كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (428) - كُفِّي أَرَانِي وَيْكِ لَوْمَكِ أَلْوَما
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوعة بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثامنة والعشرين بعد المئة الرابعة ووصلنا الى قصيدة جديدة هي القصيدة مئتان واثنتان
0:20ثلاثون كفي اراني ويك لومك الومان وهذه القصيدة قالها في المكتب. ومعنا في المكتب اي انه كان في الكتاب. ومعنى ذلك انه كان ربما في العاشرة في الثانية عشرة يعني في من اوائل ما كتب ربما هذه القصيدة الرابعة او الخامسة بترتيب مؤرخي الادب. قالها وستعجب
0:45ان قصيدة رابعة في ترتيب قصائده بهذا بهذه الغرابة بهذا الجمال بهذا السمو بهذه الثقافة. دليل على ان الفكرة التي قلتها في اكثر من حلقة ان المتنبي ولد شاعرا. فالشعره فهو شاعر في اول شعره
1:05وهو شاعر في اخر شعره وما بينهما بالطبع لكن يعني ما يتغير كونه الشعر بمعنى ما يتغير مستوى الشعر كثيرا انما تتغير ادوات تتغير الوسائل غير الاساليب ولكنه شاعر مهما نوع في الاساليب بتنوع الازمان او بتنوع الملوك الذين مدحهم او بالتنوع
1:28امكنتي التي اقتحمها او رحل اليها او رحل عنها. مم. وقال في المكتب يمدح انسانا واراد ان يستكشفه عن مذهبه. وقيل ان هذا الممدوح كان نصرانيا. اختلف في هذا الممدوح طبعا. بعضهم قال انه كان نصرانيا فاظهر الاسلام. وهو متهم بالتنصر فاراد ان يستكشفه
1:50وتنبه عن مذهبه فاورد عبارات النصارى في القصيدة. طبعا ليست عبارات النصارى هي عبارات فلسفية هي عبارات ربما آآ من الفلسفة القديمة اه ثم ان كثيرين من الذين مثلا مقالة ماسينيون في آآ آآ قرمطية المتنبي وشيعيته التي اثبت بها قرموطيته
2:16اعتمد على ابي الفضل هذا الذي يمدحه المتنبي في هذه القصيدة من اجل ان يتكئ على فرضية ان المتنبي كان قرمطيا او كان شيعيا. بل اه ان كل الذين قتل اما بانه كان قرمطيا من غلاة القرامطة الذين يعشقون الدم او
2:36يحبون القتل او انه كان مهووسا ويعني في لوثة في عقله اتكأوا على ان ابا الفضل للعروض هذا الذي يمدح في هذه القصيدة آآ هوسه يعني لعب بعقله واعتقد ان المتنبي لديه القدرة على اللعب بعقول الناس كلهم على ان يلعب احد بعقلهم لانه مكين
3:02ولكن المتنبي عنده لعبة الكلمات لعبة الاستدراج لعبة محاولة كشف الناس او عما في بواطن الناس من افكار. هذه واحدة منها. ولذلك انا اعتقد ان المتنبي اه اعتقد وهو اعتقاد يقترب الى الجزم ان المطرب لم يكن قرمطيا
3:25احب القرامطة في وقت من اوقات حياته في نشأته لانه كان يحب الفتوة ويحب الشجاعة ويحب الاقدام ويحب الاخذ عنده عنده من حبه للقرامطة عشق لمنظر الدماء هذه ربما آآ يعني انا لم يقل بها احد انا قلتها من خلال استقرائي
3:51لقصائده الى الان نحن نحكي عن ثمانين في المية من قصائدي قد شرحته حتى الان ثمانين في المية من قصائده ثم يعيش محو هذه السنوات الطوال ربما اكثر او ما يقرب من اربعين عاما. هذا الانسان يحب لون الدماء لانه يحب التفوق. يحب ان يكون متميزا
4:11في كل شيء ولا وهو يرى انه لا يمكن لشيء ان يؤخذ الا بالسيف. عكس ما قال المسيح عليه السلام في الانجيل ما اخذ بالسيف اه فبالسيف يهلك هذه اية في الانجيل. لكن هو يرى انه لا يمكن لملك ان يقام. ولا لغاية ان تتحقق الا اذا وضع
4:31حد السيف وظل هت هذه الفكرة مختبرة في عقله بادية على شعره وعلى سلوكه حتى اواخر حياته. وقد طبق فيه قول المسيح من اخذ بالسيف فبالسيف يهلك. فقد اخذ بالسيف في حياته فهلك بالسيف. والله
4:51شوف العبارة حكمة في الانجيل على لسان عيسى عليه السلام صدقت عليه طيب دعونا نقرأ القصيدة ثم نعرج على بعض ابياتها. يقول المتنبي كفي اراني ويك لومك الوما. هم اقام
5:08اعلى فؤاد انجم وخيال جسم لم يخلي له الهوى لحما فينحله السقام ولا دم فينحله اهو استقام ولا دمى وخفوق قلب لو رأيت لهيبه يا جنتي لظننتي فيه جهنم. واذا سحابة تسبح
5:28ابن ابرقت تركت حلاوة كل حب علقما. يا وجه داهية الذي لولاك ما اكل الضنا جسدي ورد الاعظم ان كان اغناها السلو فانني اصبحت من كبدي ومنها معدما. غصن على نقوي فلاة نابت. شمس النهار
5:48تقل ليلا مظلما. لم تجمع الاضضاد في متشابه الا لتجعلني لغرمي مغنما. كصفات اوحدنا ابي الفضل بهرت فانطق واصفيه وافحم. يعطيك مبتدرا فان اعجلته اعطاك معتذرا كمن قد اجرم ويرى التعظم ان يرى متواضعا ويرى التواضع ان يرى متعظما. نصر الفعال على المطال كأنما
6:18السؤال على النوالي محرما. يا ايها الملك المصفى جوهرا من ذات ذي الملكوت اسمى منسما. نور تظاهر في كلاهتي فتكاد تعلم علما ما لن يعلم ويهم فيك اذا نطقت فصاحة من كل عضو من كل عضو منك ان
6:38يتكلم انا مبصر واظن اني نائم من كان يحلم بالاله فاحلم. كبر العيان علي حتى انه صار اليقين من العيان توهما يا من لجود يديه في امواله نقم تعود على اليتامى انعم. حتى يقول الناس
6:58هذا عاقلا ويقول بيت المال ماذا مسلما؟ اذكار مثلك ترك اذكاري له اذ لا تريد لما اريد مترجما او هي قصيدة نسبيا قصيرة عشرون بيتا وسنشرح في هذه الحلقة عشرة ابيات. قال في البيت الاول كفي اراني وي
7:18كلاومك الوم هم اقام على فؤاد انجم. طبعا الضمائر فيها كيف المتاهة؟ كيف تشابك هذه التقاطعات الالف تقاطع هذه هذا بيت ضمائره متاهة. طيب خلينا نحلله نقسمه تقسيم هيكا انفصلوا
7:38نوزعه التوزيع حتى اه اه نعرف الضمائر على من تعود والتقديم والتأخير والحذف الاشارة والكناية في هذا البيت. قال كف في يخاطب محبوبة متخيلة المتنبي لا يحب الا نفسه. قلنا ذلك كثيرا. كفي. اراني يعني جعلني ارى. ورأى التي
8:02للاعتقاد تنصب مفعولين رأى القلبية وارى آآ ايضا تنصب ثلاثة مفاعيل. فهذه ارى التي تنصب ثلاثة مفاعيل. فاول آآ فك لهذه الشفرة آآ في هذا البيت علينا ان نعرف ان ارى لها ثلاثة مفاعيل. يعني ثلاث مفعولات او مفاعيل به او مفعول به منصوب. طيب راح نشوفهم بعد شوي بس خلينا ايش
8:28شوية نمشي مع الضماير كوفي اراني ويكي هاي اجت بالنص ما لهاش علاقة ويكي هذه اه مثل ويح. ومثل ويب ومثل ويس. يعني كلمة تقال للتعجب او التوجع او التفجع
8:44او التحسر او الانتحار ويك يا الهي صرفيا من بعدك. ويك يعني او ويلك. او يا ويحك. اه ايش قال اه اه مين ابن الدميلة قال ولي كبد مقروحة من يعيرني بها كبدا ليست بذات قروحي. ابا الناس ويبى الناس
9:07يعني الله يبعدهم عن الناس. الله الله لا يعني آآ لا يرعى لهم ذمة. ابى الناس ويبى الناس. لا اه ابا ابا الناس ويبى الناس لا يتركونها لا يشترونها ومن لا يشتري ذا علة بصحيحه
9:24هذا بيت من المفجعات ابن الدمينة شاعر غير مشهور لكنه عظيم. في الشعور في الرقة وفي الاحساس ما رأيت مثله. والله في شاعر شاعر يقطر شعره رقة وشعورا واسى وحزنا. هذا تفوق على شعراء الغزل العذري عندي. يعني في كثير
9:44من قصائده والتفوق حتى على عبد الله بن القشيري الذي اختار ابو تمام آآ يعني مطلع قصيدته حننت الى ريا او جزءا من قصيدته الى ريا ونفسك باعدت مزارك من ريا وشعباكما معا فما حسن ان تأتي الامر طائعا وتجزع ان داعي الصبابة اسمعا. مم
10:04هذا ابن دميلة آآ من ابياته الجميلة جدا آآ آآ وقد زعموا قال شف شف الجمال وقد زعموا ان المحب اذا دنا يمل وان النأي يشفي من الوجد بكل تداويناه. يعني بالقرب وبالبعد. بكل تداوينا فلم يشفى ما بنا على ان قرب الدار خير من البعد على ان قرب الدار
10:31ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود. شف شف الجمال. هم. طيب هذي ويك اذا بتطلعها من الحساب كله لانه هذه كلمة بنص البيت او بنص الشطر الاول القاها المتنبي راح يقول لك ويحك لعن الله تاريخك. هيك بده يقول لي عليه ويك
10:50اكفي اراني ويكي لومك الومة. هذه لومك وقع عليها الفعل اراني اراني قلنا ثلاثة مفاعيل. المفعول الاول الضمير ياء. اراني. الياء ضمير متصل في محل نص مفعول به اول. لومك اي جعلني
11:08ايه اه اراني شيء ما سيأتي الفاعل لسا ما جاش بالمناسبة باخر الدنيا حطه. مم. لو مكي مفعول به ثان قال وما مفعول به ثالث. يعني اراني الشيء لومك اشد لوما من اي لوم اخر تفوق على كل انواع اللوم اللوم العزل والمعاتب وكذا
11:30ايوة ما هذا الذي اراني لو ما كي الومة هم اذا هم هي الفاعل. يعني ارى الهم جعلني الهم ارى لومك الوما. طبعا في القرآن الكريم قوله تعالى كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم
11:49يريهم يعني يري من ارى يريهم هم هذه الضمير مفعول به اول. الله فاعل يريهم الله ما لهم مفعول به ثانيا. حسرات عليهم مفعول به ثالث منصوب. وعلامة نصه تنوين الكسر لانه جمع مؤنث سالم. فهذا فهذا هذه الاية او
12:09الكلمة استخدمت باللفظ نفسه في القرآن الكريم. ويك برضه في القرآن الكريم. ويك وردت اه اه في قصة قارون مع قومه لما خسف الله به الارض ايش؟ وي كأنه قال الله تعالى وي كأنه لا يفلح الكافرون
12:24وي كأنهم وطبعا اه الخليل احمد فراهيدي قال وي للتعجب هي هي مكونة وي كأنه مم اللي ويك هذه المخففة من وي كأنه او يكأن او يكأن بعد تخفيف اه مكون من كلمتين ويكأنه من وي وكأنه وي تقال للتعجب وي يا ويل يعني يا ويل شف كلهم ببدوا
12:47واو ويا والمثلث تبعهم باء حا لام سين ويب باء ويح الحاء ويل لام ويل سين وكلهم بمعنى واحد كلمة تقال لي كما قلت للتعجب مقرونا بها عشرات الانواع من المشاعر تحسروا وتوجع وتفجع وندم وكل شي. مم. طيب كفي اراني ويكي لومك قالوا ما هم
13:15اذا اذا الذي جعلني ارى ان لومك اشد لوما من اي نوع من من اللوم الاخر هو الهم. واراد ان يصف هذا الهم فقال اقام على فؤاد انجم هذا الهم اقام على الفؤاد يعني سكن الفؤاد. انجم فؤاد انجم انجم رحل او انقطع او انتهى
13:40الفاعل في الجماهير مشكلة اخرى ايضا. هل تعود على الهم يعني ان الهم الذي سكن في قلبي انجى ما رحل مقارنة بالهم الذي اسكنتيه انت في قلبي فان ان الهم الذي يكون من لومك او من حبي لك يقيم في الفؤاد بخلاف اي هم اخر اه فانه
14:04فان اي هم اخر يمكن ان ينتهي ويرحل. او فؤاد انجم ان يكون الفاعل الضمير المستتر عائد على فؤاد فكيف الفؤاد يرحل؟ اه قال لك برحيل المحبوبة انك حين رحلتي ايتها المحبوبة شوفي الشبكة في البيت. انك حين رحلتي ايتها المحبوبة رحل الفؤاد معك. فهل
14:29محل الفؤاد في القلب هم. فهذا الهم لا يزول. فكان هذا الهم بسبب رحيلك وذهابك بفؤادي. الذي انجم اي الذي رحل معك. احنا بنحكي عن بيت عن قصيدة قالها في الثانية عشرة ربما في هذا التقريب وهو في المكتب. واصل في
14:49عشرة رحل الى الشام ولم يعد الى المكتب. فبنحكي عن اثنعشر سنة بيحكي هذه الشبكة من الضمائر المتخالطة اللي تحتاج الى خبير باللغة وبالعروض وبالمعنى وبالاسلوب حتى يفكك هذه الاحجية. كفي اراني ويك لومك الومة هم وفي البيت كلام
15:12كثير اخر اهم اقام على فؤاد انجم؟ ثم قال في البيت الثاني وخيال جسم لم يخل له الهوى لحما فينحي له السقام ولا دما اه هذا البيت بالنسبة للبيت الاول يعني بسيط. هم. نسبيا. قال وخيال هذه الواو حرف عطف عطفها على الهم
15:32قال الذي جعلني اراني او اراني ويكي لومك قال وما هم وخيال. وخيال جسم لم يخل له الهواء. خيال هو الطيف هو ما وراء الحقيقة ليست الحقيقة ان ترى الشيء خيالا يتخيل لك اه محل الحقيقة ويراد به يشير به الى ان جسمه
15:52ترك الخيال لشدة نحوله. وفكرة النحول عند المتنبي متأصلة يعني ليس لها حل. سأقرأ الابيات التي بعض الابيات التي قالها عن النحول. وخيال جسم اسمي صار خيالا اه ما يتخيل مما وراء الحقيقة. لم يخل له الهوى. لم يترك له الهوى العشق لحما. هذا
16:12عشق مسح اه سنين افنت اللحم وسنون ايش؟ دقت العظم. هذا الذي دخل اعتقال على عمر بن عبد العزيز هذا الطفل الذي قال شكى آآ السنون المجدبات او الى احد الخلفاء. اه قال آآ لحما فينحله
16:32يعني فيجعل هذا فيذيب السقام هذا اللحم ولا دم ولم يبق دما. الجسم ممكن اذا نحل يبقى اي بس اذا سال دمه اه واستمر مسيل دمه فسيموت فيقول انه منذور للموت. ورويت فينحله السقامة
16:52يعني اه هو ينحل يعطيه نحنا العطية فينحي له فتكون الهاء مفعول او مفعول به اولا واستقام مفعولا به ثانيا. يعني لم يبقى في جسمي اه لحم يعطى اي يوهب للسقام
17:12عشق لحما فينحله السقم. يعني لحما فينحل اه اه الخيال او الهوى هذا اللحم السقم. يعطي هذا اللحم سقاما. هم. مظل. هذا اذا رويتها بالنصب وهي وكذلك لكن الاشيع بالرفع لانها فاعل ينحل فينحله السقام لكن لو كانت فاعلا فينحله السقام ينحل يجعله نحيلا ولو كانت مفعولا
17:40به ثانيا فينحيه ويعطيه يختلف المعنى لكن الكلمة نفسها. مم. ولكن الكلمة نفسها. طيب اه اذا وخيال جسم لم يخلي له هواء لحما فينحي له السقام ولا دم وتعال تنشوف شو حكى المتنبي في النحول. هذه ابيات جمعتها مما مر بنا
18:00من ابيات في النحول في شعر المثيبي. قال قبل الهواء ابلى الهوى اسفا يوما نوى بدني وفرق الهجر بين والوثن روح تردد في مثل الخلال. اذا اطارت الريح عنه الثوب لم يبني. كفى بجسمي نحولا انني رجل لو
18:20مخاطبتي اياك لم تراني هذا اولا. ثم قال في موضع اخر فلو قلم القيت في شق او في شق رأسه لما غيرت من خط كاتبي. هذا موضع ثاني. ثم قال
18:34في موضع ثالث بجسم منبرته فلو اصارت وشاحي ثقب لؤلؤة لجالا ولولا انني في غير نوم لكنت اظن لي مني خيالا وقال في موضع الرابع دون التعانق ناحلين كشكلتي نصب ادقهما ادقهما وضم الشاكين
18:54كيلو. وقال في الموضوع الخامس هذا البيت الذي بين ايدينا وخيال جسم لم يخلله الهوى لحما فينحي له السقام ولا دما. ثم قال في البيت الثالث وخفوق قلب لو رأيت لهيبه يا جنتي لظننتي فيه جهنم. طبعا هذي هذي التشبيه في مطلع القصيد هذا آآ
19:14آآ جري على عادة القدماء اه ما زال يشبب او ما زال يتغزل او ما زال ينسب اه من النسيب وخفوق. ايضا الذي اراني هذا اللوم الوما هم وخيال وخفوق. وهذه معطوفة على هم ايضا. وخفوق. اي تردد
19:32القلب في الصدر وخفوق قلب لو رأيت لهيبه يعني لو انكشف لك فرأيت لهيبه يا جنتي واجعلها جنة لان المرأة المحبوبة جنة بالنسبة للمحبوب جنته ونعيمه وراحته آآ آآ انسه وآآ يعني آآ
19:52يا جنتي وهو ايش قال آآ لظننتي فيه جهنم لو انكشف لك فؤادي فرأيت اللهيب الذي ترق به فؤادي يا جنتي لرأيت فيه لرأيت في هذا الفؤاد جهنم. وقابل او طابق ما بين الجنة وجهنم
20:12فجعلها جنته وجعل الحب جهنم. فيريد ان يقول لها اسكني هذا الفؤاد المحترق وهذا القلب فلا سكون له الا بك. هم ثم قال في البيت الرابع واذا سحابة صد حب ابرقت تركت حلاوة كل حب كل حب علقما واذا
20:37ابتصد حب ابرقت تركت حلاوة كل حب علقما. قال سحابة الصد. صد يعني الصدود الهجران. حب يعني حب ها او المحبوب الحب من الحب في الحديث اللي هو آآ زيد بن حارثة. مم. وابنه اسامة
20:57بن زيد بن حارثة قال واذا سحابة تصد حب ابرقت ابرقت يعني ظهر برقها وطبعا ظهور البرق يكون اول الشيء فيقول لو ظهرت اشارة سدود من المحبوب تركت هذه الاشارة حلاوة كل حب علقمة. جعلت الحلاوة للحب الذي في قلبي علقما يعني مرا شديدا. وادي
21:25ما بين الحلاوة والعلقم وهو يقول اذا البرق يعني ابرقت يعني ظهر اولها فبداية اعلان الصد او بداية ظهور الصدود وهو الهجران من جهة المحبوبة للحبيب سيجعل كل شيء في حياته كان حلا سيصيره او سيجعله علقما
21:48وسيحول كل شيء في حياته الى سواد. هذا اذا كان ابرق يعني اذا بدأ فكيف اذا استمر بعد ذلك سينهي حياته فكيف اذا استمر وبعد ذلك يعني فامطر هذا الصد يعني البرق يأتي بعده الرعد بعد الرعد يأتي المطر وبعد المطر فقال لك سيغرقني هذا
22:08وسيقتلني وسيفتك بي. واذا السحابة صد حب ابرقت تركت حلاوة كل حب على قام ثم قال في البيت الخامس يا وجه داهية الذي لولاك ما اكل الضنى جسدي ورد الاعظم. يا وجه داهية يعني يا وجه
22:28جاء داهية يقصد المحبوبة. ليش قال داهية؟ لاسباب كثيرة. واحد منها انها داهية. كيف داهية؟ يعني قاتلة. الداهية المصيبة المحبوبة مصيبة. مصيبة على كل الاصعدة. مصيبة لانك تفكر فيها طوال الوقت. مصيبة لانه هذا الهم الذي يقوده التفكير او
22:48اصنعوا التفكير ينحل الجسد وقد يجعلك انسانا ملوث العقل كما فعل بمجنون ليلى حتى صار مجنونا على الحقيقة. آآ يجعلك مضطرب وادي اه ساهم النظرات دائم البكاء طويل السهر لا لا تستقر على حال فهي داهية. فقال لها يا وجه داهية او
23:08ان يجعل الكلمة على وزن اسمها فقد تكون فاطمة يا وجه فاطمة او قد تكون عائشة يا وجه عائشة الذي لولاك وقد تكون ماجدة مثلا على وزن فاعلة. يا وجه فاعلة يا وجه فاطمة يا وجه داهية يا وجه ماجد
23:25تلاتة. مم. اه ليش؟ لانه مش اول مرة بيستخدم هذا الاسلوب هو صح هذي هذي اول مرة ربما تكون لكن استخدمه عندما رثى خولة اخت سيد في الدولة ما قال
23:35احتراما لها في الموت ولو كان قد تغزل بها في حياتها لقال خولة. فايش قالوها قال كان فعلة قصده خولة كأن خولة كأن فعلة لم تملأ مواكبها ديار بكر ولم تخلع ولم تهب. مم. فهيا وجد
23:55فهي الذي يعني يخاطب وجه محبوبته الذي لولاك لولا هذا الوجه الذي يعني اه وداني بالعامية وداني في ستين داهية ما اكلت ضنا جسدي ورد الاعظم. ما في نافية اكل الضنى جسدي اكل الضنى التعب
24:14تهر جسدي يعني انحله ورد الاعظم لم يبقي على اللحم بل بل ذهب الى العظم اكل اللحم فانتهى فلما لم يبقى من لحم شيئا ذهب الى العضم فرده ورد العظم دقها يعني. سحجها يعني
24:33دقها رد الاعظم ولكن احنا بنقول به رضوض. يعني دقات بسبب حادث ما ورد الاعظم ثم قال في البيت السادس ان كان اغناها السلو فانني اصبحت من كبدي ومنها معجما. وتروى ان كان
24:53اغناها السلو فانني اصبحت من كبدي ومنها مصرما. هذا رواها بن جني. طيب نشوف شو قال. ان كان اغناها السلو وطبعا معدمة اقرب للسياق من مصرمة التي رواها ابن جني مع ان ابن جني كما قال المتنبي اعلم
25:13مني لكن لانه قال اغناها والغنى يقابله العدم معدما وليس يقابله مصرما لانه المسلم مع انت المعسر او المقطوع لانه الصرم القطع. مم. قال ان كان اغناها السلو. يعني اغناها عني
25:32فجعلها تستغني عن وجودي ولا تحفل بي ولا تنتبه الي وما ايش؟ قال آآ وما آآ آآ يعني يصيبها هم ولا آآ آآ اي شيء بسبب هذا الحب لانها لا تحب
25:50ايش فؤادك سالن اللي هو ايطرب محزون ويضحك ساري؟ هم البيت تبع اقول لابي فراس الحماداني اقول وقد ناحت بقربي حمامتنا يا جارة هل تشعرين بحالي؟ ما عدا هوى ما ذقته
26:10تطارقة النوى ولا خطرت منك الهموم ببالي فيها يضحك ومحزون او يضحك ويضحك سالي. مم طيب اذا قال ان كان اغناها السلو اي النسيان. سلا نسي بشقة لاحمد شوقي ايضا وسلا مصر هل سلا القلب عنها
26:31وسلام مصر هل سل القلب عنها ام اسى جرحه الزمان المأسي؟ ان كان اغناها السلوك فانني اصبحت من كبدي ومنها معدما اه اصبحت من كبدي ليش استخدم الكبد؟ قالوا لان الكبد
26:47في بعض الشعراء استخدمه موطنا للحب لكن اخرون او كثيرون يقال ان هذا علميا ايضا اكتشف انه موطن الحزن فيعني هي الحزن اصاب كبدي ففتته الشيك هو اصلا الصمة الذي ذكرناه في اول هذه الحلقة قال آآ واذكر ايام الحمى ثم انثني على كبدي. ليش؟ لانه لما ذكر ايام الحمى حزن
27:10فهذا الحزن فتت كبده. فانثنى من وجع في كبده ان يتفتت فايش مسكه هيك ؟ يعني انحنى عليه حتى يمسك بكبده فلا فلا يتفتت بسبب هذا الحزن واذكر ايام الحمى ثم انثني على كبدي على كبدي من خشية ان تصدع. هم. آآ اذا قال ان كان اغناها السلو فانني
27:30طحت من كبدي ومنها معدمة. يعني معدمة آآ فقيرا يعني آآ معدم لا لا وجود للشيء عنده. فانا فقدتها اصبحت منها واصبحت من كبد فقدتها وفقدت كبدي معها. لانني حين فقدتها سبب ذلك الفقد حزنا فاثر هذا الحزن على الكبد اتبع
27:50عهى هذا الفقد ففقدت كبدي معها. لو اخذناها مم آآ بروايته من جني اصبحت من كبدي ومنها مصرما اه مسلمة يعني مقطوعا ايضا في القرآن الكريم آآ فاصبحت كالصريم اي مقطوعة ما فيها شجرة نابتة في قصة اصحاب الجنتين. هم
28:17وفي القصيدة الزينبية التي تنسب الى علي بن ابي طالب رضي الله عنه اه ايش قال في بدايتها صارمة حبالك اي قطعت صرمت حبالك بعد وصلك زينب والدهر فيه تصرم وتقلب. طبيعي الدهر يكون في بعد وقطع وقطيع وهكذا. هم
28:36اذا ان كان اغناها السلو فانني اصبحت من كبدي ومنها معدما. ثم قال في البيت السابع غصن هذا طبعا تشبيه هذا تشبيه لعين هذا تشبيه لعين جدا. يقول في الثانية عشرة انت بدك تقول هذا بتخاف منه المتنبي. تشبه هذا التشبيه. اه ستخاف منه. ستخاف من
28:56بجرأته من خياله من سعة افقه من ثقافته من قدرته على التصوير من سينمائيته من مشهديته كل ذلك. ستخاف. شو قال؟ غصن يصف هذه المحبوبة غصن على نقوي فلاتن نابت شمس النهار تقل ليلا مظلما
29:15غصنا شبه جسدها جذع جسد. القوام لرشاقته بالغصن جسمها رشيق فهو غصن على نقوي فلاة والنقوي هذي مثنى مفردها نقى وتثنى على النقوان او نقيان. والنقى كثيب الرمل كيف كثبان الرمل
29:40شبه عجيزتها جسمها من الخلف ها غصن ثابت على النق ويفلاه اه طبعا هذه صفات الجمال كانت عند العرب احنا كلها سابقا حتى ان كعب بن زهير قال المعنى نفسه امام الرسول. قال هيفاء مقبلة
29:59او هيفاء مقبلة في رواية عجزاء تظهر عجزتها كبيرة اه يعني اه خلفيتها يعني اجزاء مدبرة لا يشتكي قصر منها ولا طول. هو نفس الشيء غصن على نقوي فلاة نابت. هذا
30:17وهو النقوي الفلاء الصحراء. قال لك مستحيل الصحراء لا تنبت لكن جسمها ينبت فنبت غصن جسمها على نقوي فلاة شمس النهار قال لك وجهها مثل شمس النهار شبه وجهها بالشمس. شمس النهار تقل
30:34تحمل ليلا شعرها مظلمة اه بدناه في رسام ميتافيزيقي يرسم لنا الرسم او الرسام اه ايش يسموه اه بورتريه يرسم لنا رسمة التي وصفها المتنبي في هذا البيت غصن على نقوي فلاة نابت شمس النهار تقل ليلا مظلما. وقصد بالليل المظلم شعره شعرها. وطبعا هو ايش اه
30:59آآ فكرة انه تشبيه الليل او تشبيه الشعب بالليل هذا من هذه من مطالع قصائده. من بدايات القصيدة الرابعة في الترتيب. وايضا قال ذلك في قصيدة عينية جميلة شو قال؟ قال نشرت
31:12ثلاث ذوائب من شعرها فاردت في ليلة نشرت ثلاث ذوائب من شعرها في ليلة فأرت ليالي اربعة لانه في هذول الثلاثة ذوائب زبط امورها وكلام لفلفت هل لو عيب؟ اه والليل فارت ليالي اربع واستقبلت نظرته
31:33آآ قمر السماء بوجهها فارتني القمرين في وقت ما. فصار وجهها قمرا وقمر السماء فارتني القمرين في وقت وين بدي اروح على يقول المتنبي فاين اذهب من هذا الجمال ومن هذا الجلال ومن هذا الليلة المقمرة فهو معي قمران. وطبعا في اغنيات كثيرة حديثة اخذت هذا
31:55وحولته الى معاني عامية اذا غصن على نقوي فلاة نابت هذه نابت معك لغصن قلنا شمس النهار تقل ليلا مظلما ثم قال في البيت الثامن لم تجمع الضاد في متشابه الا لتجعلني لغرمي مغنما
32:13يعني لم تجمع هذه الابضات كيف الابضاد؟ مو قال شمس وليل هذا الضاد وقال آآ غصن ونقوي لان الغصن رفيع نقوي غليظ يعني سمين. مم. فهذه ايش متناقضات او اضداد؟ فقال لك لم تجمع هذه الاضداد في متشابه يعني في شيء واحد وهو هذه المحبوبة
32:33الا لتجعلني لغرمي مغنما. الا لتجعلني اغنم غرمي. والغرم الخسارة وحبك خسارة لانني خسرت في جسدي وخسرت في عقلي وخسرت في بدني وعظمي ورد اعظمي الى اخره. او الغرم الشيء الثقيل ولذلك سمي الغرام وهو الحب منه
32:50وقلنا ربما ذكرنا ذلك في احدى الحلقات لما اراد الله تعالى ان يصف شدة عذاب جهنم قال ان عذابها كان غراما. يعني ثقيلا وهذه الغربة منها اه عكس الغن. مم. قال لك فانا ربحت خسارتي
33:06اه اخسرتني او جائتني اخسر هذه المحبوبة. لم ليش؟ لانها جمعت الاضاد. طيب مين سيجعلني يعني من يجمع طب مثلها ايش قال في البيت التاسع كصفات اوحدنا ابي الفضل الذي التي بهرت فانطق واصفه وافحمه. هذه عبقرية متنبي في حسن التخلص
33:26من البدايات قلنا هذه القصيدة الرابعة عملت حسن التخلص. كيف عمل؟ اه الابيات الثمانية الاولى شبب فيها بهذه الفتاة المتخيلة. ثم قال ان هذه الفتاة جمعت الاضاد مثل مين مثل هذا الممدوح فاتكأ على فكرة دائما يتكئ على المشترك ما بين المقدمة وما بين موضوع القصيدة. موضوع القصيدة مدح هذا
33:52الشخص اللي هو ابو الفضل العروضي وضع بيت اه يجمع يكون فيه جامع ما بين التشبيبي وما بين الممدوح فهو اتكأ على فكرة الاضضاد الموجودة في هذه المحبوبة ليتكئ على فكرة الاضضاد الموجودة في هذا الممدوح
34:11قال لك كسفت صفاته متضادة كيفسر سيفسر وسيبدأ بالتفسير نحن سنقف عند اول بيت في التفسير ونكمل المرة القادمة قال صفات او حدنا الذي لا نظر له اوحدنا. ابي الفضل هذه بدل من اوحدنا وهو الممدوح التي بهرت
34:28لجمالها ولعظمتها يعني آآ انتشارها وحسنها وطيبها بهرت فانطق واصفيه وافحم انطق وافهم. هاي واحدة من المتناقضات. صفات ابي الفض هذا تنطق الواصفين يعني تدعوهم الى ان يصفوها. لكن ايضا تفحمهم لم؟ لانهم مهما وصفوها سيكتشفون انهم لم يحيطوا بها
34:54فيفهمون او فيفهمون اي يسكتون عكس الانطاق. افهم اه سكت عيا او بسبب ما قال لك صفاته التي سببت لهم الافحام بس كيف جابها متناقضات؟ يعني انت بتحس انه بده يهجوه. لانه فيك متناقضات يا ابا لا. صفاتك التي تجعل هذا التناقض قائما في شعر من اراد
35:19ان يصفك اه وطبعا فكرة انه اه اه ما استطيع ان احيط بهذا الوصف من خلال هذا الكلام عند بهذه الفكرة وجدت في ابيات كثيرة جدا وليس مجال عرضها آآ هنا يعني
35:35اه طيب اذا اه بهرت فانطق وصفيه وافحم ثم قال في البيت العاشر يعطيك مبتدرا فان اعجلته اعطاك معتذرا كمن قد اجرم. يعطيك يعني هو من صفاته انه يعطيك مبتدرا يعني قبل ان تسأله يبتدرك
35:54عطاء يبادر بالعطاء فيسابقك فلا يجعلك تسأله. انما يعطيك قبل ان تسأله. يعطيك مبتدرا. فان اعجلته يعني ما انتظرت عليه فعجلت عليه بالسؤال قبل ان يعطيك يعطيك معتذرا كمن قد اجرم يعطيك ويعتذر انه احاجك الى السؤال قبل ان يعطيك فيعتذر اليك عن ذلك كمن قد اجرمك انه
36:22وقد اتى بجرم شنيع او فظيع يعطيك مبتدر فان عجلته اعطاك معتذرا كمن قد اجرأ دعونا نتوقف عند هذا البيت في هذه القصيدة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة التاسعة والعشرين بعد المئة الرابعة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام
36:42عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته