مجالس في تدبر القرآن | (110) تكملة الآية_ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية .. الآية 145
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث ايها الاحبة عن هذه الاية التي تتحدث بجملة ما جاء في موضوع القبلة ولان اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك
0:29وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين تحدثنا عن صدر هذه الاية ثم نواصل الحديث ايها الاحبة
0:53بالكلام على قوله تبارك وتعالى ولان اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين هذا فيه زيادة في التحذير من اتباع اهواء هؤلاء فيه ايضا استفظاع
1:16حال من ترك الحق البين والدليل الظاهر اتباعا لهواه وفيه ايضا حث وحض وتحريض على لزوم الحق والثبات عليه ولئن اتبعت اهواءهم هذا بعد بيان حاله الثابتة المستقرة وما انت بتابع
1:49قبلتهم فحاشا النبي صلى الله عليه وسلم ان يتبع اهواءهم ولهذا فان القاعدة ان التعليق على الشرط لا يقتضي امكان الوقوع كقوله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين
2:10يمكن ان يكون هذا من المحال ان يكون لله تبارك وتعالى ولد فالتعليق في الشرط لا يقتضي امكان الوقوع ولئن اتبعت اهواءهم كقوله لئن اشركت ليحبطن عملك وحاشى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقع منه الاشراك
2:31هذا لا يكون ولكن هذا على سبيل الفرض والتقدير فيكون ذلك من قبيل التحظيظ على لزوم الحق والثبات عليه والتحذير من الباطل و اهله واهوائهم هذا بالاضافة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يوجه اليه الخطاب كما ذكرنا في مناسبات سابقة
2:57ويكون ذلك خطابا لامته لان الامة تخاطب في شخصي قدوتها عليه الصلاة والسلام فيكون الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ويراد به الامة من بعده هذا لا شك انه ابلغ حينما يوجه
3:20الى شخصه عليه الصلاة والسلام ابلغ بالتحذير تخويف ثم ايضا ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين لكن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتبع اهواءهم
3:38فهو ليس من الظالمين بشيء ولكن اذى التركيب وما تضمنه من الالفاظ فيه منصور التشديد والتأكيد والتحذير الشيء الكثير انظر الى ما اشتمل عليه مجموع الشرط والجزاء من المؤكدات التي
4:07منها القسم المدلول عليه باللام ولئن اتبعت اهواءهم والله لان اتبعت اهواءهم والقسم يفيد توكيد الكلام كما هو معلوم هذا المؤكد الاول مؤكد اخر وهو اللام هذه الموطئة للقسم ولان
4:29اتبعت اهواءهم فهي تزيد هذا القسم تأكيدا وكذلك ايضا حرف التوكيد في جملة الجزاء ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك فجاء بان المؤكدة وهي بمنزلة اعادة الجملة مرتين
4:52من المؤكدات عند العرب اعادة الكلام تقول للانسان مثلا اسمع اسمع اقرأ اقرأ تعال تعال احذر احذر ونحو ذلك او تأتي بان فهي بمنزلة اعادته مرتين كذلك ايضا الاتيان به اذا
5:17الدالة على الجزائية وان اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين فهذه اكدت ربط الجزاء بالشرط تحقق هذا فانك اذا بناء عليه تكون بهذه الصفة
5:40وكذلك ايضا يمكن ان يؤخذ من جملة هذه المؤكدات او المقويات لهذا النص الاجمال ثم التفصيل في قوله من بعد ما جاءك من العلم فانه يدل على الاهتمام وجعل ما نزل
6:07عليه ونفس العلم ولئن اتبعت اهواءهم ثم بعد ذلك جاء التفصيل من بعد ما جاءك من العلم ففي الاول اجمل طباع الهوى ثم بعد ذلك فصل فذكر اخطر صوره واشد هذه الصور فظاعة ان يكون ذلك من بعد
6:33مجيء العلم فمن يتبع اهواء المضلين بعد علمه ليس كالذي يتبع ذلك جهلا منه وغفلة وليس عنده علم في ذلك وتأمل ايضا قوله ولئن اتبعت اهواءهم ما قال ولئن اتبعت دينهم
6:58وذلك ان ما هم عليه هي اهواء هي مجرد اهواء ولذلك قد لا يصح ان يقال الديانات السماوية مثلا غير الاسلام هذه الديانات المحرفة ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا
7:18وكما سبق في الايات حيث ان ابراهيم صلى الله عليه وسلم وصى ابناءه ويعقوب وهو اسرائيل وصى ابناءه ايضا ان الله اصطفى لكم الدين الا تموتن الا وانتم مسلمون ان الدين عند الله
7:37الاسلام وما عداه فهي اهواء فموسى صلى الله عليه وسلم لم يكن يهوديا وعيسى صلى الله عليه وسلم لم يكن نصرانيا وانما كانوا على الاسلام الذي هو الدين جميع الانبياء
7:55فالاديان المحرفة لا تنسب الى الله اديان سماوية نعم يمكن ان يقال هذا قبل التحريف هذا صحيح لانها منزلة من السماء او يمكن ان يقال الاديان السماوية في اصلها ثم بعد ذلك دخلها
8:15ما دخلها من التبديل والتحريف فصارت اهواء فقال هنا ولئن اتبعت اهواءهم فما قال دينهم لان ما هم عليه هي مجموعة من الاهواء وهم يعلمون ذلك وكل من ترك الحق
8:36فهو متبع لي الهوا ولابد افرأيت من اتخذ الهه هواه يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله قل ان ضللت فانما اضل
8:56على نفسي وفي المقابل قال بالاهتداء فبما يوحي الي ربي ايضا ولئن اتبعت اهواءهم لاحظ انه جاء هنا بصيغة الجمع اهواءهم هنا لان هؤلاء لهم اهواء لا تتناهى فاليهود طوائف فرق
9:22يكفر بعضها بعضا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود الى احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى الى اثنتين وسبعين فرقة فهؤلاء اهواء ولهم اسماء هذه الفرق معروفة من نظر في كتب الاديان
9:41وجد فرق اليهود وفرق النصارى كل ذلك اهواء واذا نظرت الى المجموعين يعني اليهود بفرقهم والنصارى بفرقهم فهذان اثنان فجاء بالجمع يمكن ان يكون باعتبار ان اقل الجمع اثنان كما ذكرنا في مناسبات سابقة ومن ذلك
10:06ما جاء في قوله تعالى فان كان له اخوة يعني الميت ولامه السدس وهي تحجب من الثلث الى السدس باثنين من الاخوة فاكثر فعبر بي الجمع وكذلك في قوله تبارك وتعالى
10:25الحج اشهر معلومات مع ان الحج شوال و ذو القعدة وعشر من ذي الحجة فيكون ذلك باعتبار ان اقل الجمع اثنان او باعتبار جبر الكسر العشر من ذي الحجة فيجبر
10:45ذلك بالشهر كله كما هي طريقة العرب ثم ايضا اقتران الظلم والعدل ب الحقائق والاعمال وما يكون عليه الناس حقيقة بعيدا عن الالقاب والاسماء والدعاوى فكل طائفة تدعي انها على الحق
11:15كل طائفة تدعي انها على الحق لكن الواقع ان من خالف الحق فهو متبع للهوى وهو ظالم والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه فكل من وضع شيئا في غير موضعه فهو ظالم
11:34هذا اصله في اللغة وقائلة ظلمت لكم سقائي وهل يخفى على العكد الظليل العقد عصب اللسان ظلمت لكم سقاي. يعني ضرب اللبن قبل ان اوانه قبل ان يروب يكون هذا الضرب في غير موضعه
11:55وهكذا الحفر الذي يكون للقبر في ارض لم يكن ذلك فيها يقال لها الحفرة هذه القبر يقال لها مظلومة بلغة العرب مظلومة وهذا جاء في كلامهم وفي اشعارهم على كل حال
12:15فكل من وضع الشيء في غير موضعه فهو ظالم. كل من ترك الحق فهو ظالم واعظم ذلك الاشراك ان الشرك لظلم عظيم لانه وضع للعبادة في غير من خلق بغير من خلق ولهذا قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم
12:33ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين. فالمسألة ليست مرتبطة بدعاوى يدعيها الانسان او نسبة ينتسب اليها وانما هي بلزوم الحق واتباعه والعمل به
12:57ايضا في قوله تبارك وتعالى من بعد ما جاءك من العلم الهنا هذه العلم العلم الذي جاءه ما هو والعلم الشرعي علم الوحي الذي اوحى الله به اليه فما احتاج ان يقيده من بعد ما جاءك من علم الوحي او علم الدين او علم الشرع
13:24فجاء بهذا الاطلاق فدل على ان العلم اذا اطلق وهو العلم الشرعي والعلم الاعظم العلم الاكمل العلم الاشرف والباقي يقال له علوم وهي علوم نافعة تتفاوت في نفعها ولكنها ليست كالعلم بالله
13:45وليست كالعلم شرعه وليست كالعلم بالدار التي يصير الناس اليها. فهذه العلوم حتى العلوم الشرعية تتفاوت في شرفها وفضلها ومكانتها لكن لا شك ان علوم الشريعة افضل من غيرها من العلوم فجاء بهذا الاطلاق من بعد ما جاءك من
14:12العلم اذا اطلق العلم فهذا هو العلم اما ما يعبر به كثيرون بمثل هذه الاوقات يقولون للعلوم التجريبية مثلا العلمي والعلوم الشرعية يقل لها الادبي هذي تسمية ليس لها اصل
14:32وليس لها اساس اطلاقا ولا وجه يعني ليس لها وجه اصلا لا تبنى على وجه صحيح لان علوم الفقه والحديث والتفسير والاعتقاد وما الى ذلك ليست من الادب او الاداب او العلوم الادبية
14:52ادبي فما المقصود بعلم الادب يعني؟ الذي هو جزء من علوم اللغة النحو ليس من الادب يعني ليس من علوم الادب الادب يقال بمنزلة يعني ازاء الخلق كذا ليس هذا هو المقصود المقصود الادب الادب
15:08الذي هو احد علوم فروع علوم اللغة فتسمية هذه العلوم كلها ما يتعلق بالسلوك الذي يسمونه التربية او ما يتعلق بالفقه والحديث والتفسير العقيدة وعلوم الالة مثل اصول الفقه والنحو
15:26ونحو هذا هذه ما ما علاقتها هذه التسمية الادب ادبي فهذا هذي تسمية لا اعلم كيف نشأت وكيف وجدت وهذي المباينة بين العلم و اطلاق لفظ العلم اذا اطلق توجه للعلوم التجريبية والمادية
15:45فهذا غير صحيح اطلاقا بل اول ما يتبادر اذا اطلق العلم او العلم بالله كتابه وب سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما اشبه ذلك ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك
16:07من العلم هذا العلم هو الذي العلم الشرعي جاء فيه الثناء بالنصوص الكثيرة المتكاثرة لكن فيما يتعلق بالثناء على اهله فكما قال اهل العلم كابن رجب والشاطبي وغير هؤلاء كالحافظ ابن الجوزي
16:25قالوا كل النصوص الواردة في الثناء على اهل العلم انما المقصود به اولئك الذين يعملون به والا فان العلم وحده ليحمد صاحبه اذا كان بعيدا عن العمل ولهذا ذم الله تبارك وتعالى احبار
16:44اليهود كما قيل لو نفع العلم بلا عمل لما ذم الله احبار اليهود فلابد من العمل ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. فالمشتغل بالعلوم الشرعية ينبغي ان يكون ربانيا
17:04كذلك ايضا يدل قوله تبارك وتعالى من بعد ما جاءك من العلم يدل على ان مؤاخذة من وقع في المخالفة وهو يعلم اشد واعظم وهذا فيه تحذير للعلماء الذين يقع منهم
17:25المخالفة بعد العلم فليس ذلك الجهال لا سيما ان ذلك يكون فتنة للناس والناس ينظرون اليه يقتدون به كما قال بعضهم كفوفة الظفر تخفى من حقارتها ومثلها في سواد العين
17:46مشهور بوفة الظفر مثل الاشياء الوسخ الذي يكون تحت الاظفار تخفى من حقارتها ومثلها في سواد العين سواد العين لو وجدت فيها مثل هذي كل الناس يقولون ما بعينك بسواد العين مشهور
18:03وخطأ العالم المشهور مشهور وخطأ الجاهل المغمور مغمور الناس لا ينظرون الى اخطاء الجاهلين وانما ينظرون الى اخطاء العالم فاذا اخطأ تحدث الناس بهذا وقالوا انظروا ماذا صنع مع انه يصنع هذا الصنيع
18:22لربما الملايين من العامة لكن لا يلتفتون اليهم وكذلك ايضا بهذا تحذير للامة من اتباع اهواء اهل الكتاب وترك محاكاة هؤلاء انك اذا لمن الظالمين واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصف
18:43بهذا وحاشاه فان غيره من باب او لا كذلك بالتعبير لمن الظالمين الدخول في جملتهم فهذا والواقع انه اشد مع ان بعض اهل العلم قال هذا الطف في الخطاب حيث لم يوجهه للنبي صلى الله عليه وسلم فيقول انت ظالم. اذا اتبعت
19:02اهواءهم وانما قال لمن الظالمين وكذلك ايضا التعريف في الظالمين هذا يدل على ان هذا الوصف الظالمين الذين استحقوا الحالة الاكمل من الظلم