شرح منظومة ألفية الفقهاء - باب اللقطة
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين هذا باب اللقطة والمقصود باللقطاء المال الذي لا يعرف مالكه فهو مال ضل عن صاحبه فكل مال لا يعرف مالكه مما تتبعه همة اوساط الناس يقال له لقطة. وهذا الباب يدخل
0:31تحت باب حفظ المال في الشرع. فلان من مقاصد الشريعة الاضطرارية حفظ الاموال جاءت بهذا الباب. فان الانسان فاذا عجز عن حفظ ماله بنفسه وضاع منه فان من يلتقطه مأمور بحفظه لصاحبه. وهذا هو التكامل الاسلامي
0:51ولا تجد هذا في غير هذا الدين ابدا ولذلك فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم من التقط شيئا من مال اخيه ان يحفظه وان يعرفه حول زمان وان يؤديه اليه اذا رآه
1:05فان لم يجده بعد هذا فانه يتصرف فيه كيفما شاء فانه مال الله يؤتيه من يشاء وفي باب اللقطة جمل من القواعد القاعدة الاولى كل ما لا تتبعه همة اوساط الناس فيملك
1:27بالالتقاط كل ما لا تتبعه همة اوساط الناس فيملك بالالتقاط فيملك بالالتقاط. كل ما لا تتبعه همة اوساط الناس فيملك بالالتقاط. اذا كتبتم القاعدة ضع الاقلام وانتبهوا لي الناس ينقسمون في الاعم الاغلب باعتبار اليسار والفقر الى ثلاثة اقسام
1:59الى اناس فقراء جدا وهؤلاء لا شأن لهم في باب اللقطة ليسوا هم المعيار في باب اللقطة فهؤلاء لو ضاع منهم ريال واحد لبقوا سنة كاملة يبحثون عنه القسم الثاني اناس اغنياء جدا لو ضاعت منهم الاف الريالات لما اعاروا لها اهتماما
2:27فالعبرة في قضية اللقطة ليست اغنياء الناس وليس المعيار فقراؤهم وانما اوساط الناس فاوساط الناس هؤلاء هم المعيار في معرفة المال الذي يصلح ان يكون لقطه ولا يجب ويجب تعريفه او المال الذي
2:47الى يجب تعريفه فاذا ضاع من اوساط الناس شيئا شيء من المال فاذا كانت همتهم تجعلهم يتتبعونه فهذا مال تتبعه همة اوساط الناس. اذا ضاع منهم اهتموا وبحثوا عنهم فهذا المال هو الذي يجب تعريفه
3:10واما المال الذي اذا ضاع من اواسط الناس لا يتبعونه همتهم ولا يبحثون عنه. فهو مال لا تتبعه همة اوساط الناس فهذا المال يملكه من التقطه. ولا يجب تعريفه. فكل مال لا تتبعه همة اوساط الناس
3:30فلا يجب تعريفه فان قلت اضرب لنا مثالا على ذلك نقول مثال ذلك السوط فان الصوت في الاعم الاغلب لا تتبعه همة اوساط الناس. فاذا سقط صوت احد الناس وضاع منه فانه
3:46لا يتكلف البحث عنهم فاذا وجدت السوط فالتقطه ويكون ملكا لك بمجرد التقاطك لانك التقطت شيئا لا تتبعه همة اوساط الناس وكالقلم الذي ليس بثمن باهظ. القلم ابو ريال او نصف ريال. ها فهذه اقلام لا يجب
4:07وتعريفها ولا تدخل في مسألة اللقطة وانما يملكه من التقط. وكالمسواك فانه يملكه من التقطه واضح هذا ولا لا؟ فالاشياء فالاشياء ذات المالية التي لا تتبعها همة اوساط الناس هذه لا يجب تعريفها
4:30ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى تمرة ساقطة في الطريق قال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها لماذا؟ لانها لا تتبعها همة اوساط الناس وايضا
4:49وايضا هذا المال يسميه العلماء من من الاموال المحقرة يعني انه من المحقرات التي يحتقرها الناس ولا يتكلفون البحث ولا يتكلفون البحث عنها. وفي الحديث عن جابر قال النبي صلى الله عليه وسلم رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في السوط والعصا والحبل واشباهه يلتقطه الرجل فينتفع
5:15لماذا؟ لانها اموال لا تتبعها لا تتبعها همة اوساط الناس. فهمتم القاعدة؟ ولكن المعيار اوساط الناس ليس فقراؤهم ولا اغنياؤهم القاعدة الثانية ها قاعدة اجمل منها ايضا. كل حيوان يمتنع من صغار السباع فلا يجوز التقاطه
5:42كل حيوان يمتنع من صغار السباع فلا يجوز التقاطه فلا يجوز التقاطه وقد دلت على ذلك الادلة الصحيحة. ومعناها ان هناك من الحيوانات ما تجده في البرية البعيدة ونعلم جزما انه قد
6:07ظل عن مالكه فله مالك ولكنه غير معلوم. ولكننا نراه حيوانا قويا في بنيته كبيرا في جثته بخلقته لو اراده صغار الاسود بالافتراس ما استطاعوا صغار النمور بالاصطياد ما استطاعوا. صغار
6:27الفهود بالاصطياد ما استطاعوا. صغار الذئاب. اذا لا يستطيع صغار السباع ان يفترسوه لكبر جثته فهذا الحيوان يمتنع من صغار السباع ويستطيع ان يدافع عن نفسه صغارها فهذا لا يحل لاحد ان يلتقطه
6:47بل يترك في البرية حتى يلقاه صاحبه ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضالة الابل قال ما لك ولها؟ معها سقاؤها وحذاؤها الماء وترعى الشجر فذرها حتى يلقاها ربها. والعلة في ذلك ان الابل ذات جرم كبير تمتنع من صغار السباع وتستطيع ان
7:11عن نفسها والكلام ليس في كبار السباع فان كبار السباع لا يستطيع مدافعتها احد وانما المقصود صغار السباع وبناء على ذلك فلقطة الابل لا تجوز. لا يحل لاحد اذا وجد ابل في البرية ان يلتقطها
7:30لماذا؟ لانه حيوان يمتنع من صغار السباع فكل حيوان يمتنع من صغار السباع فلا يجوز التقاطه. فيدخل في ذلك الثور الكبير والخيول الكبيرة والزرافة المملوكة اذا كانت كبيرة. وتدخل فيها البقرة المملوكة الكبيرة
7:54فكل هذه حيوانات لها جثة قوية وكبيرة. لو ارادها صغار السباع بالافتراس لما استطاعوا. فيطبق عليها هذه القاعدة فهمتم هذا القاعدة الثالثة كل من لا يأمن نفسه على مال غيره فلا يجوز له اخذه. كل من لا يأمن نفسه
8:26على مال غيره فلا يجوز له اخذه واضح وذلك لان اللقطة ستكون امانة في يدك. فاذا كنت تعلم من نفسك انك اه او اهل او محل للثقة في اقضي هذا المال فالحمد لله. واما اذا كنت غير واثق من نفسك انك اذا اخذتها انك ستكتمها فحين اذ لا حق لك ابدا
9:00في اخذ هذا المال ولذلك لا يحل لمن علم من نفسه الخيانة في الامانة ان يلتقط شيئا من مال اخيه وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من اوى الضالة فهو ضال فهو اواها لانه التقطها في حال لم يره فيها احد
9:19فاستغل ذلك في امتلاكها فاذا فاذا كنت تعلم من نفسك انك لست امينا على المال فلا يجوز لك ان تعرض نفسك لخطر اخذه. فالسلامة ترك مال الغير وعدم التعرض له بالاخرة. ومنها التقاط اللقطة. فالتقاط اللقطة لا يحل الا اذا علم الانسان من نفسه انه سيقوم
9:45اتق الله عز وجل وبحق اخيه في حفظ هذه اللقطة. والا فالافضل لك الترك. فانك ان تركتها لن يسألك الله عنها يوم القيامة. لكن ستعرض نفسك لسؤال الله اذا التقطتها
9:59ولذلك فقد اتفق اهل العلم على على تحريم كتمان الضالة التي يجب تعريفها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من اوى الضالة فهو ضال ما لم يعرفها وقد اتفق الفقهاء على ان من اخذ اللقط بنية الخيانة ثم تلفت في يده فانه ضامن لها. لان يده لما اخذت لم تكن
10:23امينة بل كانت يدا ظالمة ومعتدية وتريد الشر وكل من اراد الشر فانه يعامل بنقيض يعامل بنقيض قصده. ومنها لو ان الانسان وجد لقطة ثم اخذها وسلمها للجهات المختصة المعنية في الدولة فقد برأت ذمته ولله الحمد والمنة
10:46والسلامة لا يعد لها شيء. والخلاصة من هذه القاعدة ان كل من علم من نفسه او غلب على ظنه انه ليس اهلا لحفظ هذه اللقطة فان في تركها وعدم التعرض لها بشيء
11:00القاعدة التي بعدها ما تتبعه همة اوساط الناس يعرف حولا في مجامعهم ما تتبعه همة اوساط الناس فيعرف حولا في مجامعهم ما تتبعه همة اوساط الناس في عرف حولا في مجامعهم
11:34ان قلت اين يعرفها فنقول الواجب عليه ان يعرفها في مجامع الناس العامة الا المساجد. فلا يجوز له التعريف كما سيأتينا ان شاء الله لا سيما الاماكن القريبة من مكان التقاطها
11:54لانه يغلب على الظن ان مالكها سيبحث عنها في المكان الذي ضاعت منه فيه فان قلت وهل يكفي تعريفها في الوسائل الحديثة؟ وسائل التواصل الاجتماعي؟ فاقول نعم وهي من اعظم ما يعرف فيه
12:10وذلك لكثرة مطالعة الناس لهذه الوسائل ولكثرة تتبعهم لاخبارها واحداثها وما يكون فيها. فهذه الوسائل اعم انتشارا واكثر استخداما وصارت في يد كل احد ولو اعلن عنها ايضا كذلك في بعض الجرائد المنتشرة ايضا هذا يعتبر من التعريف
12:31فان قلت وهل يعرفها على الفور ام التراخي فاقول يجب عليه ان يعرفها فورا ولا يحل له ان يتراخى في تعريفها لانه مأمور بتعريفها والامر المتجرد على القرينة يفيد الفو رية. فان قلت وما حكم تعريفها في المساجد؟ فاقول محرم في
12:52قول عامة اهل العلم فالمساجد ليست محلا لرفع الاصوات ولا لنشدان الضالة. فهي مكان الصلاة وخفض الاصوات والتسبيح وقراءة القرآن. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك. وقد نهى
13:12النبي صلى الله عليه وسلم عن البيع والشراء في المسجد وعن وان توسد فيه الضوال لا يجوز للانسان اذا ان يعرف الظوال في المسجد. لكن ان عرفها على ابواب المسجد الخارجية او على جدار المسجد الخارجي فلا بأس لا حرج فيه
13:29لذلك انما المنهي ان يعرفها داخل حدود داخل حدود المسجد. فان قلت وهل يجوز له توكيل اخر في تعريفها قل نعم لا بأس بذلك لان هذا امر تدخله النيابة. فاما ان تقوم بتعريفها بنفسك او توكل ثقة امينا يقوم بتعريفها عنك
13:50فان قلت وهل يعرفها بالليل او النهار نقول يعرفها في الوقت الذي يكون فيه فارغا ليلا او نهارا فلم فلا يختص تعريفها بالنغال فقط ولا بالليل فقط لكن تعريفها بالنهار اقرب الى وجود صاحبها. لكن في هذه في هذا الزمان فانك تجد غالب الناس ها يتابعون وسائل التواصل
14:20الليلة ونهارا فان قلت وما الواجب عليه اذا مر حول زمان ولم يجد صاحبها. فنقول هي له حكما فتنقلب ملكيتها من ملكية صاحبها الى ملكية ملتقطها. ما لم يجد صاحبها يوما من الدهر. فاذا وجده يجب عليه ان يسلمها له
14:46حتى ولو بعد حولان الحول لكن ان لم يجده وتصرف فيها فهي مال الله يؤتيه فهي مال الله يؤتيه من يشاء انتم معي في هذا ولا لا فاذا يجب عليه ان يحرفها يعرفها حولا
15:01ومن القواعد ايضا من القواعد من القواعد الحيوان اذا لم يمتنع كل حيوان كل حيوان لا يمتنع من صغار السباع كل حيوان لا يمتنع من صغار السباع وملتقطه بالتخيير فيه
15:27كل حيوان لا يمتنع من صغار السباع فملتقطه بالخيار فيه وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ضالة الغنم والغنم من الحيوانات التي لا تمتنع من صغار السباع
15:55خير النبي صلى الله عليه وسلم ملتقطها. بين ان يأكلها ويكون قيمتها دينا في ذمته واما ان يحفظها لاخيه حتى يجده واما ان يبيعها ويحفظ ثمنها لاخيه فالانسان مخير فيها. فقال صلى الله عليه وسلم هي هي لك
16:24او لاخيك او للذئب ويدخل في ذلك كل حيوان مملوك لا يمتنع من صغار السباع كالارانب المملوكة فانت مخير فيها والدجاج المملوك انت مخير فيه والبت المملوك. ايضا انت مخير فيه
16:46فالعلة في التخيير في الغنم لانها لا تمتنع من صغار السباع وكل حيوان لا يمتنع من صغار السباع فالانسان مخير بعد التقاطه. اما ان يأكله ويبقى دينه ويبقى دينا في ذمته
17:01واما ان يبيعه ويحتفظ بالمال لصاحبه او يحفظ الحيوان نفسه بحيواناته حتى يجد صاحبه او يتركه في البرية يأكله تأكله الذئاب تأكله الذئاب والله اعلم نعم ومن القواعد ايضا لقطة الحرمين تعرف مطلقا
17:30لقطة الحرمين تعرف مطلقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن لقطة الحرم قال ولا يحل ساقطتها الا لمنشد اي لمعرف وما يقال في لقطة الحرم المكي يقال تماما في لقطة الحرم المدني
17:57فيجب تعريفها مطلقا حتى وان كانت لا تتبعها همة اوساط الناس فاما ان تلتقطها وتعرفها ابد الدهر غير محدد تعرفها بحول زمان. وانما تعرفها ما حييت وتوصي ورثتك بعد ذلك
18:14ان يستمروا في التعريف او ان تسلمها للجهات المختصة التي تفوضها الدولة في استقبال هذه الاموال التائهة عن اصحابها وملاكها. وهي حول الحرم منتشرة ولله الحمد. فتسلمها للموظف او تسلمها للشرطة او تسلمها للمحكمة الشرعية فتبرأ بذلك ذمتك
18:40وما نقوله في هذا الحرم نقوله في الحرم الثاني في اصح القولين اظن هذا يكفي والله اعلم نعم اقرأ فهد احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى باب اللقطة هي ما لنا ان ضل عنا يا فتى وله على تفصيلنا حالان
19:09فالمال ان لم تتبعه فالمال ان لم تتبعه لقلة وحقارة وحقارة همم من الانسان. اعني الاواسط الاواسط يعني الاواسط يعني همة اوساط الناس. نعم اعني الاواسط كالرغيف وصوتنا فاملكه فورا دون اي تواني. وهي قاعدتنا كل مال لا تتبعه همة اوساط الناس فيملك بالالتقاط
19:38كالرغيف فيملك بالتقاطه والسوط يملك بالتقاطه والسواك يملك بالتقاته وغيرها من الاشياء اللي لا من غير نعم. من غير تعريف واما ابلنا او ما يقاربها من الحيوان كالخيل والبقر الكبار وثورها فامنع
19:58هديت الاخذ بالبرهان. منعا على التحريم دون تردد اذ ليس مصروفا لباب ثاني. لماذا؟ لانها حيوانات تمتنع صغار السباع وقلت لكم كل حيوان يمتنع من صغار السباع فيحرم التقاطه. دعه في مكانه
20:16لا خطر ولا خوف عليه ان شاء الله. طيب الحيوانات التي لا تمتنع من صغار السباع ستأتي ابياتها. نعم. اما الشياه ونحوها في خلقة ان او دونها فله على الرجحان. مثلها من يمثلني عليها؟ الشياه وايش؟ وايضا؟ الماعز. الماعز. الارانب
20:36الدجاج وغيرها مما يماثلها او دونها في الخلقة الغزلان ايضا لكن لابد ان تكون مملوكة يا فهد الغزال اللي في البرية لا يملكه احد. ايه. ان ماذا نفعل بها ان يلتقطها قبل ذئب فاتك ان كان ذا خوف حليف اماني. نعم. هذي هذي يعني انه مخير فيها. اذا
21:00التقطها فهو مخير فيها. على التفصيل الذي ذكرت لكم. هذا اذا كان الملتقط حيوانا. طيب اذا كان من سائر المتاع كذهب او جواغر او او غيرها من الانف يعني ماذا يفعل في هذاك؟ وكذلك الاموال من ذهب ومن ورق ونحوهما من الاعيان. ورق بفتح الراء لا ورق
21:20بكسر الرعد ويعرف اسأل الله ان يكون نعم ويعرف الملقوط حولا كاملا بوسائل التعريف دون تواني. اذا انتهى الحول ولم نجد صاحبها اذا انتهى تعريفها في حولها فليعرفن صفاتها بامان
21:49وله التصرف بعد ذلك يا فتى فمتى اتى طلابها بزمان؟ فمتى اتى طلابه؟ احسن الله اليكم فمتى اتى طلابها بزمان بالوصف مضبوطا فذلك ماله فادفعه فورا لست بالخوان اللقيط