا تدعوه؟ خوفا وطمعا. لماذا لا نقول بكلها؟ خائفين طامعين تخافون خوفا شديدا وتطمعون طمعا شديدا ولماذا تفعلون ذلك؟ لا للدنيا بل خوفا وطمعا
50:27مش هذا اجمل ان اخذ كل هذه المعاني. نعم ووقوع المصدر المنكر موقع حال كثير في كلامهم ومع كثرة لا يقاس عليهم. لا يقاس عليه. لكن البلاغيون قال مقيس عليه
50:41النحاس قالوا لا يقاس عليه مع انه كثير جدا والبلاغيون قالوا لماذا لا يقاس علينا؟ نقيس قال النحو الوافي استغرب من اهل لغة واحدة بعض علمائه يقول هذا مقيس وهذا والاخر يقول غير مقيس
50:56عرفتهم؟ يعني حجة النحويين انه الاصل مشتق فهذا جامد. وحجة البلاغيين انه ابلغ فليكن مقيسا عرفت كيف؟ ان تقول زيد نظافة. هذا ابلغ من نظيف لماذا لا نمنعه انا اريد ان ابالغ لماذا تمنعني
51:14فقط اقتصر على المسموع مع انه وارد في القرآن بمئات المواضع. اذا رجعت في الدراسات لاسلوب القرآن في الخبر وفي النعت في الحال. نعم. في الصفة واما قوله اشتمل الصماء فهو من امثلة ما ناب فيه صفة المصدر ما نابه. اذا هذا ليس من
51:33المصدر نائب عن فعله هذا من الاشياء التي تنوب عن مصدر مش اخذنا الاشياء تنوب عن مصدر كل والالة ماذا اخذنا بعض اي اسم المصدر اشياء هذا منها فعندما نقول اشتمل الصماء اي شملة الصماء ولا نعني بالشملة الشملة
51:52بل الهيئة هنا مصدر الشملة كيف تقول جلسة زيد؟ اعجبتني جلسة زيد مشية زيد شملة زيد فاصله الشملة الصماء فحذفنا شمل واقمنا صفتها مقامها. نعم. والاصل الشملة الصماء ومثله قعد القرفصام
52:11طاء وليس هو قعد القعدة بالكسر قعد القعدة القرفصاء نعم. القعدة القرفصاء هنا القرفصاء قال ان يجلس على اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه يعني عندما امسك انت رجليك للاسفل ويحتبي بيده على ساقه في اليمن عندهم حبوة يسمونها
52:35يعني مثل الحبل يضعه الانسان على رجله ويجلس كانه كرسيانه نعم. وليس هو مما اضمن عامله كما هو ظاهر النظم. اذا اعترض على الشيخ في المثال الاول انه محتمل واعترض اللي هو المثال قد جاء الامير
52:50واعترض عليه في الثاني انه ليس مما نحن فيه. نحن اذا فهمنا خلاص مصدر نائب عن فعله ثلاثة اقسام انشاء طلبي يدخل فيه الامر والنهي والدعاء والاستفهام. انشاء غير طلبي اساليب سماعية اخذنا امثلتها. اللي هو الخبر سميناه. وخبر قياسي اخذنا امثلة
53:08فاما منا بعده زيد ركضا ركضا وهذه الامثلة خلاص احفظوا هذا. اما هذا خارج عن ما نحن فيه. وخلاص. نعم. واشتمال الصماء ان يدير الثوب على الثوب على جسده. نعم. يغطي جسده. من غير ان يخرج منه يديه. اه بعض العباءات حقيقة التي يلبسها
53:28المشايخ البدو هذا ممكن يفعلون هذه الفعلة يعني يلبس العباءة ولا يخرج يده من يده يعني يفعلون هذه اشتمال الصماء نعم. على عاتقه الايسر على منكبه الايسر. نعم بهذا نكون قد اخذنا باب المفعول المطلق. ان شاء الله في الدرس الاتي نأخذ المفعول له. ثم نأخذ تطبيقات ودقائق بلاغية على
53:55نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك